بادئ ذى بدء و قبل أن نعرف الشيعة أحب أن أقول أنى مسلم سنى أؤيد التقريب بين مذاهب العالم الاسلامى و ارى ايران دولة وطنية تحارب الكيان الصهيونى بشجاعة يفتقرها حكام الوطن العربى السنى ، و لا ارى فارقا بين مسلم سنى و اخر شيعى ، و ارى الشيعى اخى و اراه مسلما لا اكفره و لا اسبه و لا اسميه رافضى كما يفعل الظلاميون الذين يتبرأ منهم الله و رسوله. و أحب أن أرسخ مبدأ عدم الحكم على الناس بالظواهر و عدم تصديق الخرافات التى يبثها الوهابيون المغرضون ضد إخواننا المسلمين الشيعة. و أرى ضرورة التسامح مع خلافهم معنا الذى لايعدو ان يكون خلافا شكليا ليس فى صلب الدين و لا لبه فانى بصفة شخصية اجل النبى و ذريته و اجل الامام على كرم الله وجهه و لا ارى فى ذلك غضاضة. و ارى بالفعل ان معاوية كان ديكتاتورا و انه السبب الحقيقى فى الفتنة و انه نازع الخليفة الشرعى الذى اختاره الصحابة و عامة المسلمين و حرض الشام على العصيان و تدخل بالسم و هو قاتل الحسن و ابنه هو قاتل الحسين. و انه من ادخل التوريث للحكم الاسلامى و ابتدعه فيه و ابتدع الملكية الاوتوقراطية. انما اريد ان اخلص الى انه ينبغى الا نكفر بعضنا البعض فكلنا مسلمون و كلنا نستقبل قبلة واحدة و نشهد الا اله الا الله و ان محمدا عبده و رسوله ، و نجل ال البيت ، فليحترم كل منا مذهب الاخر و لتكن العلاقة بيننا و بين اخواننا المسلمين الشيعة مبنية على الحب و التفاهم و التكامل و التعاون و التعاضد و التناصر، و لا ندع الفئة الوهابية المتطرفة تزرع بيننا العداوة و البغضاء و تتهم إخواننا بتهم باطلة كالمجوسية و العمالة لاسرائيل و تساوى بينهم و بين النصارى. و لا ندع تلك النظرة المتعصبة الناضحة بالكراهية على ايران المتقدمة تكنولوجيا و علميا الآخذة بأسباب التقدم و المدنية و يرتدى رجالها الزى المدنى الحضارى الغربى ، و لا تتنقب نساؤها لكن يرتدين حجابا او خمارا انيقا و زيا محتشما لا خليجيا و لا فجا ، و المحاربة للكيان الصهيونى ، لا ندع تلك النظرة الخليجية الضيقة التى تشبه نظرة الولايات المتحدة تجاه الاتحاد السوفيتى ؟ ان تتمكن منا و من عقولنا ، بل ليكن شعارنا التسامح و التكامل ، اليست الوهابية الطالبانية و السعودية هى التى زرعت حقول الطائفية و حصدت سفك الدماء اليومى و الحرب الاهلية فى العراق اليوم ؟  لعنة الله على زراع الفتنة بين افراد الوطن العراقى الواحد و مفتتى الوحدة و مغيرى القلوب من التآلف و الوحدة و التحاب الى التكفير و الدموية و المشككين فى عقيدة أى من المسلمين على اختلاف مذاهبهم و فرقهم على وجه البسيطة. فالاسلام كالشجرة الشيعة اغصانها و السنة فروعها. ادعوكم الى التاخى فى الله و رسوله و الاسلام و نبذ الخلاف و الفتنة و التكفير و الاضطهاد و التحقير. بل ننبنى علاقتنا على الحب و المودة و الرحمة و احترام التعددية.

المسلمون الشيعة هم ثانى اكبر فرقة فى الاسلام بعد المسلمين السنة. و قد جاء مصطلح الشيعة من التعبير " شيعة على " اى حزبه و انصاره.

و يلتزم المسلمون الشيعة بتعاليم رسول الله صلى الله عليه و سلم ، و لكن على النقيض من المسلمين السنة ، يتبعون الهدى الدينى لعائلته ( أهل البيت ) أو ذريته و نسله و المعروفين باسم أئمة الشيعة ، و الذين يعتبرون حماة و شراح القرآن و السنة. و على النقيض من المسلمين السنة ، يعتقد المسلمون الشيعة أن على بن أبى طالب ( ابن عم النبى و زوج فاطمة بنت النبى ) كان الخليفة الحقيقى للنبى الذى عينه الله و رسوله و بالتالى لا يقرون بشرعية الخلفاء الثلاثة الأول فى التاريخ الاسلامى.

 

و الشيعة مذهب من المذاهب الاسلامية و ان كانت تعتبر نظاما منفصلا و مستقلا من الفلسفات و علم الالهيات و الشئون الفقية و الصوفية .و قد ظهرت الهوية الشيعية فى القرن الاول الهجرى ، و تكون الفقه الشيعى و علم الالهيات فى القرن الثانى ، و تأسست اولى الحكومات و المجتمعات الشيعية مع نهاية القرن الثالث . و اليوم يوجد نحو 130 الى 190 مليون من المسلمين الشيعة حول العالم ، اى ما يوازى 10-15% من مجموع المسلمين حول العالم.

و قد انقسم الاسلام الشيعى الى فروع كثيرة ، لكن ثلاثة منها فقط هى التى تحظى باكبر عدد من الاتباع . اكبرها و اشهرها الاثناعشرية التى تكون غالبية السكان فى ايران و العراق و اذربيجان و البحرين  . و هم ايضا غالبية فى لبنان.و يوجد الشيعة ايضا فى افغانستان و باكستان. و تشمل الفروع الاخرى للشيعة : الاسماعيلية او السبعية و الزيدية . علاوة على ذلك فان العلويين و الدروز يعتبرون انفسهم من الشيعة لانهم نبعوا فى الاصل منهم.لكن الشيعة لا يعترفون بهم . فالعلويون يؤلهون الامام على مما يراه الشيعة الحادا و كفرا. و اما الدروز فيختلف مذهبهم بشكل كبير عن الاسلام بصفة عامة. و تشمل الطرق الصوفية الشيعية : العلوية و البكتاشية و الكبراوية و النوربخشية و الاويسية  و القزلباشية و الهمدانية و الفاطمية.

لمحة عامة

يؤمن المسلمون الشيعة بان ذرية النبى من ابنته فاطمة الزهراء و صهره على بن أبى طالب ( الأئمة ) هم افضل مصدر للعلم و المعرفة عن القرآن و الاسلام ، و حملة ثقاة و حماة لسنة النبى صلى الله عليه و سلم و على آله و صحبه أجمعين ، و هم القدوة و المثل الاعلى و الأجدر بالاتباع و الاقتداء.

يرى المسلمون الشيعة ان على هو الاحق بخلافة النبى فهو اول رجل اعتنق الاسلام و ثانى انسان يعتنقه بعد خديجة زوجة النبى ، و هو زعيم و قائد و رأس أل بيت النبى و والد ذرية و بضعة و نسل النبى الوحيد . و يرى المسلمون الشيعة ان النبى قد كلف عليا كرم الله وجهه بالامر المباشر فى مناسبات عديدة ، لذلك يرونه القائد الشرعى و الاحق للدين الاسلامى.

