العلم هو القوة

مذيعة قناة النيل الثقافية الجميلة والأنيقة والرقيقة والمفضلة عندى ذات الوجه الصبوح والصوت الجميل ريهام منيب .. هذه بعض صور لها .. مع كليب قصير من برنامج ليلة فن مع بيتهوفن العرب الفنان رضا عبد العزيز .

 

 

 

 

 

 

 

 

ومن هنا يمكنكم رؤية وتحميل الكليب :

 

 

أو من هنا

http://www.4shared.com/file/140376764/2733ed1/___online.html

 

عمر ومعاوية وسكة السلامة وسكة الندامة والورقة السوداء لأروع إنجازات محور الاعتدال العربى (مصر ، السعودية ، الأردن ، المغرب ، السلطة الفلسطينية ، اليمن)

 

 

 

 

من موقع الحوار المتمدن

المرأة المصرية فى عباءة الكفيل الوهابى

أحمد محمد صالح

saleh221@yahoo.com

2004 / 6 / 17

فى شهر أغسطس من كل عام يزدحم مطار القاهرة بعشرات الطائرات التى تعود بالأسر المصرية من السعودية والخليج ، وإذا تابعت تلك الأسر قبل سفرها ، سنلاحظ بدون مشقة أن النساء رجعن مختلفات المظهر والجوهر فالسافرة رجعت محجبة ، والمحجبة أصبحت منقبة ، والمنقبة عادت إرهابية ، فهن يسافرن سافرات أو محجبات بالإيشارب المصرى البسيط الجميل ، وعند عودتهن تجدهن مرتديات الخمار والنقاب ، ممتنعات عن مشاهدة الصور والتليفزيون وكل أنشطة الفن ، وأصبح لهن كتب فى السفور والحجاب ، وفتاوى فى الدين.

ومنذ هزيمة الحلم المصرى فى يونيه 1967 ، والمصريون يجرون وراء أحلام مناقضة لطبيعتهم الثقافية والقيمية ، وفى السبعينات تبلور الحلم السعودى بمكياجه الإسلامى الخادع ، وتسابقت المرأة المصرية ، لأسباب اقتصادية واجتماعية كثيرة على الهجرة للعمل إلى السعودية سواء بمفردها برفقة محرم ، أو مرافقة لزوجها ، وإذا كان الرجل المصرى يعانى فى غربة عمله من اضطهاد الكفيل ، فان المرأة المصرية هناك تعانى عدة اضطهادات فى وقت واحد ، أولا اضطهادها الطبيعى لأنها أنثى من الرجل سواء كان زوجها أو محرم من أقاربها ، ثانيا اضطهاد مجتمع المهجر لها مرتين مرة لأنها أنثى ومرة أخرى لأنها مصرية ، وثالثا اضطهادها مرة رابعة من زوجها أو من يحرم معها كتنفيس له عن اضطهاد الكفيل له .

والمرأة هناك محكومة بعقول مجموعة من الشيوخ حارسى النظام الذى يدعم الغلو فى الدين سواء بالفتاوى أو المال أو الدعاية لأئمة التشدد ، فحرية المرأة عندهم تعنى دائما تحررها الجنسى وانفلاتها ، وأثناء حرب الخليج قامت مظاهرة نسائية فى الرياض معظمهن من أساتذة الجامعات السعوديات و من العائلة المالكة يطالبن بحقهن فى قيادة السيارات بعد أن امتلأت شوارع الرياض بالكويتيات والمجندات الأمريكيات وهن يقدن السيارات ، و نشرت تلك الحادثة فى بعض الصحف الغير سعودية ولكن الذى لم يذكره أحد أنهن أى المتظاهرات طالبن بفتوى من شيوخ الأزهر وليس من شيوخهم عاجزي البصر والبصيرة هذا ما كتب فى منشور وزع سرا بين طلبة الجامعة وهذا الوصف لشيوخهم ليس من عندى بل كما يصفهم البيان نفسه على لسان المتظاهرات .

والمرأة المصرية هناك مستهدفة دائما من هيئة الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر(البوليس الدينى ) أو المطوعون ، الذين ينزعون صور النساء التى توجد على منتجات الملابس أو الأدوات النسائية حتى يصبح كل شئ إسلاميا من وجهة نظرهم ، منتهى الغباء الدينى ، و هم يتواجدون فى الأسواق دائما تحت مزاعم المحافظة على القيم الدينية والحقيقة أن عملهم الوحيد هو إجبار المسلمين الأجانب على الصلاة ، ومراقبة النساء غير السعوديات خاصة المصريات مراقبة فاحصة لأجسادهن ليعلمنهن كيفية الحشمة ، أو يوزعون شرائط الكاسيت عليهن ، فالمرأة المصرية تسبب لهم حساسية خاصة وملخص تلك الشرائط أن كل ما يفعله المصريون كفر و حرام.

