هو مصطلح يشير الى مجموعة من الايديولوجيات السياسية التى تقول بان الاسلام ليس مجرد دين و لكن ايضا نظام سياسى ، و انه لابد للمسلمين من الرجوع الى جذورهم و يتحدون سياسيا.

و هو مصطلح متعدد التعاريف و متباينها. فالمفكرون المتطرفون يرون انه ضرورة تطبيق اقسام من الشريعة الاسلامية على المجتمع الحديث ، و اقامة وحدة سياسية اسلامية ، و ازالة التاثيرات  الغربية عسكريا و اقتصاديا و سياسيا و اجتماعيا و ثقافيا فى العالم الاسلامى ، و التى يرونها تاثيرات غير متوافقة مع الاسلام.

فهى حركة اسلامية عسكرية معادية للديمقراطية تحمل رؤية ضيقة متطرفة للاسلام و هدفها اعادة الخلافة. و يرى الاسلاميون تطبيق ذلك فى تحريم الموسيقى و الغناء و التلفاز و منع ارتداء الملابس الغربية بالاضافة الى تحريم زيارة المتاحف و تحريم النحت و الرسم و التصوير الفوتوغرافى و تكفير الفراعنة و النظرة العدائية للتاريخ المصرى القديم. و من امثال المفكرين المتشددين سيد قطب الأب الروحى لحركات الجهاد المتطرفة مثل قاعدة أسامة بن لادن و العلماء المتشددون ابن تيمية و محمد بن عبد الوهاب . كذلك من مبادئهم تكفير الزعيم الراحل جمال عبد الناصر و تكفير القوميين و البعثيين و تحريم القومية العربية و الديمقراطية و الليبرالية و العلمانية و الاشتراكية و الشيوعية و و تكفير الشيعة وتكفير المجتمع.

و من الاسلاميين المتطرفين الاخوان المسلمين و تنظيم القاعدة و العائدين من أفغانستان الى اوطانهم ( مثل مصر و الجزائر ) و حركة الجهاد المصرية التى تكفر المسلمين و ترى الجهاد العنيف و الحض على مهاجمة المدنيين. ايضا ممن يندرجون ضمن هذا التصنيف المتشدد الحركة السلفية او الوهابية التى تطلق على نفسها اسم حماة السنة . و هؤلاء هم ايضا الاصوليون الراديكاليون ( الرجعيون ) المتشددون. و هى حركات مرفوضة

اما حركات الاسلام السياسى المقبولة فتتمثل فى الجمهورية الاسلامية و الثورة الاسلامية بايران حيث انها لم تناد بعودة الخلافة و لا بتكفير المجتمع بل تأخذ باسلوب المدنية و الرقى و التطور و التقدم . و لا ترى المجتمع قد عاد للجاهلية و لا تفرض النقاب بل تمنعه. و مثلها حزب الله اللبنانى. كذلك تجاهد امريكا و اسرائيل بعقلانية و ليس على اساس دينى انما على اساس قومى مناهض للاستعمار.

و قد لعب النفط و منعه عن الغرب فى 1973 دوره فى اثراء السعودية و التى بدأت تنفق فى شراء الذمم و الاتباع و تبنى للازهر احراما جامعية بالاضافة الى الدعم المالي للمدارس الإسلامية القريبة من تفكير السعودية اضافة إلى الدعم المالي للمجاميع الإسلامية في البوسنة و الهرسك و أفغانستان و ترسل العلماء و الكتب الى كافة انحاء العالم الاسلامى و العربى لتبشر بمذهبها الوهابى بواسطة عائدات النفط الفلكية فيما يعرف باسم اسلام النفط. أيضا لعبت بطالة الشباب العربى فى مصر و الجزائر و فلسطين و غيرها و انهيار الاتحاد السوفيتى و محاربة الحكومات العربية للاشتراكيين و الناصريين و الشيوعيين بسلاح المتشددين ، اضافة لحرب افغانستان . ايضا ركز المتشددون على الادعاء بان السبب الحقيقى فى هزيمة الجيوش العربية فى حرب الايام الستة 1967 ، كان نتيجة الابتعاد عن الاسلام و اتخاذ شعار " البر ، البحر ، الجو " ، اما حرب رمضان 1973 فكان شعارها " الله اكبر ".