 

و قد شكل هذا الاختلاف بين اتباع اهل البيت ( عائلة النبى و ذريته ) و اتباع الخليفة ابو بكر ، شكل وجهات نظر الشيعة و غير الشيعة حول بعض ايات القران و الاحاديت النبوية . فعلى سبيل المثال ركز جامعو الحديث من المسلمين الشيعة على المرويات بواسطة افراد اهل البيت و مؤيديهم بينما تجنبوا المرويات برواة غير اهل البيت ( مثل ابو هريرة ) . و كان على رابع الخلفاء الراشدين بعد ابى بكر و عمر و عثمان  و اول ائمة الشيعة ، و كان الحدث الفاصل فى تاريخ الشيعة استشهاد الحسين بن على فى عام 680 م و الذى قاد ثورة على الخليفة الاوتوقراطى غير الشرعى يزيد بن معاوية و استشهد معه 72 من اتباعه ايضا. و اصبح الامام الحسين بالنسبة للمسلمين الشيعة و السنة على حد سواء رمز لمقاومة الطغيان و التوريث و الديكتاتورية.

و بغض النظر عن الخلاف حول الخلافة ، فان الشيعة يمنحون السلطة الدينية لائمة الشيعة ، و يطلق عليهم اسم الخليفة الالهى.

و هناك تفسيران حول نشأة و ظهور الشيعة . الاول يركز على الصراع السياسى حول خلافة النبى و الذى وقع بعد وفاة النبى و خصوصا خلال الفتنة الاولى. و الثانى يركز على التفسيرات المختلفة للاسلام و التى ادت لفهم مختلف حول دور الخلفاء و العلماء. و يذكر حسين نصر:

لم تخرج الشيعية الى حيز الوجود فقط نتيجة مسألة و مشكلة من يخلف النبى سياسيا، كما تزعم العديد من المؤلفات الغربية رغم ان هذه المشكلة ذات اهمية كبرى. فان مشكلة الخلافة السياسية هى العنصر الذى بلور الشيعة ليكونوا مجموعة مميزة و منفصلة خاصة ، و الخلافة السياسية فى عهود لاحقة خاصة استشهاد الامام الحسين بن على ، مما جعل الشيعة ينظرون لانفسهم كمجتمع مستقل داخل العالم الاسلامى. و السبب الاساسى فى تحولهم الى التشيع يكمن فى حقيقة ان ذلك الاحتمال يوجد داخل الوحى و التنزيل ذاته ، فهناك تفسيرات ظاهرة و باطنة منذ البداية و منها ظهرت و نمت المدارس المذهبية للشريعة و التصوف فى العالم السنى ، و قد ظهرت هذه الامكانية و هذا الاحتمال عند الشيعة لان الامام يتحد فيه الفقه و التفسير  و حياته الدينية مميزة بالتراجيديا المأساة و الاستشهاد. و لذلك كيف لا يكون خليفة النبى الا هذا الذى يتمتع بمثل هذه المواصفات.

 

الديموغرافيا

 

 

قسم كبير من المسلمين الشيعة يعيشون فى الشرق الاوسط . يشكل التعداد السكانى للمسلمين الشيعة فى الشرق الاوسط اغلبية فى اذربيجان ( نحو 85% ) و العراق ( نحو 65% ) و البحرين ( نحو 44% ) و خصوصا ايران حيث يشكل الشيعة 90% من مجموع سكانها ، و هى اعلى نسبة للمسلمين الشيعة فى اى بلد فى العالم. و فى لبنان يشكلون اغلبية ، و يشكلون اقلية فى سوريا و الهند ( حوالى 10% من المسلمين ) و باكستان ( 20-35 % ) يشمل ذلك الاسماعيلية و الصوفية ، و افغانستان ( 18% ) و تركيا و اليمن . و فى قطر و الكويت ( 36% ) و الامارات العربية المتحدة ( 16% ) يشكلون اقليات مهمه ، و فى المحافظة الشرقية بالسعودية ( 33% )

و حوالى 10% من مجموع السكان المسلمين بالهند هم من الشيعة ، و تتواجد مجموعات شيعية فى المناطق الساحلة من سومطرة الغربية و آتشيه فى اندونيسيا . و لكن ينعدم التواجد الشيعى او يتضاءل فى بقية جنوب شرق اسيا حيث تكون الاغلبية من المسلمين السنة الشافعيين.

و يعانى الشيعة من مشكلات مزمنة خصوصا اذا كانوا اقلية فى بلد مسلم يكون السنة فيه اغلبية. فقد تسبب على سبيل المثال صعود ال سعود فى الحجاز الى سدة الحكم عام 1925و قيام المملكة السعودية كون اضطهادا رسميا من اجهزة الدولة ضد المسلمين الشيعة ، فهم يعانون يوميا من الاهانات و التكفير و التعصب على يد  السلطات الوهابية و يتم عزل الحجاج الشيعة عن غيرهم و يتم التحرش بهم ، و يزدريهم الوهابيون و يسموهم العكف و الرافضة.هكذا هى حالة الحرية الدينية بالمملكة السعودية.

المبادئ العقائدية

العقيدة

أركان الاسلام الخمسة

الشهادة الصلاة الزكاة الصوم الحج

جوانب الإيمان عند السنة

التوحيد الأنبياء و الرسل الكتب الملائكة القيامة القدر

أصول الدين

التوحيد العدالة النبوة الإمامة القيامة

فروع الدين عند الشيعة الاثناعشرية

الصلاة الصوم الحج الزكاة الخمس الجهاد الأمر بالمعروف النهى عن المنكر التولى التبرؤ

الأعمدة السبعة عند الشيعة الاسماعيلية

الولاية الطهارة الصلاة الزكاة الصوم الحج الجهاد

المبادئ الاساسية

و يؤمن الشيعة باركان الاسلام الخمسة تماما كالسنة ، لكن بترتيب مختلف. فمعتقدات الشيعة تشمل ما يلى :

اصول الدين

خمسة عناصر أساسية طبقا للمعتقد الاسلامى الشيعى هى :

•  التوحيد : وحدانية الله و تفرده

•   العدالة: عدالة الله

•  النبوة : ارسل الله الرسل و النبيين الكاملين المعصومين لتعليم البشرية الدين و هو نظام كامل شامل يعلمنا كيف نعيش فى سلام و نخضع لله و مهمة الرسل الذين يرسلهم الله تبليغ الرسالة للناس و نشر هذه الرسالة بينما مهمة الامام الذى يختاره و يعينه الله  ان يحمى تلك الرسالة لان الناس العاديين و العامة سيفشلوا فى القيام بذلك. كذلك فان محمد صلى الله عليه و سلم اخر رسل الله و رسالته هى الاخيرة و النهائية الخاتمة من الله فلا احد بعده سيبلغ رسالة من الله ، و لو تركت الرسالة لعامة الناس ما كانت لتعمر طويلا و لوقع فيها التحريف لذلك اختار الله الائمة كى يعتنوا بالرسالة و يحفظوها و يحموا الناس من الضلال بعد النبى الخاتم الاخير.