والعجيب أن المطوع فى الأسواق ينهى على الاختلاط وينصح النساء بالحشمة ويتمتع هو بفحص أجسادهن لعله يرى نافرة ، وظيفة جميلة مرتبها يبدأ بستة آلاف ريال ومنزل وسيارة وتصريح بدخول الجنة ، وتجدهم فى نواصى الأسواق يفصلون بين النساء والرجال ويدعون للفضلية وخلفهم فى فترينات المحلات قمصان نوم نسائية وملابس داخلية أحدث طراز بل ومايوهات بيكنى ، منتهى التوازن الدينى ، وتصف كاتبة سعودية المرأة هناك بأنها خطيئة تسير على ساقين ، والرجل حيوان فى حالة شبق مستمر، لذلك يلزمن البنات من سن الثامنة أو التاسعة بلبس العباءة وعدم اللعب الطفولى ، وإذا كنا نعرف أن عرب الجاهلية يمارسون وأد البنات عند ولادتهن أى دفنها وهى حية ، فالعرب الآن يمارسون عمليات وأد المرأة أى تعبئتها فى سواد الجهل والتخلف وهى حية من أجل إثبات سلطة ذكورة مزعومة تحت راية الإسلام ، فمعظم فتاويهم الدينية عن المرأة وشيطانها الذى يمثل الموضوع الأساسى للخطاب الدينى ، ومن أغرب الفتاوى وهى صادرة عن الشيخ العثيمين أحد القيادات المميزة هناك أن الحلاوة التى تصنعها النساء من السكر والليمون لإزالة الشعر حرام لماذا يا سيدى ؟ لأنها تأخذ مواد خلقها الله للأكل وتضعها على مكان خبيث لتنظيف الشعر وينصح المرأة باستعمال المواد الكيماوية الجديدة .

وتمارس المرأة المصرية هناك سلوكيات مناقضة تماما لشخصيتها وتركيبتها الثقافية ، فهى لا تستطيع كشف وجهها ألا بحساب شديد وبحذر ، ويكون ذلك فى المدن الكبيرة فقط ، ولا تستطيع أن تجهر برأيها ولابد أن يكون المحرم معها فى كل خطوة ، لتسيير حياتها ، فهى ممنوعة من الظهور فى شباك أو شرفة حتى وهى مغطاة فى العباءة، فالويل لها ، فالمرأة هناك مسجونة داخل أسوار مرتفعة من العادات والتقاليد الأسمنتية تخاف من النور ، لا تستطيع أن تضع صورتها على الشهادات الدراسية والعجيب أن إدارة تعليم البنات كلها رجال . والمناهج التعليمية للبنات تختلف عن مناهج الذكور لصالح قيم السلف والتزمت وحجب وعزل المرأة ، والمبالغة فى النزعة الذكورية ، وتفضيل الماضى ونبذ العلم ، فالمرأة هناك وهى فى حالة الولادة تحت يد الطبيب تغطى وجهها وتكشف تحتها باسم الدين لصالح زعامة هشة لرجل خشن الملامح والصوت ، محدود الإدراك ، يجمع أربع زوجات فى بيت واحد ، ويجرى للصيدلى يبحث عن المقويات الجنسية ويسميها علنا حق المرأة ، وتذهب المرأة أيضا وهى معبأة فى سواد الجهل وتطلب من الصيدلى المصرى عادة فى جراءة تحسد عليها وبجاحة عن حق الرجل .