و بينما كان من السهل على الحكومات العربية اغلاق مقار احزاب و خلايا و تجمعات معارضيها من الاشتراكيين و الشيوعيين و العلمانيين و الليبراليين فقد كان خصومها من المتشددين يحتمون و يلجأون للمساجد باعتبارها مكانا مقدسا ذا حرمة لذلك لن تقتحمه اجهزة الامن.فكانوا يبثون حول مساجدهم التى سيطروا عليها اداريا و اقتصاديا و فى الحى من حولهم رسائل سياسية هى السم فى الدسم ليستقطبوا الانصار و الاتباع و يغسلوا الادمغة ضد نظام الحكم و نظام الدولة و المجتمع.

و ايضا يقومون بالعمل الخيرى مثل فتح المستوصفات و العيادات الرخيصة الاقتصادية فى الاحياء الفقيرة و الشعبية و اقامة حفلات الزفاف الجماعية و توفير و المساعدة فى توفير المهور و فتح الحضانات و المجموعات الدراسية التعليمية و اقامة بيوت للمغتربين و المغتربات من الطلاب و انشطة رياضية و جمعيات للنساء المسلمات مثلا.

و يمكن ايضا وصف الاسلام السياسى بانه جزء من القومية الدينية التى ظهرت فى الحرب الباردة فى السبعينات : الهندوسية فى الهند و اليهودية الارثوذكسية فى اسرائيل و البوذية العسكرية فى سريلانكا و القومية السيخية فى البنجاب و الكاثوليكية الليبرالية فى امريكا اللاتينية ، و بالطبع الاسلام السياسى فى العالم الاسلامى. و جميعها واجهت و تحدت طبقة الصفوة و علية القوم الاخذة بالافكار الغربية العصرية من اجل نشر الافكار الرجعية المتطرفة و من اجل قلب نظام الحكم و الاستيلاء على السلطة فى البلاد.

و قد تجلى الاسلام السياسى فى ابشع صوره فى حادث الاستيلاء على المسجد الحرام بمكة فى نوفمبر – ديسمبر 1979 و لمدة اسبوع على يد حركة متشددة.. و هى نابعة من النظام الدينى السعودى لكن اشد منه تشددا و هو الذى يحرم بيع الدمى و الدببة و يغلق المحلات بالقوة وقت الصلاة و يمنع الصحف التى تحوى صور نساء ، و يمنع بيع طعام الكلاب الاليفة. 

نقد الاسلام السياسى

تم توجيه الانتقاد له من نواح عدة اهمها : قمع حرية الرأى ، و التشدد ، و النفاق ، و انعدام الفهم الصحيح و الحقيقى للاسلام ، و التفسير الخاطئ و المضلل للقرآن و السنة ، و رفض التجديد و الاجتهاد و تبديع المسلمين و الانجازات الحضارية و المدنية الكبرى ، و رغم كل ذلك فلا يزال الاسلام السياسى يحظى بشعبية عريضة و واسعة من الدهماء و العوام غير المتخصصين و لا المتثبتين.

 

فكرة (جاهلية المجتمع) كمنطلق للتطرف : زعيم التطرف سيد قطب و القاعدة

 

 

حركات الجهاد الإسلامي

ادى اعتقال سيد قطب و تنفيذ حكم الاعدام عليه مع 7 آخرين لتورطهم فى مؤامرة الاخوان المسلمين الكبرى لقلب نظام الحكم الشرعى فى مصر بالقوة في في فجر الاثنين 29 اغسطس 1966 إلى نشوء نوع من بوادر الانقسام في حركة الإخوان المسلمين حيث استمرت قيادة الجماعة متمثلة في حسن الهضيبي الذى استكان و هادن و شرع في انتهاج نهج معتدل يدعو إلى الحوار [8] بينما بدأت بعض الفصائل التي تتبنى تغييرات جذرية في الخطوط العريضة للحركة بالظهور وكان محركهم الرئيسي الكتابات الأخيرة التي كتبها سيد قطب من المعتقل قبل اعدامه فى كتاب " معالم فى الطريق " التى تدعو الى تكفير المجتمع و اتهامه بالجاهلية ) ومهد هذه الأحداث الطريق إلى نشوء حركة الجهاد الإسلامي في مصر المتطرفة المحظورة في اواخر السبعينيات  التى ترى قتل جميع الحكام المسلمين الذين يتبنون اسلوبا سياسيا علمانيا او غربيا والتي تبنت مسؤوليتها عن اغتيال الرئيس الراحل محمد أنور السادات 1981 وحاولت اغتيال وزير الداخلية المصري حسن الألفي و رئيس الوزراء عاطف صدقي في عام 1993 . يعتبر حركة الجهاد الإسلامي في مصر مسؤولا عن تفجير السفارة المصرية في باكستان عام 1995 و سفارة الولايات المتحدة في ألبانيا عام 1998 . كان أيمن الظواهري زعيما لحركة الجهاد الإسلامي في مصر في الثمانينيات ولكنه انضم إلى القاعدة فيما بعد [9]. بعد نشوء هذه الحركة في مصر ظهرت حركة الجهاد الإسلامي في فلسطين وكانت معارضة لمنظمة التحرير الفلسطينية و زعيمها ياسر عرفات .