 

• الامامة : عين الله قادة و زعماء معينين لقيادة و هداية البشرية و يؤمن الشيعة بالائمة الاثنى عشر و قد استشهد منهم احد عشر اماما و لكنهم يؤمنون ان الامام الثانى عشر لا يزال على قيد الحياة و انه اختفى بعد دفن ابيه الامام الحادى عشر و انه لا يزال فى الغيبة اى الاختفاء و سيظهر على وجه الارض ليقيم الحق و يعلى رايته و يضع نهاية للطغيان و القهر و الظلم

• القيامة : بعد فناء و دمار هذا العالم الدنيوى ، سيبعث الله البشرية من الموت من اجل الحساب و الدينونة

فروع الدين

•   الصلاة :اداء الصلوات اليومية الخمس

•  الصوم: الصوم خلال الشهر القمرى الاسلامى المقدس رمضان و عدم الاكل و لا الشرب و لا الجماع حتى تغيب الشمس

•  الحج: اداء الحج الى مكة مرة فى العمر

• الزكاة: دفع صدقة او ضريبة للفقير بنسبة 2.5 % من ثروتك كل عام

• الخمس: دفع خمس المدخرات للامام (سهم الامام)

•  الجهاد: الجهاد الاكبر هو الجهاد الداخلى جهاد النفس هو الصراع ضد الشر داخل نفس المرء فى كل مناحى الحياة . و الجهاد الاصغر هو الجهاد الخارجى و هو جهاد شر بيئة المرء فى كل مناحى الحياة . و هذا بخلاف الحرب المقدسة و هناك الجهاد بالقلم و قول الحقيقة فى حضرة سلطان جائر هى ايضا صور من الجهاد

•  الأمر بالمعروف : الامر بكل ما هو خير

•  النهى عن المنكر: تحريم و منع كل ما هو شر

•  التولى : حب اهل البيت و أتباعهم

•  التبرؤ: تبرؤ المرء من أعداء أهل البيت

الحكومة

معظم المسلمين الشيعة يعتبرون ان على بن ابى طالب و الائمة الاحد عشر الاخرين ليسوا فقط هداة دينيين بل ايضا قادة و زعماء سياسيين حسب الحديث الذى نقل النبى فيه سلطاته فى حكم المسلمين الى على. و لان الامام الاخير محمد المهدى ، دخل فى الغيبة منذ عام 939 م ، و لا يتوقع عودته حتى نهاية الازمان ، فقد خلف ذلك الشيعة دون حكومة دينية.

و كان النظام السياسى الشيعى الاثنا عشرى الاول ، الدولة الصفوية ، قد تبنى المذهب الاسلامى الشيعى الاثناعشرى ، مما جعل شريعة الشيعة شريعة رسمية للدولة ، و اصبح علماء الدولة الكبار من الشيعة. لذلك خلق العلماء الشيعة نظرية جديدة للحكومة ، حيث رأوا ان الدولة الصفوية هى افضل نظام و صورة من صور الحكومة فى فترة انتظار الامام الثانى عشر.

بصفة عامة فان الشيوخ و القضاة و العلماء الشيعة يلتزمون احدى خطوط اقتراب ثلاثة نحو الدولة و تجاهها : اما المشاركة الكاملة فى الحكومة ، او محاولة التاثير فى السياسات من خلال النشاط السياسى ، او التعاون الايجابى معها ، او المشاركة بالحد الادنى او التسامح معها او النأى عنها.

و قد تغير ذلك مع قيام الثورة الاسلامية بايران حيث اسس اية الله الخمينى و مؤيدوه نظرية جديدة للحكومة من اجل الجمهورية الاسلامية الايرانية تعتمد على نظرية الخمينى حول دور العلماء المسلمين كورثة للنبى.فى كتابه ولاية الفقيه

بينما لم يتقبل جميع الشيعة باكملهم هذه النظرية ، فقد كانت اساس دستور ايران ، البلد القيادى المسلم الشيعى ، حيث لابد ان يكون المرشد و القائد الاعلى للدولة فقيها اسلاميا.

الائمة الاثناعشر

الائمة الاثنا عشر هم خلفاء النبى السياسيون و الروحيون ، كما فى معتقد المسلمين الشيعة الاثناعشريين. و طبقا لعلم الهيات الاثناعشرية فان خليفة النبى يكون شخصا معصوما لا يحكم المجتمع بالعدل فحسب بل يكون ايضا قادرا على تفسير و حفظ القانون الالهى و معانيها الباطنية. و افعال و اقوال النبى و الامام هى هدى و ارشاد و قدوة يتبعها و يحذوها المجتمع ، كيما يتحرر من الخطأ و الاثم ، و لابد ان يكون هؤلاء الائمة المعصومين مختارين من الله بالحكم الالهى او الناس من خلال النبى. و يرى المسلمون الشيعة ان العقل ، و هو حكمة الهية ، هو مصدر ارواح النبى و الائمة و يمنحهم معرفة باطنية تسمى الحكمة و ان معاناتهم هى وسيلة من الرحمة و المنة الالهية من اجل تقواهم و ولائهم.

و يوجد دوما امام الزمن و العصر الذى يكلف تكليفا الهيا بالهيمنة على كل شئون و امور الايمان و الدين و الشريعة فى المجتمع المسلم. و كان على هو اول امام و الخليفة الحقيقى الاحق للنبى و تلاه الذرية الذكور للنبى عبر ابنته فاطمة الزهراء . و كل امام كان ابنا للامام السابق عليه ، ما عدا الحسين بن على الذى كان شقيق الحسن بن على.

1. على ابن ابى طالب (600-661) و يعرف ايضا بعلى امير المؤمنين و شاه المردان على اى ملك الناس.

2. الحسن بن على (625-669) و يعرف ايضا باسم الحسن المجتبى

3.  الحسين بن على ( 626-680) و يعرف ايضا باسم الحسين الشهيد و ايضا باسم ساه حسين

4. على بن الحسين (658-713) و يعرف ايضا باسم على زين العابدين و السجاد

5. محمد بن على (676-743) و يعرف ايضا باسم محمد الباقر

6.  جعفر بن محمد (703-765) و يعرف ايضا باسم جعفر الصادق

7.  موسى بن جعفر (745-799) و يعرف ايضا باسم موسى الكاظم

8.  على بن موسى ( 765- 818 ) و يعرف ايضا باسم على الرضا

9.  محمد بن على (810-835) و يعرف ايضا باسم محمد الجواد او محمد التقى

10. على بن محمد (827-868) و يعرف ايضا باسم على الهادى و ايضا باسم النقى

11. حسن بن على (846-874) و يعرف ايضا باسم حسن العسكرى

12.  محمد بن حسن (868-؟) و يعرف ايضا باسم الحجة بن الحسن و ايضا باسم المهدى

و توجد مجموعات قليلة من الشيعة الاسماعيلية و التى تضم الاسماعيلية النزارية و البهرة الداودية و البهرة العلوية ، و السبعية . و النزارية قليلة العدد رغم انهم يشكلون اكبر مجموعة من الشيعة غير الاثناعشرية. و هم يقبلون اسماعيل الابن الاكبر لجعفر الصادق كامام تال له. و لا يعترف السبعية باى من ائمة الاثناعشرية بعد جعفر. و ثالث اكبر مجموعة من الشيعة بعد الاثناعشرية و الاسماعيلية : الزيدية.

حالة الامام الشيعى

و أهل البيت ينظر اليهم على انهم النموذج الكامل و القدوة للجنس البشرى ، و مثل الانبياء ، هم معصومون و يحتذى بهم فى الاقوال و الافعال. و يؤمن الشيعة ان ائمة اهل البيت يحملون المسئولية الموكلة من الله اليهم ، مسئولية حماية الاسلام و تطبيق نموذج و مثال السنة النقية الخالصة للنبى صلى الله عليه و سلم. و قد ارشد ائمة اهل البيت المسلمين خلال مسيرة التاريخ ، فى الكثير من الحالات تحت ظروف مروعة للغاية و تحت اقسى صور الاضطهاد نتيجة السياسات القاسية للانظمة الحاكمة فى تلك الفترات. و كان ينظر اليهم على انهم غير فاسدين و على انهم النموذج الحاكم المحورى المعصوم للمسلمين ،  و الذى يعرض طريقة الخير و الاحسان و المعروف فى هذا العالم ، و فى العالم التالى اى فى الدنيا و الاخرة ، بافضل طريقة حتى استشهادهم او غيبتهم.

الفقه

الفقه الجعفرى هو اسم فقه المسلمين الشيعة الاثناعشريين ، و هو مشتق من اسم جعفر الصادق الامام السادس للشيعة.