وتعيش المرأة المصرية فى هذا المناخ سنوات طويلة معبأة فى سواد لا يظهر منها شىء ، صورتها عورة ، صوتها عورة ، اسمها عورة ( لاحظ فى الفضائيات الدينية الوهابية خصوصا وفى الفضائيات عموما لا تذكر امرأة اسمها بل تقول أم فلان أو أم فلانة .. أم جلمبو ، أم قويق ، أم أربعة وأربعين ، أم لهب ) ، كل شىء فيها أو مرتبط بها عورة ، وهذا المجتمع يقرر أن دية المرأة نصف دية الرجل ويتعامل مع النساء بحواسه فقط ويعتبرهن جوارى ، وقد فوجئ مصرى مع أسرته فى أحد الأسواق بشاب سعودى يعرض عليه شراء ابنته التى تبلغ 13 عاما وتظهر عليها ملامح الجمال والأنوثة !؟ و فى المدن الكبيرة مثل جدة والرياض يوجد فى الأسواق ملاهى منفصلة قسم للرجال أخر للنساء .والكتب الدينية الأكثر انتشارا هى التى تتناول فقه النساء وفقه دورات المياه والأدعية وبجانبها بعض الكتب العلمية وكتابات مؤلفينا المرضى عنهم والذين يحضرون مؤتمر الجنادرية ويتم تسييسهم لكى يلوثوا مصر بأفكار مريضة ،وقرأت كتاب لأستاذ جامعى وطبيب أمراض نساء مصرى مشهور يعمل هناك حاول أن يثبت فيه أنه ليس هناك دليل قاطع على تحريم الاتصال الجنسى من الخلف ، وهى نقطه تهمهم هناك ويفضلونها ، وهناك عالم سرى بالتليفون وحياة أخرى لدرجة ممارسة الجنس بالهاتف ، فكل شىء مباح فى السر تحت العباءة ولك أن تتخيل كل شىء بشرط السرية فتنتشر تجارة الخمر رغم منعها وأفلام البورنو ، ولا أدرى ماذا سيفعلون أمام ثورة الاتصالات الضخمة التى تجعل أى جاهل يجلس أمام الكمبيوتر ويتصل بإلانترنت ويستدعى أفلام البورنو أو يجلس أمام التليفزيون ويستدعى أى قناة فى العالم بل ماذا سيحدث حين ينتشر التليفون المرئى فى البيوت ، فمن اغرب المواقف التى يواجها الأجنبى هناك مكالمة تليفونية من رجل أو امرأة يقول لك أو لزوجتك ألا تبغانى إذا قلت نعم يعطى لك إشارة وميعاد ، وهذا سهل فالفتاة فى عباءة ولا أحد يعرفها والشاب يلتقطها بالسيارة عادة من الأسواق أو يقفز من فوق سور منزلها فى غياب أسرتها أو يأخذها بالسيارة إلى البر( الصحراء )، وبالتليفون تتم المواعيد بين الرجال والنساء وأماكن اللقاء عادة فى المستشفيات والأسواق وفى الحرمين حيث يختلط الكل ولا أحد يعرف الآخر فالنساء معبآت فى السواد ولا أحد يعرف من تحت العباءة .

والمرأة المصرية تعيش لمدة طويلة فى مجتمع يعتبر النساء فيه مشكلة كبيرة ، فهن هناك رمز لكل عيب، مجتمع يؤمن تماما أن المرأة مجرد وعاء جنس ولا يجتمع رجل مع امرأة إلا ومارس معها الجنس ، وهن يعيشن فى منازل تشبه القلاع مكتفية ذاتيا بكل شىء يصلها ضوء النهار عبر شبابيك صغيرة ذات قضبان حديدية مثل السجون فالمنازل لها حوائط مرتفعة وأسوار مكهربة وبوابات إليكترونية لذلك تنتشر بينهن إصابات أمراض الصدر والعيون ، ورغم حالة الطوارئ المستمرة لفصل الرجال عن النساء تنتشر جرائم خطف واغتصاب النساء ثم القتل ونتيجة لانغلاق المجتمع انتشرت أيضا جرائم اللواط والشذوذ الجنسى بين النساء (السحاق) والتحرشات الجنسية بالتليفون واغتصاب الأطفال . ومن المتناقضات العجيبة تجد النساء المعبآت فى السواد يدخلن محلات الملابس النسائية البائعين فيها رجال ويطلبن شراء ملابس داخلية وقمصان نوم ، ويخترن أمام العامل الذكر المقاس واللون والحجم والنوع بل بعضهن يطلبن رأى البائع شخصيا وزوجها واقف بعيد مثل الأسد يحرسها منتهى الاتزان النفسى ، وفى الصيف يترك الرجال زوجاتهم الأربعة وأولادهم للسائقين والخدم من كل جنس ويذهبون للعمرة والحج ولكن عادة ما تخطىء الطائرات مسارها وتهبط فى تايلاند أو تايوان وتركيا وسوريا ومصر وأوربا وأمريكا.

وعندما يحتاجون هناك إلى المرأة لكى تعمل فى مجالات التعليم أو التمريض أو الأعلام يأتوا بنساء أجنبيات وخاصة المصريات ، لدرجة أن الوفد الذى مثل المرأة السعودية فى مؤتمر المرأة فى بكين كان أكبر وفد نسائى والغريب لم يكن بينهن سعودية واحدة ، و هناك يتم التدريس للبنات فى كلياتهن عن طريق دائرة تليفزيونية أو أساتذة فاقدي البصر لأنهم يعتقدون أن الجنس مسيطر على تفكير الجميع ، وكان يثير حنقى إعلانات التوظيف التى تطلب أستاذ جامعى أعمى للتدريس فى كليات البنات وأتذكر حكايات ألف ليلة التى تحكى عن الخواص والأغوات الذين يخدمون النساء فى القصور ثم يتضح بعد ذلك أنهم فحول وتخيلت إعلان مطلوب فيه أساتذة جامعيين يشترط فيهم أن يكونوا من الخواص أو الأغوات ، فالجنس شغلهم الشاغل.