و تمكنت الجماعة الاسلامية المتطرفة فى مصر من قتل رئيس شرطة مكافحة الارهاب الميجور جنرال رؤوف خيرت ، و عضو البرلمان رفعت المحجوب و اكثر من مئة من افراد الشرطة المصرية.

في  التسعينيات اخذت ما يسمى بحركات الإسلام السياسي طابعا عنيفا في الجزائر و فلسطين و السودان و نيجيريا وكان الحدث الأكبر في هذه الفترة هو صعود حركة طالبان إلى الحكم في أفغانستان و استيلائها على 80% من البلاد عام 1996 بعد اشعالهم حربا اهلية ضد الحكم الشرعى فى البلاد مما ادى بصورة عملية إلى تشكيل كيان جغرافي و سياسي وجد الكثير ممن يوصفون باتباع منهج الإسلام السياسي ملاذا و نقطة انطلاق فيها ومن ابرزهم تنظيم القاعدة بزعامة أسامة بن لادن و بمبادئ القانون القبلى البشتونى و الوهابية و اراء بن لادن و لم يكن المجتمع الافغانى الفقير يهتم لاى تنمية تكنولوجية او اقتصادية او اجتماعية حيث كانوا يرون ان الله كفيل باطعامهم و كانوا يحرمون الانتخابات لذلك عينوا له زعيما هو الملا محمد عمر و اسموه امير المؤمنين قد حظروا تعليم و عمل النساء مما اثار ضجة عالمية. و مما حرموه من الانشطة : الموسيقى و الفيديو و التلفاز و الصور الفوتوغرافية و الطائرات الورقية و حلق او تهذيب اللحية .. و كانت قواتهم التى تفرض هذه التحريمات بالقوة مسلحة بالعصى و السياط و الكلاشينكوف فيما يمكن تسميته بالشرطة الدينية الشبيهة بهيئة الامر بالمعروف و النهى عن المنكر بالسعودية الى حد بعيد. و قد قامت طالبان ايضا بتكفير و اضطهاد الشيعة حيث قاموا بقتل الالاف من السكان المسلمين الشيعة. و طالبان من البشتون فهم لا يتقاسمون السلطة مع 60% من تعداد السكان الافغانى من المجموعات العرقية الاخرى غير البشتونية.و قد ادت استضافة و حماية طالبان لابن لادن بعد قيامه بتفجيرات 11 سبتمبر الى الهجوم الامريكى على افغانستان.