و يعتبر الشيعة الجعفريون السنة هى سنن النبى صلعم و تفسيراتها و شروحها التى شرحها الائمة الذين هم جميع العلماء و ذرية النبى من ابنته فاطمة و زوجها الامام الاول على.

دور الفقهاء و علماء الدين

و يؤمن المسلمون الشيعة ان دراسة الادب الاسلامى عملية مستمرة ، و انها ضرورية للتعريف بجميع قوانين الله و شرائعه ، و يؤمن المسلمون السنة ايضا بان بامكانهم تفسير القرآن و الحديث بنفس السلطة التى كان يملكها الاولون و ان باب الاجتهاد لن يغلق ابدا ما عدا فى حالة الوهابيين فاولئك عادوا بالاسلام للوراء و اغلقوا باب المرونة و الاجتهاد. و على اية حال فان راى علماء و فقهاء القرنين الاول و الثانى الهجرى ( السابع و الثامن الميلادى ) من حنبلية و حنفية و مالكية و شافعية يحظى  بوزن و اعتبار عظيم.

الفروق و الاتفاق بين عقائد الشيعة و السنة

 

المعصومية

يرى المسلمون الشيعة ان النبى و ابنته و الائمة الاثنى عشر معصومون من الذنب و الاثم ، و يطلقون عليهم ( المعصومون الأربعة عشرة ). و لا يتعارض ذلك مع معتقد السنة ، فالنبى و ابنته و ذريته من الأطهار الأشراف

المعصومون الأربعة عشرة عليهم السلام :

 

1. الرسول الأعظم و  النبي الأكرم محمد بن عبد الله ( صلَّى الله عليه و آله ) .

2.  السيدة فاطمة الزهراء البتول بنت النبى ( عليها السَّلام ) .

3.  الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) .

4.  الإمام الحسن بن علي ( عليهما السَّلام ) .

5.  الإمام الحسين بن علي ( عليهما السَّلام ) .

6.  الإمام علي بن الحسين زين العابدين ( عليه السَّلام ) .

7.  الإمام محمد بن علي الباقر ( عليه السَّلام ) .

8.  الإمام جعفر بن محمد الصادق ( عليه السَّلام ) .

9.  الإمام موسى بن جعفر الكاظم ( عليه السَّلام ) .

10. الإمام علي بن موسى الرضا ( عليه السَّلام ) .

11.  الإمام محمد بن علي الجواد ( عليه السَّلام ) .

12. الإمام علي بن محمد الهادي ( عليه السَّلام ) .

13.  الإمام الحسن بن علي العسكري ( عليه السَّلام ) .

14. الإمام محمد بن الحسن المهدي المنتظر ( عجَّل الله فرَجَه ) .

التفسير الباطنى

و يتفق الشيعة و السنة فى أن التفسير للقرآن الكريم تفسير ظاهر و معنى ظاهرى و تفسير باطن و معنى باطنى ، و يتم ذلك بالتفسير و التأويل. و ان اختلف الشيعة فى كونهم يحصرون التفسير فيما قام به النبى و الأئمة. الا ان فرقة من السنة كالوهابية تحصر التفسير ايضا فى القرون الثلاثة الاولى و ترفض التجديد و قبول الاجتهاد و التفسير العصرى او التالى لتلك القرون الثلاثة.بل على العكس مما يعتقد البعض فان باب الاجتهاد و التطوير فى الفقه الشيعى مفتوح ، و قد نظموه و جعلوه أشد وضوحا

الصلاة

أمّا الشيعة الإمامية فهم متفقون على جواز الجمع بين صلاتي الظهر و العصر و المغرب و العشاء مطلقاً ، تقديماً و تأخيراً من غير سفر و لا مطر و لا مرض و لا خوف

ما حكم الجمع بين صلاتي الظهر و العصر ، و المغرب و العشاء ، و في حال جواز الجمع بينهما فما هو الدليل على ذلك من القرآن الكريم و الأحاديث الشريفة ، و هل يختص القول بجواز الجمع بين الصلاتين بالشيعة ، أم يقول به غيرهم ؟