وهذا المناخ العام الذى تعيشه المرأة المصرية لسنوات طويلة سواء بمفردها أو مع أسرتها يجعلها فى موقف جدى ، حيث يحاول المجتمع هناك عن تعمد أو غير تعمد أن يغرس فى وجدانهن أن الرفاهية التى يعيش فيها نتيجة أساسية لتطبيق الشريعة ، وأن الفقر والأزمات فى مصر نتيجة أساسية أيضا لعدم تطبيق الشريعة .ويظهر ذلك بطريقة مستترة فى الخطاب الإعلامى الرسمى ، وفى الخطاب الدينى على منابر المساجد بطريقة صريحة وعلانية . والنساء المصريات هناك يكتسبن بسهولة الاتجاهات الإيجابية نحو قيم التزمت ، وحجب وعزل المرأة ، والمبالغة فى النزعة الذكورية ،وتفضيل الماضى ، ونبذ العلم والتفكير العلمى ،وتضخيم النزعة العائلية والقبلية ، وتنمية الروح القدرية ويواجهن أيضا الاتهامات الموجهة إلى مصر بالكفر والإلحاد من قبل المجتمع هناك ، ويزيد على ذلك اكتساب النزعة الاستهلاكية الشرهة التى تسود فى مجتمعات الوفرة . ومن جانب آخر تتعرض النساء المصريات فى تلك الدول بصفة خاصة المدرسات والممرضات إلى ضغط مستمر وبأشكال مختلفة من قبل هيئة الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ، وتستجيب نسبة كبيرة منهن لتلك الضغوط ، فتتغير طريقة ملبسهن ، إما لتدعيم موقفهن أمام منافسة العمالة الآسيوية الرخيصة الأجور أو لانبهارهن عن جهل بحياة الوفرة ، حتى يمتد الموقف إلى مهاجمة بلدهن.

وهنا يجب أن نؤكد أن استعداد المصريات للاستجابة لأفكار التطرف فى الخارج يبدأ من الداخل ، حيث مازال المجتمع المصرى رغم كل التحولات الثقافية والاجتماعية التى اجتاحت بنائه الاجتماعى يمارس بعمق التمييز الجنسى بين الرجل والمرأة . ومن الأسباب الهامة أيضا التى تجعل النساء المصريات ضعيفات أمام مواجهة هذا الضغط ، انتشار الفن المصرى الهابط والفاسد فى ذلك المجتمع والذى يصور المرأة المصرية فى صورة داعرة ورخيصة ، لدرجة أن المرأة المصرية هناك لا تجد فرصة للدفاع عن نفسها وبلدها أمام الشك الذى رسبه الفن الهابط فى وجدان الناس فى تلك الدول .وعند عودة المرأة المصرية للوطن حاملة معها الأفكار المسطحة والسلوكيات المصابة بالانفصام بين الكلام والعمل ، تشكل عن قصد أو غير قصد منبعا جديدا للتطرف الدينى فى مصر ، ومنهن الزوجات وأساتذة الجامعات والمدرسات اللائى سوف ينقلن أفكارهن المريضة إلى أولادهم وتلاميذهن ، وهنا يجب على المؤسسات والمنظمات المهتمة بالمرأة وهجرة العمالة توعية وتنوير المهاجرات ويجب أن نذكرهن أن المرأة مشكلتها مع المسلمين الذين كيفوا مبادئ الإسلام وفقا لعاداتهم وتقاليدهم ، ونذكرهن بأن المرأة المصرية القديمة سبقت جميع نساء العالم باستقلالها ، وأن أول ملكة فى التاريخ الإنسانى كانت مصرية وهى حتشبسوت التى اعتلت العرش فى منتصف القرن الخامس عشر قبل الميلاد وأن 16 مارس هو يوم المرأة المصرية حيث حاصرت مدافع الإنجليز مظاهرات الطلبة والنساء بزعامة هدى شعراوى عام 1919، ونذكرهن بنبوية موسى ، وزينب كامل حسن ، وسهير القلماوى ، وأمينة السعيد ، ونوال السعداوى ، وغيرهن من القيادات النسائية ، ويجب أن نعلمهن ونفسر لهن الحكم الأخير لمحكمتنا الدستورية فى قضية النقاب والذى أوضح وأثبت فساد المنطق الذى تستند عليه جماعات الإرهاب فى مصر والدول المشجعة له فى اعتبار النقاب فريضة ، فهن فى حاجة شديدة لأعدادهن من النواحى الدينية والثقافية لمواجهة مظاهر الغلو فى الدين فى بلاد المهجر ، خاصة وأن معظمهن يتجه إلى دول الخليج خاصة السعودية ، حتى لا تتعاظم العوائد السلبية الاجتماعية لهجرة العمالة المصرية للعمل فى دول الخليج وتصبح مصدر من مصادر تغذية أفكار التطرف.