وفي تركيا فاز حزب التطور والعدالة ذو التوجه الإسلامي المحافظ بزعامة رجب طيب أردوغان باغلبية مقاعد البرلمان في تركيا في عام 2002. و اعتلاء حسن الترابى الحكم فى السودان بعد الانقلاب على جعفر النميرى ، و اتخذ الترابى مذهبا متشددا و زاد من فداحة و اشتعال الحرب فى جنوب السودان ، و كان متعاونا مع السعودية و مع ابن لادن.و بعد محاولة المخابرات السودانية اغتيال الرئيس المصرى حسنى مبارك فى اديس ابابا ، وقعت الامم المتحدة عقوبات اقتصادية على السودان. و بدأت تخفت حدة سياسات الجبهة الاسلامية الوطنية بالسودان و التى تغير اسمها اليوم الى حزب المؤتمر الوطنى. و ظهرت ايضا بالجزائر الجبهة الاسلامية للانقاذ كحركة متأثرة بالسلفية و الجهاد فى افغانستان كما تاثرت بالاخوان المسلمين و تكونت فى 1989 و قادها عباسى مدنى و على بلحاج . و كونت الجيش الاسلامى للانقاذ و الجماعة الاسلامية المسلحة هى جماعات تكفيرية دموية و حاولت قلب نظام الحكم بالقوة و تم القبض على زعمائها لكن فلولها قادت حربا أهلية راح ضحيتها ما بين 150 إلى 200 ألف مواطن من بينهم اساتذة جامعيين و اكاديميين و اطباء و كتاب و مفكرين و صحفيين و سياح . و بحلول 2002 لم يكن النصر حليف هذه الجماعات الجزائرية المتطرفة حيث منها من هلك و انحل و منها من استسلم. و لم يحظ المرشح الاسلامى عبد الله جاب الله فى الانتخابات الرئاسية الجزائرية عام 2004 الا على 5 % من مجموع الاصوات

كذلك مع اندلاع حرب الخليج هاجم الرئيس العراقى صدام حسين السعودية متهما اياها بتفتيت الوحدة الاسلامية و انها دمية و العوبة بيد الغرب و انها ادخلت غير المسلمين الى ارض الحرمين. و بعد انتصار الولايات المتحدة فى الحرب بقيت القوات الاجنبية غير المسلمة على ارض السعودية مما ساهم فى تفاقم الانتقادات الموجهة من بن لادن و الراديكاليين للسعودية و ازكى نار العنف و خسرت السعودية كبريائها امام الجماعات الاسلامية التى كانت و لا تزال تمولها ماليا و لكنها لم تعد تنادى بالاعتدال مما ادى لحوادث قتل السياح الارهابية بمصر و الحرب الاهلية الدموية الرهيبة بالجزائر و هجمات الحادى عشر من سبتمبر.

الحركات الليبرالية ( المعتدلة الوسطية ) في الإسلام

هناك العديد من الحركات التي توصف بانها حركات الإسلام الاجتهادي او حركات الإسلام التقدمي التي تعتمد على الإجتهاد او تفسير جديد او عصري لنصوص القرآن و الحديث النبوي و يرى هذا التيار بانهم يحاولون الرجوع إلى المبادئ الأساسية للإسلام. يمكن تلخيص المحاور الرئيسية لهذا التيار بالنقاط التالية:

·         إستقلاية الفرد في تفسير القرآن و الحديث

·         التحليل الأكاديمي للنصوص والقيم الإسلامية المحافظة.

·         انفتاح أكثر مقارنة بالتيار المحافظ وخاصة في مسائل العادات و طريقة الملبس و الهندام.

·         التساوي الكامل بين الذكر و الأنثى في جميع أوجه الحياة.

·         اللجوء إلى استعمال الفطرة إضافة إلى الإجتهاد في تحديد الخطأ من الصواب. استفت قلبك و إن أفتوك

·         اباحة ما يحرمه انصار الاسلام السياسى و المتشددون الوهابيون من الغناء و الموسيقى و الرسم و النحت و الصوفية و المدنية و الاختراعات الغربية و العلوم البحتة و الملابس الغربية  

يرجع بدايات هذا التيار إلى اختلاط المسلمين مع العالم الغربي من خلال موجات الهجرة . ويرى هذا التيار ان التطبيق الحرفي لكل ما ورد من نصوص اسلامية قد يكون صعبا جدا إن لم يكن مستحيلا في ظروف متغيرات العصر الحديث . وهذا التيار لا يؤمن بصلاحية اية جهة باصدار فتوى و يؤمن هذا التيار بحق المرأة في تسلم مناصب سياسية وحتى ان تكون خطيبة في مسجد [13] ومعظم من في هذا التيار يحاولون فصل السياسة عن الدين ويفضلون مبدأ اللاعنف [14] .

 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 

 

بسام طيبي - إنترناشيونال هيرالد تريبيون
ترجمة: الصوت الاخر

بعد الهجمات الارهابية التي شنها الجهاديون- بدءاً من هجمات 11 سبتمبر الى تلك التي إستهدفت بالي عام 2002 ومدريد عام 2004 ولندن في تموز الماضي- تسود وجهتا نظر متعارضتين بصورة عامة. فعدد من الاشخاص يزعمون ان الارهاب الذي يشرّعه الدين يأخذ جذوره من الاسلام, بينما يرى آخرون ولاسيما المسلمون والساسة الغربيون بأن هذا الارهاب لا يمت الى الاسلام بصلة.