الاجابة للشيخ صالح الكرباسي

يجوز الجمع بين صلاتي الظهر و العصر ، و كذلك بين المغرب و العشاء ، مع كون الفصل بينهما و الإتيان بكل منهما في وقت الفضيلة [1] هو الأفضل . هذا و إن علماء الشيعة يعتمدون في قولهم بجواز الجمع بين الظهرين و العشائين على أحاديث صحيحة مروية عن أئمة أهل البيت ( عليهم السَّلام ) ، إلى جانب وجود أحاديث صريحة بجواز الجمع بين الصلاتين من دون عذر في غير عرفة و المزدلفة رواها علماء السنة و محدثيهم فضلاً عن رواة الشيعة و علمائهم . و نظراً لجواز الجمع بين الصلاتين عند فقهاء الشيعة الامامية ، فان أتباع مذهب أهل البيت ( عليهم السَّلام ) يجمعون بين الصلاتين في الغالب بتقديم الصلاة اللاحقة على وقت فضيلتها و الإتيان بها بعد الفراغ من الصلاة الأولى في الظهرين و العشائين . ثم أن أصل جواز الجمع بين الصلاتين في الظهرين و العشائين هو موضع اتفاق بين جميع فقهاء الإسلام ، فهم يجوّزون الجمع بين الصلاتين : الظهر و العصر في عرفة جمع تقديم [2] ، و المغرب و العشاء في المزدلفة جمع تأخير [3] ، كما أن فريقاً كبيراً من فقهاء أهل السنة يجوّزون الجمع بين الصلاتين في السفر . كل ما هناك أن فقهاء الشيعة يتوسّعون في هذه المسألة و يجوّزون الجمع بين الصلاتين مطلقاً استناداً إلى النصوص الواضحة ، مع القول بأفضلية الإتيان بالصلوات الخمس في أوقات فضيلتها و ترجيح الفصل بينهما . هذا و ان القول بجواز الجمع بين الصلاتين ليس من اختصاصات الشيعة ، فغيرهم من المذاهب الإسلامية يقولون بجواز الجمع بينهما في موارد خاصة ، إلا أن آراءهم مختلفة تجاه هذه المسألة ، و فيما يلي نشير إلى بعض الأقوال و الآراء في هذه المسألة : الرأي الأول : و هو رأي الأحناف ، و قد منعوا الجمع إلا في عرفة و المزدلفة ، و لم يجوّزا الجمع في غيرهما حتى في السفر [4] ، مع توفّر الصحاح الصريحة بجواز الجمع ، لاسيما في السفر ، و خالفوا بذلك إجماع الأمة سنةً و شيعة . الرأي الثاني : و هو رأي الشوافع و المالكيين و الحنابلة ، فقد أجازوا الجمع في السفر على خلافٍ بينهم فيما عداه من الأعذار كالمطر و الطين و الخوف و المرض . و أمّا عند المطر فقد أجاز الشافعي الجمع بين الصلاتين جمع تقديم فقط [5] بشرط وجود المطر عند الإحرام بالأولى و الفراغ منها ، فيجوز حينئذٍ للمقيم الجمع بين الظهر و العصر ، و بين المغرب و العشاء . أمّا الإمام مالك فقد أجاز جمع التقديم في المسجد بين المغرب و العشاء لمطر واقع أو متوقع ، و للطين مع الظلمة إذا كان الطين كثيراً يمنع أواسط الناس لبس النعل ، و كره الجمع بين الظهر و العصر للمطر [6] . و أمّا الإمام حنبل فقد أجاز الجمع بين المغرب و العشاء فقط ، تقديماً و تأخيراً بسبب الثلج و البرد الشديد و الجليد و المطر الذي يبل الثياب ، و الوحل [7] . هذا و قد ذهب الإمام أحمد ، و القاضي حسين ، و المتولي من الشافعية إلى جواز الجمع تقديماً و تأخيراً بعذر المرض لأنّ المشقة فيه أشدّ من المطر . أما الحنابلة فتوسّعوا و أجازوا الجمع تقديماً و تأخيراً لأصحاب الأعذار و للخائف كما أجازوا ذلك للمرضع التي يشقّ عليها غسل الثوب في وقت كلّ صلاة و للمستحاضة و لمن به سلس بول و للعاجز عن الطهارة بالماء أو التيمم لكلّ صلاة ، فيجوز له الجمع لعجزه عنهما دفعاً للمشقّة ، لأنّه كالمسافر و المريض و كمن خاف على نفسه أو ماله أو عرضه . رأي الشيعة الإمامية : و أمّا الشيعة الإمامية فهم متفقون على جواز الجمع بين صلاتي الظهر و العصر و المغرب و العشاء مطلقاً ، تقديماً و تأخيراً من غير سفر و لا مطر و لا مرض و لا خوف ، و ذلك استناداً إلى أقوال النبي المصطفى ( صلَّى الله عليه و آله ) و الأئمة الطاهرون من أهل بيته ( عليهم السَّلام ) ، و فيما يلي نشير إلى أدلتهم : الدليل من القرآن الكريم : و مما يدل على صحة هذا القول الآية الكريمة التالية : قال الله تعالى : ﴿ أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا ﴾ [8] . قال الفخر الرازي : " فإن فسّرنا الغسق بظهور أول الظلمة كان الغسق عبارة عن أوّل المغرب ، و على هذا التقدير يكون المذكور في الآية ثلاثة أوقات ، وقت الزوال و وقت الغروب و وقت الفجر ، و هذا يقتضي أن يكون الزوال و قتاً للظهر و العصر ، فيكون هذا الوقت مشتركاً بين الصلاتين ، و إن يكون أوّل المغرب وقتاً للمغرب و العشاء ، فيكون هذا الوقت مشتركاً أيضا بين الصلاتين ـ المغرب و العشاء ـ فهذا يقتضي جواز الجمع بين الظهر و العصر و بين المغرب و العشاء مطلقاً " . ثم أضاف قائلاً : " إلاّ أنّه دلّ الدليل على أنّ الجمع في الحضر من غير عذر لا يجوز ، فوجب أن يكون الجمع في السفر لعذر المطر و غيره " [9] . لكن قوله هذا بعد الاعتراف بدلالة الآية و صراحتها على جواز الجمع مطلقاً ، لا وجه له ، و هو مرفوض لأحد وجهين : الوجه الأوّل : أنّ ما يخالف الكتاب ليس حجة ، و إنّما يؤخذ بالسنة فيما إذا لم تعارض كتاب الله . الوجه الثاني : أنّ السنة الشريفة هي أيضاً صريحة بجواز الجمع مطلقاً كما سنشير لاحقاً . أما البغوي فقد قال : " حمل الدلوك على الزوال أولى القولين لكثرة القائلين به ، و لأنّا إذا حملناه عليه كانت الآية جامعة لمواقيت الصلاة كلها ، فدلوك الشمس يتناول صلاة الظهر و العصر ، و غسق الليل يتناول المغرب و العشاء ، و قرآن الفجر هو صلاة الفجر " [10] . و قال المبرّد : " دلوك الشمس من لدن زوالها إلى غروبها ، و أصله من الدلك فسمي الزوال به ، لأنّ الناظر إليها يدلك عينه لشدة شعاعها " . و غسق الليل : ظهور أول ظلام الليل [11] أو هو ظلمة الليل ، و قال : " أغسق الليل إذا اشتدت ظلمته " . قال ابن عباس : " دلوكها زوالها " [12] . و قال الصابوني : " دلوك الشمس زوالها و هو إشارة إلى الظهر و العصر ، و غسق الليل : ظلمته ، و هو إشارة إلى المغرب و العشاء ، و قرآن الفجر : صلاة الفجر ، فالآية رمز إلى الصّلوات الخمس " [13] . الدليل من السنة النبوية برواية أهل السنة : أما الدليل من الأحاديث النبويّة الشريفة الواردة عن طريق أهل السنة فكثيرة ، نشير إلى نماذج منها كالتالي : عن ابن عباس ( رضي الله عنه ) قال : صلّى رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) الظهر و العصر جميعاً ، و المغرب و العشاء جميعاً ، في غير خوف و لا سفر [14] . و عن ابن عباس قال : " إن رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) صلى بالمدينة سبعاً [15] و ثمانياً [16] ، الظهر و العصر ، و المغرب و العشاء [17] . عن عبد الله بن شقيق ، قال : خطبنا ابن عباس يوماً بعد العصر حتى غربت الشمس و بدت النجوم و جعل الناس يقولون : الصلاة الصلاة ، قال : فجاءه رجل من بني تميم لا يفتر و لا ينثني الصلاة الصلاة ، قال : فقال : ابن عباس أتعلّمني بالسنة لا أمّ لك ، ثمّ قال : رأيت رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) جمع بين الظهر و العصر و المغرب و العشاء ، قال عبد الله بن شقيق : فحاك في صدري من ذلك شيء فأتيت أبا هريرة فسألته فصدّق مقالته [18] . عن سعيد بن جبير حدّثنا ابن عباس : أنّ رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) جمع بين الصلاة في سفرة سافرها في غزوة تبوك ، فجمع بين الظهر و العصر و المغرب و العشاء ، قال سعيد : فقلت لابن عباس : ما حمله على ذلك ؟ قال : أراد أن لا يُحرج أمته [19] . و عن سهل بن حنيف ، قال : سمعت أبا أمامة يقول : " صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ، ثم خرجنا حتى دخلنا على أنس بن مالك فوجدناه يصلي العصر ، فقلت : يا عم ما هذه الصلاة التي صليت ؟ قال : العصر ، و هذه صلاة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) التي كنا نصلي معه " [20] . و هذه الأحاديث صريحة بجواز الجمع مطلقاً و تقييدها بما ذكر من الأقوال لا وجه له . الدليل على جواز الجمع من أحاديث أهل البيت ( عليهم السَّلام ) : أما الأحاديث المروية عن الأئمة الطاهرون من أهل البيت ( عليهم السَّلام ) الدالة على جواز الجمع بين الصلاتين مطلقاً ، أي من دون عذر و لا علّةٍ من مرض أو سفر أو مطر أو غير ذلك ، فكثيرة نكتفي بذكر نماذج منها كالتالي : 1. عن زرارة ، عن أبي عبد الله الصادق ( عليه السَّلام ) قال : " صلّى رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) بالناس الظهر و العصر حين زالت الشمس في جماعة من غير علة ، و صلّى بهم المغرب و العشاء الآخرة قبل سقوط الشفق [21] من غير علة في جماعة ، و إنّما فعل ذلك رسول الله ليتسع الوقت على أمته " [22] . 2. عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله الصادق ( عليه السَّلام ) قال : " إنّ رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) صلّى الظهر و العصر في مكان واحد ، يعني لم يفرِّق بينهما من غير علّة و لا سبب ، فقال له عمر و كان أجرأ القوم عليه : أَحدَثَ في الصلاة شيء ؟ قال : لا و لكن أردت أن أوسّع على أمتي " [23] . 3. عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : " جَمَع رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) بين الظهر و العصر من غير خوف و لا سفر ، ـ فقال : ـ أراد أن لا يحُرِجَ أحداً من أمته " [24] . 4. و قال الإمام الصادق ( عليه السَّلام ) : " إنّ رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) جمع بين الظهر و العصر بأذان و إقامتين " [25] . 5. عن عبد الله بن سنان ، عن الإمام الصادق ( عليه السَّلام ) قال : " إنّ رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) جمع بين الظهر و العصر بأذان و إقامتين ، و جمع بين المغرب و العشاء في الحضر من غير علّة بأذان واحد و إقامتين " [26] . هذا و إن من الواضح أنه ( صلَّى الله عليه و آله ) لو كان قد فرّق بينهما لأحتاج إلى أذانين و إقامتين . فصفوة القول : أنّ الجمع بين الصلاتين جائز و إن كان التفريق بينهما أفضل عند جميع المسلمين . حكمة تشريع الجمع : إن الحكمة في تشريع الجمع بين الصلاتين كما يتضح من الأحاديث هو التسهيل و التوسعة . قال الله عَزَّ و جَلَّ : ﴿ ... يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ ... ﴾ [27] . و قال تعالى أيضاً : ﴿ ... وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ... ﴾ [28] . و قد روي عن الإمام علي بن الحسين ( عليه السَّلام ) أنّه كان يأمر الصبيان أن يجمعوا بين المغرب و العشاء الآخرة ، و يقول : " هو خير من أن يناموا عنها " [29] . إذن فحكمة تشريع الجمع هو تسهيل الأمر على المكلفين ، و بالنظر إلى ما نحن فيه من تراكم الأعمال و الالتزامات الاجتماعية لاسيما في المراكز الصناعية ، و لأن الالتزام و التقيّد بأوقات الفضيلة بالنسبة للصلوات الخمس قد يؤدي إلى ترك الصلاة أحياناً من قبل بعض الناس في هذه الظروف ، فإن الاستفادة من هذا الترخيص المصرّح به في الأحاديث الشريفة سيساعد بالطبع على الالتزام بأداء الصلوات . [1] وقت الفضيلة في الصلوات هو أول وقتها ، و بالنسبة إلى صلاة الظهر فوقت فضيلتها هو من أول زوال الشمس إلى الوقت الذي يصير فيه ظل الشاخص بمقدار نفسه ، أما وقت فضيلة صلاة العصر فهو عندما يصير ظل الشاخص ضعفي مقداره ، و أما وقت فضيلة صلاة المغرب فهو من حين اجتياز الحُمرة المشرقية ـ و هي التي تظهر في جانب المشرق عند غروب الشمس ـ من على رأس الإنسان إلى حين زوال الحمرة المغربية ، أما وقت فضيلة صلاة العشاء فهو من حين زوال الحمرة المغربية إلى ثلث الليل ، و وقت فضيلة صلاة الصبح هو من حين طلوع الفجر إلى حين إنتشار النور في السماء . [2] جمع التقديم : هو إيقاع الظهرين معاً في وقت واحد في يوم عرفة بتقديم صلاة العصر على وقت فضيلتها بأن يأتى بها بعد الفراغ من صلاة الظهر و قبل أن يصير ظل الشاخص ضعفي مقداره . [3] جمع التأخير : هو إيقاع العشائين معاً في وقت واحد بتأخير صلاة المغرب عن وقت فضيلتها و الإتيان بها قبل صلاة العشاء لكن في وقت صلاة العشاء . [4] غنية المتملي : 244 ، و الفقه على المذاهب الأربعة : 1 / 441 ، طبعة القاهرة . [5] الموطأ : 1 / 143 ، طبعة بيروت ، و الجوهر النقي في الرد على البيهقي ، لأبي إسحاق الشيرازي الشافعي ، حديث : 226 . [6] فقه العبادات : 132، و فقه السنة : 1/ 291 . [7] المغني : 2/ 273ـ281 ، و فقه السنة : 1/ 291 . [8] القران الكريم : سورة الإسراء ( 17 ) ، الآية : 78 ، الصفحة : 290 . [9] التفسير الكبير : 21/ 27 ، طبعة دار الكتب العلمية ، بيروت / لبنان . [10] معالم التنزيل : 3 / 128 ، طبعة بيروت ، و 4 / 141 ، من المطبوع بهامش تفسير الخازن . [11] قاموس المحيط : " غسق " . [12] رواه ابن نافع عن ابن عمرو، و به قال الحسن و الضحاك و قتادة . [13] الشيعة الامامية بين النصوص الدينية و التضليلات الإعلامية : 297 ، للشيخ علي البامياني ، الطبعة الأولى سنة : 1419 هجرية / 1999 ميلادية . [14] صحيح مسلم : 1/ 384 ، باب الجمع بين الصلاتين في الحضر . [15] مجموع ركعات صلاة المغرب و العشاء . [16] مجموع ركعات صلاة الظهر و العصر . [17] صحيح مسلم : 1 / 490 ـ 492 ، طبعة دار إحياء التراث العربي ، و دار القلم ، بيروت / لبنان . [18] صحيح مسلم : 1 / 285 ، و مسند أحمد بن حنبل : 1/ 251 . [19] مصنف ابن أبي شيبة : 2/ 244 ، و صحيح مسلم : 1/ 284 ، و هناك أحاديث أخرى لا بأس بمراجعتها في صحيح مسلم : 2 / 151 ، باب الجمع بين الصلاتين ، و الموطأ للإمام مالك : 1 / 263 ، و مسند الإمام أحمد : 1 / 221 . [20] صحيح البخاري : 1 / 288 ، طبعة دار القلم ، بيروت / لبنان . [21] الشَفَق : بقية ضوء الشمس و حمرتها في أول الليل إلى قريب من العتمة . مجمع البحرين : 5 / 192 ، للعلامة فخر الدين بن محمد الطريحي ، المولود سنة : 979 هجرية بالنجف الأشرف / العراق ، و المتوفى سنة : 1087 هجرية بالرماحية ، و المدفون بالنجف الأشرف / العراق ، الطبعة الثانية سنة : 1365 شمسية ، مكتبة المرتضوي ، طهران / إيران . [22] وسائل الشيعة ( تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة ) : الباب : 7 ، من أبواب المواقيت ، حديث : 3 ، للشيخ محمد بن الحسن بن علي ، المعروف بالحُر العاملي ، المولود سنة : 1033 هجرية بجبل عامل لبنان ، و المتوفى سنة : 1104 هجرية بمشهد الإمام الرضا ( عليه السَّلام ) و المدفون بها ، طبعة : مؤسسة آل البيت ، سنة : 1409 هجرية ، قم / إيران . [23] وسائل الشيعة : 3 / 161 . [24] وسائل الشيعة : 3 / 161 . [25] وسائل الشيعة : 5 / 277 . [26] وسائل الشيعة : 3 / 161 . [27] القران الكريم : سورة البقرة ( 2 ) ، الآية : 185 ، الصفحة : 28 . [28] القران الكريم : سورة الحج ( 22 ) ، الآية : 78 ، الصفحة : 341 . [29] وسائل الشيعة : 4 / 21 ، حديث : 1 من الباب : 4 .