النقاب زى ظلامى وهابى سعودى كئيب مخيف يجب أن يزول ويختفى من مصر والعالمين العربى والإسلامى . طز فى النقاب ، وفى أكياس الزبالة السوداء وزى الساحرات و العفاريت.

هذا المقال منقول من كتاب (الشعائر الثلاث اللحية والنقاب وتقصير الثياب) ضمن سلسلة الفتوحات العزمية برقم 36 .

جاء الإسلام فدعا الناس كافة إلى عبادة الله وحده ، وإلى إصلاح أنفسهم التى أفسدتها التقاليد الدينية ، والعصبيات القبلية ، وكان للنساء حظ كبير من هذا الإصلاح لم يسبق الإسلام به ، ولم يبلغ شأوه تشريع .. حيث أكد الإسلام أن المرأة هى شقيقة الرجل ، وإيمانها كإيمانه ، وجزاء المؤمنات فى الآخرة كالمؤمنين ، وأفسح لها مجال المشاركة للرجال فى الشعائر الدينية والأعمال الاجتماعية والسياسية ، وطالبها بالأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ، وبايعها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما بايع الرجال ، وفرض لها حقوقاً فى التعليم والتأديب.

جاء الاسلام ليرفع عنها الحرج أو الأغلال - جميع الأغلال- التى تعرقل خطاها فى هذه الحياة ، قال تعالى :(ويضع عنهم إصرهم والأغلال التى كانت عليهم) (الأعراف : 157). ورسولنا العظيم الذى قال (يسروا ولا تعسروا و بشروا ولا تنفروا) (متفق عليه). وقال أيضا (وما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما) (متفق عليه).

ولكن للأسف الشديد تحول هذا الدين السمح العظيم فى فكر وعقل فراخ الخوارج أدعياء السلفية (*) إلى دين آخر يتبنى الحرج و التعسير و التنفير ، خصوصا إذا تعلق الأمر بالمرأة المسلمة.

فقد ضيقوا عليها و حرموا عليها كثيراً من المباحات بدعوى خوف الفتنة و سد الذريعة ، فحبسوها خلف النقاب ، ومنعوها من المشاركة فى الحياة الاجتماعية ، وهذا هو الفقه الجديد الذين يبشرون به ، والدين الذى يدعون إليه ، دين لا يعترف بفقه الأئمة و الفقهاء باستثناء ابن تيمية ، فهو قبلتهم ، و هو الذى حاز على علم الأولين و الآخرين ، أما أبو حنيفة و مالك و الشافعى و ابن حنبل و النووى و ابن حجر و الطبرى و القرطبى و غيرهم من الأعلام ، وأئمة أهل البيت الكرام فلا يؤخذ منهم إلا بعد استئذان ابن تيمية و أتباعه.

وبعد:

يقول الدكتور محمد حسينى الحفناوى فى كتابه (النقاب والخوارج الجدد) :

وهذا هو منهجهم فى الفقه يأخذون رأياً معيناً ويقولون : هذا هو الرأى الصحيح وغيره خطأ وحرام إتباعه ، وينسبون رأيهم الذى اختاروه إلى السلف الصالح ، وموضوع النقاب أكبر دليل على ذلك ، فهم أخذوا برأى التابعى عبيدة السليمانى ، واعتقدوا انه الحق المطلق ، ورفضوا رأى جمهور الصحابة والتابعين رضى الله عنهم ، واتهموا من يأخذ به بأنه يتبع الضلال والعياذ بالله .. وهذا منهجهم فى كل قضاياهم.

فهذه أدلة من القران الكريم و السنة المطهرة الصحيحة و أقوال الأئمة الأعلام تثبت أن المرأة المسلمة غير مطالبة مطلقاً بارتداء النقاب سواء على سبيل الفرض أو الوجوب أو الندب أو الأفضلية حتى و لو كانت جميلة .. وبداية لا بد من تعريف الحجاب و النقاب و الخمار.

أولا الحجاب:

هو الساتر الذى يستر المرأة كلية حتى لا يراها الرجال ، و ليس زيا معينا ، كما يعتقد البعض أو ينشر بين العامة و هو خاص بنساء النبى صلى الله عليه وسلم باتفاق أهل العلم ، بدلالة النص و السياق القرآنى ، قال تعالى عن نساء النبى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمًا} (الأحزاب : 53) ، والحجاب قد يكون ستاراً أو جداراً أو باباً مغلقاً.