 

 ولكن لا يمكن التوصل الى الحقيقة إلا بوضع وجهتي النظر هاتين جانباً وبالإقرار بالاختلاف القائم بين الاسلام, الدين, والاسلامية- العقيدة الدينية- السياسية التي نشأت من تسييس الاسلام في حرب الافكار الحالية.

 يصعب ان نبالغ في الاقرار بهذه الحقيقة. فالجهادية ستظل تلازمنا لعقود قادمة طالما إستمرت الحركة المرتبطة  فيها داخل الثقافة الاسلامية بالنمو وإستمرت ببث الافكار المميتة.

 

 يعتبر الجهاديون أنفسهم أطرافاً لا يمثلون اي دولة يشنون حرباً غير قياسية ضد "الكافرين. وينظر الجهاديون الى صراعهم كحرب عادلة يشرّعها التفسيرالديني والسياسي والعسكري للمفهوم الاسلامي للجهاد.

 

 يمكن الاشارة الى علاقة الجهادية بالإسلامية يإيجاز: وهي ان الجهاديين يقرأون العقيدة التقليدية للجهاد بفكر جديد فيما يقومون بإعادة إبتكار التقليد الاسلامي.

 

 وإذا كان القرآن يتيح للمسلمين اللجوء الى القتال خدمة للإسلام لأسباب أخرى غير الارهاب, لأن الاسلام يسمح بالقتال فقط وفق قواعد مشددة, فيما يمكن تعريف الارهاب بإعتباره حرباً بلا قواعد. والتفسير الجديد للجهاد يضيف "ية" بحيث أصبح الجهادية التي تعد حرباً غير قياسية تتكون من مختلف عناصر الارهاب المعاصر.

 

 من الخطأً لا بل من المخادعة ان نجادل بأن الجهادية لا يرتبط الى الاسلام بصلة, ذلك ان الجهاديين يعتقدون انهم يمثلون "المؤمنين الاسلاميين الحقيقيين" ويبثون أفكارهم في المساجد والمدارس الاسلامية وبضمنهم الشتات الاسلامي في أوروبا.

 إن الجدال القائم حول ما إذا كان هؤلاء الارهابيون "إسلاميين" او "غير إسلاميين" لا معنى له. والحقيقة هي ان الجهادية هي إتجاه جديد في الحضارة الاسلامية, وهي تعّبر عن " التمرد المعاصر ضد الغرب" الذي يحظى بشعبية واسعة في حرب الافكار المستمرة. ومن أجل ان ننجح في مكافحة فكرة الجهادية المميتة, من الضروري ان نسعى الى تعاون المسلمين لتحديد من هم الجهاديون بدل ان ننخرط في نقاشات فارغة.

 

 إن الجهاديين هم أتباع أفكار حسن البنا والسيد قطب اللذين وضعا أسس الاسلامية بوصفها تفسيراً سياسياً وعسكرياً للإسلام. والإسلامية لا ترمي فقط الى تطهيرالاسلام ولكن ايضاً لإقامة "النظام الاسلامي".

 

 في أعقاب هجمات 11 سبتمبر, ذكر بعض المعلقين ان الجهاديين أخذوا يستهدفون الغرب الان لأنهم كانوا يخوضون "حرب طرف آخر".  ولكن هذه التعليقات خاطئة تماماً. فقد عبّر الاب المفكّر للإسلامية الجهادية, السيد قطب, الذي أُعدم في القاهرة عام 1966 عن الرسالة بوضوح لا لبس فيها وهي  ان الجهادية إنما هي "ثورة إسلامية عالمية دائمة" ترمي الى "تطهير" الغرب لإقامة "حاكمية الله" على نطاق عالمي.