و لا يؤدى المسلمون الشيعة صلاة النافلة ( غير المفروضة ) جماعة مثل صلاة التراويح. لكن السنة تجيز ادائها فى البيت ايضا.و دليل اجازة السنة لذلك ما يلى عن موقع طريق الاسلام:

هل يجوز أداء صلاة التراويح قبل أذان الفجر بساعتين أو ما يقرب ؟ أم يجب أداؤها بعد العشاء مباشرة ؟

الحمد لله
وقت صلاة التراويح يمتد من بعد صلاة العشاء إلى طلوع الفجر . فيصح أداؤها في أي جزء من هذا الوقت .

قال النووي رحمه الله في "المجموع" :
يَدْخُلُ وَقْتُ التَّرَاوِيحِ بِالْفَرَاغِ مِنْ صَلاةِ الْعِشَاءِ , ذَكَرَهُ الْبَغَوِيّ وَغَيْرُهُ , وَيَبْقَى إلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ اهـ

ولكن إذا كان الرجل سيصلي في المسجد إماماً بالناس فالأولى أن يصليها بعد صلاة العشاء ، ولا يؤخرها إلى نصف الليل أو آخره حتى لا يشق ذلك على المصلين ، وربما ينام بعضهم فتفوته الصلاة . وعلى هذا جرى عمل المسلمين ، أنهم يصلون التراويح بعد صلاة العشاء ولا يؤخرونها .

وقال ابن قدامة في "المغني" :
قِيلَ للإمام أَحْمَدَ : تُؤَخِّرُ الْقِيَامَ يَعْنِي فِي التَّرَاوِيحِ إلَى آخِرِ اللَّيْلِ ؟ قَالَ : لا , سُنَّةُ الْمُسْلِمِينَ أَحَبُّ إلَيَّ اهـ

أما من كان سيصليها في بيته فهو بالخيار إن شاء صلاها في أول الليل وإن شاء صلاها آخره .
والله أعلم .

زواج المتعة

نكاح المتعة يتفاوت فيه السنة بين التحريم و التحليل ، اما الشيعة فيحلونه تماما

المهر و التربة

يصلى المسلمون الشيعة على التراب ( التربة و منهم من يصلى على بعض من تربة ضريح الحسين ) أو على ألواح الطين ( المسماة المهر ).و ذلك لا يتعارض مع مذهب السنة ، و دليل ذلك:

 

المناسبات و الاعياد الدينية

 

كل المسلمين شيعة و سنة يحتفلون بتلك الاعياد السنوية:

• عيد الفطر و هو علامة على نهاية صوم شهر رمضان و يقع فى الاول من شوال

 

•  عيد الاضحى و هو علامة على انتهاء الحج الى مكة و يبدا فى العاشر من ذو الحجة

 

الاعياد التالية يحتفل بها الشيعة وحدهم :

• ذكرى محرم او عاشوراء : استشهاد الامام الحسين بن على . و الامام الحسين هو حفيد النبى و قد قتله يزيد بن معاوية ، ثانى الخلفاء الامويين و سادس الخلفاء فى التاريخ الاسلامى . و يكون عاشوراء يوم حزن عميق و يقع فى العاشر من محرم. و السنة ايضا يحتفلون بعاشوراء لكن كذكرى لعبور موسى بقومه بنى اسرائيل البحر هربا من فرعون فقد وجد النبى صلعم اليهود فى المدينة يصومون هذا اليوم فسأل عنه فلما علم السبب قال : نحن احق بموسى منهم و صامه و يصومه المسلمون سنة عن النبى الكريم. و فى مصر السنية يحتفلون به بطبق يسمى عاشوراء و هو لبن و نشاء و قمح. و فى 19 يناير 2008 اثنان مليون من المسلمين الشيعة اتوا الى كربلاء بالعراق ليحتفلوا بعاشوراء. و قد قام 20 الف من القوات العراقية و الشرطة بحراستهم حيث وقعت مصادمات مع القوات العراقية اسفرت عن مقتل 263 فى البصرة و الناصرية.

 

• الاربعين : و هى ذكرى معاناة نساء و اولاد ال بيت الامام الحسين . فبعد استشهاده اتجهوا للصحراء من كربلاء بوسط العراق حتى الشام الى دمشق بسوريا . و قد مات الكثير من الاطفال ( بعضهم من ذرية النبى المباشرة ) من العطش و الشمس طوال الطريق. و يقع الاربعين فى العشرين من صفر ، اى بعد اربعين يوما من عاشوراء.

 

• . ميلاد النبى : يحتفل به الشيعة فى السابع عشر من ربيع الاول و هو يوافق ميلاد الامام السادس جعفر الصادق. و يحتفل السنة ايضا بالمولد النبوى الشريف فى الثانى عشر من ربيع الاول ، و يحتفلون به فى مصر بالليلة المحمدية و الاذكار و تناول حلوى المولد من عروسة و حصان و سمسية و حمصية و ملبن و فولية الخ

 

• النصف من شعبان : هو ذكرى ميلاد الامام الثانى عشر و الاخير محمد المهدى و الذى يحتفل به الشيعة فى 15 شعبان. و يحتفل السنة ايضا بهذه الليلة كذكرى لتحويل قبلة الصلاة للمسلمين من المسجد الاقصى بالقدس الى المسجد الحرام بمكة

 

• عيد الغدير ، او غدير خم ، و هى المناسبة التى اعلن فيها النبى امامة على امام حشد من المسلمين . و يقع فى 18 ذو الحجة

 

• المباهلة : و هو عيد اللقاء بين ال بيت النبى و نصارى نجران و قد وقعت فى 24 ذو الحجة

 الأضرحة و المزارات الشيعية و المشاهد المهمة

المسلمون الشيعة و السنة يشتركون فى تعظيم و تقديش المشاعر و الواجبات الدينية المقدسة للاماكن المقدسة و الاضرحة مثل مكة ( المسجد الحرام ) و المدينة ( المسجد النبوى ) و القدس ( المسجد الاقصى ) . و توجد بعض اقدس الاضرحة و المساجد لدى الشيعة : مقابر و اضرحة و مقامات الائمة الاحد عشر

 مقبرة الامام على بن أبى طالب بالنجف الأشرف بالعراق

القبة و المنارتان مغطاة بلبنات من الذهب. و يرى الشيعة ان الامام على دفن سرا فى هذا الموضع. و كل عام يأتى اليه ما بين 130 الى 200 مليون من المسلمين الشيعة حول العالم ، اى نحو 15% من مجموع المسلمين. و لا يوجد مكان بالعالم يزار بعدد اكبر من هذا العدد الغفير من المسلمين سوى مكة و المدينة

و هناك رواية افغانية ترى ان الامام على نقل الى مدينة مزارى شريف الافغانية و دفن ناك فى المسجد الازرق او راوزى الشريف

 

مقبرة الامام الحسين بكربلاء

و يقع بالقرب من موضع استشهاد الحسين فى معركة كربلاء عام 680م. و يفد اليه كل عام اكثر من مليون للاحتفال بذكرى عاشوراء.و يقع ضريح العباس بن على ، شقيق الحسين بالقرب من ضريحه هذا. و قد اهدى الاباطرة و الملوك من مختلف الاسرات الهدايا النفيسة و الجواهر الى ضريح العباس . و قد صممه معماريون فرس و من اسيا الوسطى. و ان ضياءه المذهل بخارجه و داخله رائع. و القبة الوسطى على شكل كمثرى ذات بنيان مزين و مزخرف و مطعم. و على جوانبها منارتان طويلتان. و المقبرة مغطاة بالذهب الخالص و محاطة بقفص من الفضة . و الارضيات مفروشة بالسجاد الفارسى

 ضريح الامام الرضا بمدينة مشهد بايران

الامام الرضا هو الامام الثامن من ائمة الشيعة و قد مات مسموما باوامر من الخليفة المأمون و دفن جوار مقبرة آل هارون الرشيد. و بعد وقوع ذلك الحد تغير اسم الموضع الى مشهد الرضا اى مكان استشهاد على الرضا. و مع نهاية القرن التاسع بنيت قبة على القبر و العديد من الابنية و انتشرت البازارات حوله. و خلال اكثر من الف عام تعرض الضريح للتدمير ثم اعادة البناء عدة مرات. ثم اعيد بناء الضريح على يد السلطان محمود الغزنوى.  