روى البخارى قول سيدنا عمر رض الله عنه : ( يا رسول الله يدخل عليك البر و الفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب) ، فأنزل الله الحجاب و الملاحظ هنا أن سيدنا عمر لم يقل لو أمرت نساء المسلمين بالحجاب و إنما قال أمهات المؤمنين.

وفى غزوة خيبر سنة 7 هـ تساءل المسلمون هل سيتزوج النبى صلى الله عليه وسلم السيدة صفية بنت حيى أم لا ؟ قائلين : إحدى أمهات المؤمنين أو مما ملكت يمينه ؟ فقالوا : إن حجبها فهى من أمهات المؤمنين ، وإن لم يحجبها فهى أم ولد (رواه مسلم).

فهذا الحديث يؤكد أن الصحابة كانوا يعلمون بيقين أن الحجاب خاص بنساء النبى وحدهن.

ثانيا النقاب:

هو غطاء الوجه و هو البديل عن الحجاب لنساء النبى صلى الله عليه وسلم عند خروجهن للضرورة القصوى ، و تغطية الوجه تكون عند مرور رجال بهن - كما ثبت ذلك فى حجة الوداع عن أم المؤمنين السيدة أم سلمة (رضى الله عنها) (**) - ثم يكشفن الوجه بعد ذلك ، نظرا للضرر الصحى البالغ الذى يسببه وضع النقاب لفترة طويلة .. ولم يثبت أن النبى صلى الله عليه وسلم أمر بناته بالنقاب.

ثالثا الخمار:

هو غطاء الرأس و الجيب و الصدر و يظهر الوجه و الكفين ، و ليس له شكل تقليدى معين ، فأى ثوب يؤدى هذا الغرض فهو خمار ، وهذا هو الواجب على المرأة المسلمة وهذا ما بينه أئمة الفقه الأعلام كما يلى :

رأى أئمة الفقه :

أولا الأحناف:

جاء فى بدائع الصنائع للكاسانى ج4 ص 266 : (لا يحل النظر للأجنبى من الأجنبية الحرة إلا إلى مواقع الزينة الظاهرة و هى الوجه و الكفان ، رخص بقوله تعالى : (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) (النور: 31) .والمراد من الزينة الظاهرة هى الوجه و الكفان ، فالكحل زينة الوجه و الخاتم زينة الكف، ولأنها تحتاج إلى البيع و الشراء و الأخذ و العطاء ولا يمكنها ذلك عادة إلا بكشف الوجه و الكفين فيحل لها الكشف وهذا رأى أبى حنيفة رضى الله عنه ، وروى الحسن عن أبى حنيفة أنه يحل النظر إلى القدمين أيضاً ).

قال المرغينانى من الحنفية : (وبدن الحرة كلها عورة إلا وجهها وكفيها ) ، لقوله صلى الله عليه وسلم :( المرأة عورة مستورة) واستثناء العضوين للابتداء بإبدائهما . قال رضى الله عنه : وهذا تنصيص على أن القدم عورة ويروى أنها ليست بعورة وهو الأصح) (***)

ثانيا المالكية:

جاء فى فتح البارى ج13 ص 16 ، قال القاضى عياض :( لا خلاف أن فرض ستر الوجه مما اختص به أزواج النبى صلى الله عليه وسلم ، واختلف فى ندبه فى حق غيرهن) ، ونقل ابن حجر الهيثمى فى تحفة المحتاج شرح المنهاج ج7 ص 193 ، عن القاضى عياض أن المرأة غير ملتزمة بستر وجهها إجماعاً حيث قال : (نقل المصنف عن عياض الإجماع على أنه لا يلزمها فى طريقها ستر وجهها ، وإنما هو سنة وعلى الرجال غض البصر عنهن للآية).

وقال حافظ المغرب ابن عبد البر فى التمهيد ج 6 ص 364 ، 365 ، 366 : (قال مالك و أبو حنيفة و الشافعى و أصحابهم ، وهو قول الأوزاعى و أبى ثور: على المرأة أن تغطى منها ما سوى وجهها وكفيها ، إجماع العلماء على أن للمرأة أن تصلى المكتوبة ، و يداها ووجهها مكشوف ، ذلك كله منها تباشر الأرض به و أجمعوا على أن لا تصلى منتقبة، و لا عليها أن تلبس قفازين ، و فى هذا أوضح دليل على أن ذلك منها غير عورة).

ومن المالكية قال الشيخ ابن خلف الباجى فى المنتقى شرح الموطأ ، ج4 ص 105 / (وجميع المرأة عورة إلا وجهها وكفيها).

ثالثا الشافعية:

قال الإمام الشافعى فى ( الأم ) ج1 ص 89 : (وكل المرأة عورة إلا كفيها ووجهها).

وقال الإمام النووى فى المجموع ج3 ص 175 : (وعورة المرأة جميع بدنها إلا الوجه والكفين).