 

 الاسلاميون السابقون إحترموا فصل السيد قطب بين الخطوتين, المحلية والعالمية, في الاستراتيجية الجهادية المتمثلة في : الاطاحة أولاً بالأنظمة العلمانية في الداخل, ومن ثم التحرك على نظاق عالمي. ولكن ما قامت به القاعدة ليست خوض حرب طرف آخر, ولكن التشويش والخلط  بين الخطوتين في الاستراتيجية الجهادية. وقد إستمر ظهور هذا التشويش والخلط في الهجمات الارهابية التي شنت على مدريد ولندن بسبب وجود شتات مسلم في أوروبا يعاني من مشاكله الخاصة.

 

 ماذا عسانا ان نفعل لمواجهة الجهادية؟ بإعتباري مهاجر مسلم يعيش في أوروبا, أرفض رفضاً قاطعاً فكرة "صراع الحضارات". ولكن في الوقت عينه سيكون من السذاجة تجاهل حقيقة "حرب الافكار" المستمرة بين الجهاد العالمي والسلام الديمقراطي بوصفهما مسارين متعاضين للقرن الحادي والعشرين.

 

 وبدل ان نستسلم لجدال " صراع الحضارات", فما هو ضروري هو إقامة تحالف بين المناصرين الغربيين للديمقراطية والمسلمين المتنورين في وجه الاسلاميين الجهاديين.

 

 ومع ذلك, من المهم ان ندرك ان الديمقراطية هي ثقافة سياسية وليس مجرد إجراء. فقد فشل  رجال الدين الشيعة( مثلاً) في إدراك هذا الامر, ونتيجة لذلك باتوا عاجزين عن توفير بديل للجهادية السنية.

 

 * أستاذ في جامعة كوتينكن الالمانية وجامعة كورنيل, ومؤلف كتاب "الاسلام بين الثقافة والسياسات".

 