و اليوم يضم ضريح الامام الرضا مجمعا يحوى الضريح بالاضافة الى متحف و مكتبة و قاعة دفن و مسجد و بعض الابنية الاخرى. و اليوم يحوى الضريح و متحفه احد اثمن و انفس الكنوز الحضارية و الثقافية و الفنية فى ايران ، و بالتحديد من المخطوطات و اللوحات المرسومة. و توجد مدارس مهمة للعلوم الالهية مرتبطة بالضريح. فيقال ان الاثرياء يذهبون الى مكة للزيارة و الفقراء يذهبون الى مشهد للزيارة.و يسمى زائر مكة حاج و يسمى زائر مشهد مشتى. و يزور مشهد 20 مليون من المسلمين سنويا. و يعد اهم ضريح للشيعة فى ايران و يعتبر ثالث اهم ضريح شيعى على مستوى العالم. 

مسجد الكاظمية ببغداد

يحتوى مسجد الكاظمية على مقبرة امام الشيعة السابع موسى الكاظم ، بالاضافة الى حفيده ، الامام التاسع محمد التقى . و البعض يعد هذا المسجد ثالث اهم الاماكن المهمة لدى المسلمين الشيعة.

مقبرة الامامين الهادى و العسكرى بسامراء

و به رفات الامامين العاشر و الحادى عشر ، على الهادى و ابنه الحسن العسكرى ، و المعروفان باسم العسكريان. و هى يقابل و يواجه ضريحا للامام الثانى عشر الخفى ، محمد المهدى . و يعرف ضريح العسكرية ايضا باسم ضريح و قبر الامامين. و به ايضا رفات حاكمة خاتون ، اخت على الهادى ، و نرجس خاتون ام محمد المهدى.

و وقت تفجير مقام العسكرى فى سامراء ، كان المسجد يعد احد اهم المساجد لدى الشيعة ، بعد ضريحى النجف و كربلاء.

 ضريح فاطمة المعصومة فى مدينة قم بايران

يقع ضريح فاطمة المعصومة اخت الامام الرضا فى مدينة قم بايران. و البعض يعتبر هذا الضريح ثالث اهم ضريح عند المسلمين الشيعة

و قد اقيمت العديد من المعاهد و الحلقات للدرس الدينية . و قد بنى الشاه عباس الاول ملحقات الضريح فى اوائل القرن السابع عشر

 اضطهاد السنة للشيعة

فى اوقات و عصور عديدة واجهت جماعات عديدة من الشيعة الاضطهاد

و رغم ان الدوجما و التيار السنى السائد المعاصر يرى الشيعة مذهبا صحيحا من مذاهب الدين الاسلامى و من ضمن ذلك الازهر ، فان بعض المتطرفين السنة فى الماضى و الحاضر يرونه كفر و يهاجمون معتنقيه. فى العصر الحديث ، و على سبيل المثال الجماعة السنية الباكستانية المتطرفة سبح الصحابة او جيش الصحابة ، و جماعة "شيعة تحريق جعفرية " ،  و هما جماعات متطرفتان صغيرتان تهاجمان المساجد الشيعية و السنية فى باكستان ، و كذلك اضطهاد الحضرة فى طالبان ، و الهجمات الارهابية الدموية من الزرقاوى و اتباعه ضد الشيعة فى العراق.

 

تاريخ العلاقة بين السنة و الشيعة

 

و قد امتلأ التاريخ الاسلامى ( خصوصا فى فترة الصراع بين الدولة العباسية السنية و عاصمتها بغداد و الدولة الفاطمية الشيعية و عاصمتها القاهرة ، و الصراع اللاحق بين الدولة العثمانية السنية بتركيا و الدولة الصفوية الشيعية بايران ) للاسف باطلاق الشائعات المغرضة و الخرافات غير الصحيحة حول الشيعة ، مثل خرافة مصحف فاطمة ، و خرافة المجوسية و خرافة تأليههم للإمام على و ، استعمال كلمة الرافضة للتحقير و التكفير ، و تحذير بعض المغرضين من النزعة الشيعية الاستعمارية التبشيرية المزعومة ، كذلك الادعاء عليهم سب الصحابة و قد خرج بهذا الادعاء من يرون معاوية و عمرو بن العاص على الرغم من تاريخهما الاجرامى ، من الصحابة !! . و اعتبار الخلاف بين السنة و الشيعة حول احقية ابى بكر و عمر و عثمان ، و على بالاسبقية فى الخلافة بعد النبى ، اعتبار هذا الخلاف يؤدى الى الكفر. كذلك الادعاء عليهم بسب عائشة بنت ابى بكر رضى الله عنهما. على حد مزاعم الشيخ يوسف القرضاوى. و قد عادت هذا التشنيع و التكفير يطل برأسه من جديد مع إحياء الوهابيين للخلافات المذهبية القديمة بأبشع صورة ، و مع شعور السعودية بالخطر على حليفتيها اسرائيل و الولايات المتحدة ، و على هيمنتها على العالم العربى ، فى مواجهة دولة مسلمة متقدمة تأخذ بالتقدم الغربى و التحضر على عكس السعودية بالطبع ، بدأت حملات الاضطهاد للشيعة السعوديين بالداخل ، و حض مصر على مقاطعة ايران ، و تشويه صورة ايران أمام العالم الاسلامى

لكن كان الازهر و الذى اوجدته الخلافة الشيعية الفاطمة فى مصر عام 988 م ، يعتبر الفقه الشيعى جزءا لا يتجزأ من جسم الفقه الاسلامى. و اليوم يتخرج الطلبة السنة و الشيعة معا من جامعة الازهر و التى تدرس مبادئ الفريقين و تستعمل بعض المواد الشيعية فى مناهجها. و فى 6 يوليو 1969 ، اعلن الشيخ محمود شلتوت شيخ الازهر ، فتوى بخصوص الشيعة هذا نصها.

»إن الإسلام لا يوجب على أحد اتباع مذهب معين، بل نقول: إن لكل مسلم الحق في أن يقلد بادئ ذي بدء أي مذهب من المذاهب المنقولة نقلا صحيحاً، والمدونة أحكامها في كتبها الخاصة، ولمن قلد مذهبا من هذه المذاهب أن ينتقل إلى غيره – أي مذهب كان – ولا حرج عليه في شيء.

 

إن مذهب الجعفرية، المعروف بمذهب الشيعة الإمامية الإثنا عشرية، مذهب يجوز التعبد به شرعا كسائر مذاهب أهل السنة، فينبغي للمسلمين أن يعرفوا ذلك، وأن يتخلصوا من العصبية بغير الحق لمذاهب معينة، فما كان دين الله وما كانت شريعته تابعة لمذهب أو مقصورة على مذهب، فالكل مجتهدون مقبولون عند الله تعالى ، يجوز – لمن ليس أهلا للنظر والاجتهاد – تقليدهم والعمل بما يقررونه في فقههم، ولا فرق في ذلك بين العبادات والمعاملات« - كتاب (مشيخة الأزهر« ج 2 ص 188.

 

و تعد تلك الفتوى خطوة واعية على طريق التقريب بين المذاهب الاسلامية ، و نبذ تكفير المسلمين الشيعة ، و احترام التعددية المذهبية لأقطار العالم الاسلامى و العربى.

اشهر المسلمين الشيعة

العلماء

• محمود يعقوب الكلينى

• الشيخ الصدوق

• الشيخ المفيد

• ابو جعفر الطوسى

• ناصر الدين الطوسى

علماء بارزون

العراق

• على السيستانى

• بشير حسين النجفى

• سيد محسن الحكيم

• ابو القاسم الخوئى

• محمد باقر الصدر

ايران

• اية الله العظمى محمد الشيرازى

• صادق حسينى الشيرازى

• وحيد الخراسانى

• على خامنئى

• تقى بهجت

• ناصر مكارم شيرازى

• حسين نورى همدانى

• لطف الله صافى جولبايجانى

• روح الله الخومينى

• الشيخ ميرزا جواد التبريزى

لبنان

• محمد حسين فضل الله

• حسن نصر الله

باكستان

• مح