وقال أيضاً : المشهور من مذهبنا أن عورة الحرة جميع بدنها إلا الوجه والكفين .. وبهذا كله قال مالك وطائفة ، وهى رواية عن أحمد ، وممن قال عورة الحرة جميع بدنها إلا الوجه والكفين الأوزاعى وأبو ثور ، وقال أبو حنيفة والثورى والمزنى : قدماها أيضاً ليسا بعورة ، وقال أحمد : جميع بدنها إلا وجهها فقط.

رابعا الحنابلة:

قال ابن قدامة فى المغنى ج1 ص 522 : (قال أبو حنيفة القدمان ليسا من العورة لأنهما يظهران غالباً فهما كالوجه ، وقال مالك والأوزاعى والشافعى جميع المرأة عورة إلا وجهها وكفيها ).

وقال ابن هبيرة فى الإفصاح عن معانى الصحاح ج 1 ص 86: (قال أحمد فى إحدى روايتيه كلها عورة إلا وجهها و كفيها و الرواية الأخرى كلها عورة إلا وجهها خاصة و هى المشهورة).

وقال القاضى من الحنابلة : يحرم نظر الأجنبى إلى الأجنبية ما عدا الوجه و الكفين.

وقال ابن تيمية فى مجموع الفتاوى ج22 ص 115 : (وتغطية هذا - يقصد الوجه - فى الصلاة فيه حرج عظيم) ، وقال أيضاً فى المحرر فى الفقه ج1 ص 42 : ( وكل الحرة عورة سوى وجهها وفى كفيها روايتان).

و هكذا يتبين لنا : أن القول بأن الوجه و الكفين ليس بعورة ليس قولا جديدا مبتدعا ومتأثرا بالغرب - كما يدعى البعض - بل هو قول أئمة المذهب المتبوعة مثل أبى حنيفة و مالك و الشافعى و ابن حنبل و الأوزاعى و الثورى و أتباعهم بإحسان إلى يوم الدين.

رأى أئمة التفسير:

أولا الإمام الطبرى:

بعد أن ذكر الآراء المتعددة عند تفسير الآية 31 من سورة النور قال معقبا: (وأولى الأقوال فى ذلك بالصواب قول من قال: عنى بذلك - أى بقوله تعالى (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) - الوجه والكفين).

ثانيا أبو بكر الرازى - الحنفى - المشهور بالجصاص:

يقول : (ويدل على أن الوجه و الكفين ليسا بعورة أيضا أنها تصلى مكشوفة الوجه و اليدين) . و يعلق الجصاص على رأى الصحابى الجليل ابن مسعود أن المراد بقوله تعالى (إلا ما ظهر منها) الثياب الظاهرة فيقول الجصاص هذا رأى لا معنى له و لا فائدة لأن الثياب تظهر إذا أرادت المرأة أم لم ترد ، هل يمكن إخفاء الثياب ؟ هذا مستحيل .

ونقول : إن المستثنى لابد أن يكون من جنس المستثنى منه فلابد أن تكون الزينة من المرأة وهى الوجه و الكفين.

ثالثا ابن كثير السلفى :

نقل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ) قال : وجهها و كفيها و الخاتم ، وروى عن ابن عمر و عطاء و عكرمة و سعيد بن جبير و أبى الشعثاء و الضحاك و إبراهيم النخعى و غيره نحو ذلك .. ثم قال : المشهور عند جمهور العلماء أن ابن عباس و من تابعه أرادوا تفسير ما ظهر منها بالوجه و الكفين.

رابعا الإمام القرطبى المالكى :

يقول (لما كان الغالب من الوجه و الكفين ظهورهما عادة و عبادة ، وذلك فى الصلاة و الحج ، فيصلح أن يكون الاستثناء راجعاً إليهما).

خامسا الإمام البغوى :

قال : (وإنما رخص فى هذا القدر أن تبديه ، أى : الوجه والكفين ، لأنه ليس بعورة ، وتؤمر بكشفه فى الصلاة ، وسائر بدنها عورة يلزمها ستره).

سادسا أبو بكر بن العربى :

قال : (والصحيح أنها ، أى : الزينة الظاهرة ، هى التى فى الوجه والكفين ، فإنها التى تظهر فى الصلاة وفى الإحرام).

سابعا الخازن الشافعى :

قال : ( و إنما رخص فى هذا القدر للمرأة أن تبديه من بدنها لأنه ليس بعورة و تؤمر بكشفه فى الصلاة).

ثامنا تفسير الجلالين :

(إلا ما ظهر منها ) هو الوجه و الكفان (ولا يبدين زينتهن ) الخفية و هى ما عدا الوجه و الكفان.