 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 

هل الإسلام دين ليبرالي؟  بقلم : عادل عبد العاطى

مقدمة: في زعمي إن كل الأديان والثقافات الكونية؛ تحمل في داخلها عناصراً متعددة ومتناقضة في بعض الأحيان؛ ولذلك يمكن أن تجد فيها الشيء ونقيضه؛ والإسلام في ذلك ليس مختلفا؛ ولسبب ما قال الإمام على ابن أبي طالب: القرآن حمال أوجه. عندما نتحدث عن الإسلام؛ فنحن نتحدث عن عالم كامل من القيم والعقائد والعبادات والشرائع والنصوص والممارسات الخ .. إن الإسلام قد تحول إلى ثقافة وحضارة أو قل ثقافات و حضارات؛ ولم يعد فقط دينا .. لذلك فان البحث كما أشار بعض الإخوة عما كان الإسلام دينا ليبراليا أم لا - بهذه الصورة العامة لا طائل من ورائه. إذ يجب أن نحدد أي إسلام نعنى أو أي قسم من الإسلام نقصد:   عقيدته أم معاملاته ؛ الإسلام الأول في المدينة أم إسلام الحضارة الإسلامية المتقدمة ( في عهد الأمويين والعباسيين) أم إسلام عهود الانحطاط و الطوائف؟ الإسلام الشيعي أم السني ؟؟ إسلام السلفيين أم إسلام الصوفية المعروف بالإسلام الشعبي الخ . لذلك فانا لا أفضل الحديث عن ليبرالية الإسلام أو عدم ليبراليته؛ حتى لا نسقط في دائرة الافتراء وعدم العلمية.. وإنما أفضل الحديث عن تفسير ليبرالي للإسلام أوتفسير غير ليبرالي للإسلام. أفضل الحديث عن مسلمين ليبراليين أو غير ليبراليين؛ لأن هذه قضايا محددة ويمكن الحسم فيها؛ بينما لا يمكن الحسم بكلمة واحدة عن طبيعة الإسلام المعقدة. التيار العقلاني في الإسلام في العصور الوسيطة:  بالنسبة لمحاولات تأسيس مدارس إسلامية عقلانية أو ليبرالية؛ فان لنا في التاريخ محاولات كثيرة ناجحة أو فاشلة لتفسير الإسلام بصورة عقلانية أو ليبرالية؛ يمكن أن نستذكر بعضها هنا . ففي العصور الوسيطة كانت مثلا مدرسة المعتزلة تركز على العقل بشكل أساسي وليس على النص؛ وبذلك فأنها كانت مدرسة عقلانية إلى حد كبير. وبوقوفها مع التخيير وليس التسيير فقد كان فيها ملمح للوقوف مع حرية الإنسان في الاختيار ومسؤوليته عن ذلك الاختيار؛ ولكنها في الحقيقة لم تكن مدرسة متسامحة حيث أنها لما وصلت السلطة حاولت إرغام مخالفيها على اعتناق فكرها.. نفس الشيء يمكن أن نقوله عن المدرسة السابقة للمعتزلة - القدرية - أو عن مدرسة أخوان الصفا؛ والتي كانت محاولات لتفسير الإسلام بشكل عقلاني. السلفية والتجديد في العصور الحديثة : وفي إعقاب انحطاط "الدول الإسلامية " وتقسمها ووقوعها أولا تحت التأثير المغولي ثم العثماني ؛ وثانيا تحت الحكم الأوروبي المباشر؛ بدأت دعوات جديدة للإصلاح وللنظر في حال الإسلام والمسلمين - وفي حال المسلمين بصورة اكبر - . ارتبطت هذه الدعوات بادراك الهوة الواسعة التي يعيش فيها المسلمون عن المواطنون في الغرب؛ وكذلك التأخر الشديد للعالم الإسلامي والدول الإسلامية مقارنة مع دول الغرب الأوروبي. أنتجت هذه الدعوات تيارين: الأول هو التيار الإصلاحي التجديدي ؛ ذو الملامح العقلانية أو الليبرالية أو التقدمية؛ والثاني هو التيار السلفي .. التيار السلفي عبر عن نفسه في شكل حركات جهادية ( المهدية ؛ السنوسية ؛ الوهابية ؛ ثورة الأمير عبد القادر ) الخ ؛ أو في شكل حركات فكرية سياسية (حسن البنا وحركة الأخوان المسلمين في مصر  وما تفرع عنهم  من حركات؛  الحركة الإسلامية في الهند بقيادة المودوي والندوي وجناح الخ ؛ حركة المرجعيات الشيعية في إيران والتي أنتجت في المحصلة الثورة الإسلامية في إيران) وحركات وتيارات أخرى اصغر . التيار الإصلاحي التجديدي – اللا سلفي - كان في بدايته قويا ؛ سواء من حيث الفكر أو من حيث النشاط السياسي. لنا في المجال الفكري أن نذكر في الشرق والغرب أسماء أساسية داخل هذا التيار مثل عبد الرحمن الكواكبي ورفاعة رافع الطهطاوي وخير الدين التونسي وجمال الدين الأفغاني وإقبال ومحمد عبده وقاسم أمين الخ .. على المستوى السياسي حقق هذا التيار نجاحات كبيرة ولكن قصيرة المدى؛ مثل ثورة المشروطة في إيران أو الثورة العرابية في مصر أو حركة الجديد في روسيا القيصرية والتي وصلت للسلطة في جمهورية كوكناد ذات الحكم الذاتي في 1917 أو حزب اتفاق المسلمين الليبرالي في روسيا ذو التأثير الكبير على الثورة الروسية؛ قبل أن يُقمع وتُقمع حركة الجديد وجمهوريتها من قبل البلاشفة في 1918 . هذا التيار الليبرالي أو التجديدي أو التقدمي - سمه ما شئت - في حركة البعث الإسلامي في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ؛ بدأ في الانحسار والتراجع تحت تأثير ضربات قوتين رئيسيتين : السلفية والشيوعية . السلفية في تحالف مع الأنظمة الرجعية كانت ذات مصلحة أساسية في ضرب هذا التيار لأنه يزاحمها على أفئدة المسلمين؛ والشيوعية حاربته باعتبار انه كتيار ليبرالي أولا وكتيار يعتمد على أيدلوجية إسلامية ثانيا يشكل عليها خطرا ماحقا؛ وذلك في مناطق حساسة لها في آسيا الوسطى وفي روسيا نفسها؛ فكان أن ضربته بلا رحمة وصفته تصفية جسدية شاملة - في مدينة كوكناد فقط قتل البلاشفة 14 ألف شخص من قادة وأعضاء ومؤيدي حركة "جديد" -. على كل حال يبقى كتاب حركة الإسلام التقدمي في روسيا القيصرية ونضالاته وعذاباته والمجازر التي نصبت له كتابا مغلقا حتى يتم التوفر على فتحه ذات يوم؛ وهو كتاب يحكي حركة غنية جدا من الناحيتين الفكرية والسياسية. فشل التيار التجديدي في حركة البعث الإسلامي: تيار الإسلام التجديدي ارتبط بظرفين: الأول هو انحطاط الدول الإسلامية وسيادة الاستبداد فيها؛ وكذلك الاصطدام مع الغرب. وقد رأى ذلك التيار الخلاص في التمسك بالإسلام كعقيدة والرجوع إلى الإسلام الأول من جهة؛ مع الانفتاح على الفكر الحديث وخصوصا الديمقراطية والدستورية والاستفادة من تجربة الغرب الخ من الجهة الثانية ..هذا التأثر بالغرب أدى لان يصاب المسلمون المجددون بحرج كبير؛ حيث تم اتهامهم من قبل الرجعيون والتقليدين والسلفيون بموالاة الغرب وإنهم يريدون النقل عنه.. ولا يزال هذا الاتهام موجه تجاههم إلى اليوم. من ناحية أخرى ورغم أصالة بعض البلدان التي قام فيها الإسلام التجديدي من الناحية الحضارية وإسهامها التاريخي القديم( مصر؛ بخارى ؛ إيران) الخ؛ إلا إن هذا التيار  لم يعتمد على قاعدة صلبة من الطبقة الوسطي أو من التحولات الاقتصادية الاجتماعية. وقد قلنا آنفا إن الليبرالية مرتبطة بدرجة معينة من التطور الاقتصادي والاجتماعي وتبلور الطبقة الوسطى وازدياد الفردية في العلاقات وتكسر الأنماط التقليدية في الإنتاج والعلاقات وبروز المدن الخ .. بينما كانت معظم البلدان الإسلامية تعيش تحت وطأة العلاقات العشائرية والإقطاعية والقبلية القديمة. هذه الظروف الموضوعية؛إضافة إلى القمع العنيف الذي تعرضت له الحركة السياسية للإسلام التقدمي - الحركة العرابية ؛ حركة "جديد" ؛ حزب اتفاق المسلمين الخ؛ أدت إلى انحسار هذا التيار؛ وتقدم التيار السلفي على حسابه .. وان كانت هناك جزر صغيرة لا تزال لمشروع وتجربة الإسلام التقدمي أو المسلمين التقدميين ؛ منها مشروع "الإسلام الحضاري" الذي طرحه عبد الله بدوي في ماليزيا أو حركات "الإسلام التقدمي" المنتشرة في الغرب وخصوصا في الدول الاسكندينافية وشمال أمريكا. تقييم الحركة التجديدية وبديلها المعاصر: عموما في وجهة نظري؛ يظل التيار التجديدي هذا أو التقدمي في التفسير الإسلامي ضعيفا فكريا وسياسيا وتنظيميا. ويرجع انتقادي الرئيسي له انه يحاول أن يفسر الإسلام عبر منظاره هو؛ أي إن ما يطرحه في الحقيقة ليس هو الإسلام؛ وإنما تفسيره للإسلام. بهذا المعنى يحاول أن تكون له نفس مشروعية الحركة السلفية التي تطرح تفسرها للإسلام وكأنه هو الإسلام نفسه . إن مشكلة تيار الإسلام التجديدي أو التقدمي هو انه يحاول أن يحل القضايا المدنية والاجتماعية وقضايا الإنسان؛ بالاعتماد على أيدلوجية دينية وقضايا الله . في رأيي الشخصي أن يتم التعامل مع الجانب العقائدي والعباداتي للإسلام كما هو؛ أي بدون محاولة لتفسيره سلفيا أو ليبراليا أو اشتراكيا؛ باعتباره يقع في إطار الضمير والعقيدة وعالم الغيب.  أما الجوانب المدنية والسياسية والقانونية الخ والمتعلقة بحياة الناس ؛ فيجب أن تُدرس وتُفسر وتُعالج بمنهج مدني وبدون الاعتماد على فكرة دينية بعينها.  ومن هنا يكون البديل لحركة الإسلام التقدمي وحركة الإسلام السلفي على السواء؛ هو الحركة الليبرالية الحديثة في العالم الإسلامي؛ والتي تعطى ما لقيصر لقيصر  وما لله لله؛ أو بتعبير أكثر دقة؛ تعطي ما لله لله وما للشعب للشعب.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