تاسعا الواحدى فى الوجيز :

قال : ( إلا ما ظهر منها) وهى الثياب و الكحل و الخاتم و الخضاب و السوار فلا يجوز للمرأة أن تظهر إلا وجهها و كفيها (****).

عاشرا السيد محمد حسين الطباطبائى الشيعى فى (الميزان فى تفسير القرآن) :

قال : عن مروك بن عبيد عن بعض أصحابنا عن أبى عبد الله عليه السلام قال : قلت له : ما يحل أن يرى من المرأة إذا لم يكن محرماً ؟ قال : الوجه والكفان والقدمان . وفى قرب الإسناد للحميرى عن على بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عليه السلام قال : سألته عن الرجل ما يصلح له أن ينظر إليه من المرأة التى لا تحل له ؟ قال : الوجه والكف وموضع السوار (15/116 / ط2 - 1973 م ، بيروت).

وكما هو واضح : فكبار أئمة التفسير فى أفضل القرون يؤكدون أن الوجه و الكفين ليسا بعورة نقلا عن جماهير السلف الصالح من صحابة وتابعين فهل - هؤلاء الأئمة - مبتدعون و متأثرون بالحضارة الغربية ، ولا يعرفون دينهم ؟ .

أدلة من السنة المطهرة تؤكد كشف الوجه و الكفين:

هناك أحاديث كثيرة كانت تؤكد أن كبار الصحابيات الجليلات كن كاشفات الوجوه ، و كانت هذه هى السمة التى كن عليها قبل و بعد فرض الحجاب على نساء النبى صلى الله عليه وسلم ونكتفى هنا ببعض الأحاديث التى وردت بعد آية الحجاب حتى لا يقول قائل إن ذلك كان قبل الحجاب.

الحديث الأول:

روى مسلم فى صحيحه ج3 ص19 عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال : (شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم العيد .. ثم مضى حتى أتى النساء فوعظهن و ذكرهن فقال : تصدقن فإن أكثركن حطب جنهم، فقامت امرأة من سطة النساء (خيار النساء) سفعاء الخدين فقالت: لم يا رسول الله ؟ .قال : لأنكن تكثرن الشكاة و تكفرن العشير. قال : فجعلهن يتصدقن من حليهن و يلقين فى ثوب بلال من أقراطهن و خواتمهن).

وهذه الواقعة حدثت فى السنة السادسة للهجرة - كما يؤكد ذلك ناصر الدين الألبانى الوهابى - و آية الحجاب نزلت السنة الخامسة للهجرة ، فكيف رأى الصحابى الجليل راوى الحديث وجهها ، ووصفها بأنها سفعاء الخدين ، أى : حمرة مشوبة بالسواد لو كانت منتقبة؟ فلا بد و حتماً أنها ليست منتقبة و كانت كاشفة وجهها و الموقف بعد الصلاة .. مما يدل على أن الوجه ليس بعورة خارج الصلاة أيضا كما يؤكد ذلك جماهير أهل العلم المعتبرين .

فهل أقر النبى صلى الله عليه وسلم هذه المرأة على باطل ؟ .. معاذ الله .

أم أن الوهابيين فراخ الخوارج يعدلون على رسول الله صلى الله عليه وسلم و يستدركون عليه ؟ كما فعل الخوارج قديما عندما وقف كبيرهم فى غزوة حنين مستدركاً وقال : اعدل يا محمد فإنك لم تعدل !!.

الحديث الثانى :

روى البخارى و مسلم عن عبد الله بن عباس رضى الله عنهما قال : أردف النبى صلى الله عليه وسلم الفضل بن العباس يوم النحر خلفه على عجز راحلته ، وكان الفضل رجلاً وضيئاً فوقف النبى صلى الله عليه وسلم للناس يفتيهم ، و أقبلت امرأة من خثعم وضيئة تستفتى النبى صلى الله عليه وسلم ، فطفق الفضل ينظر إليها و أعجبه حسنها ، فالتفت النبى صلى الله عليه وسلم و الفضل ينظر إليها ، فأخلف يده فأخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر إليها ، فقالت : يا رسول الله إن فريضة الله فى الحج على عباده ، أدركت أبى شيخا كبيرا ، لا يستطيع أن يستوي على الراحلة فهل يقضى عنه أن أحج عنه ؟ ، قال : نعم .

وفى رواية : فجاءت امرأة من خثعم فجعل الفضل ينظر إليها و تنظر إليه.

فقال ابن بطال - وهو أحد كبار علماء الحديث ، وله شرح مخطوط للبخارى كثيراً ما أخذ عنه الحافظ ابن حجر فى كتابه فتح البارى - قال : (فى الحديث الأمر بغض البصر خشية الفتنة ، و فيه دليل أن نساء المؤمنين ليس عليهن فى الحجاب ما يلزم أزواج النبى صلى الله عليه وسلم ، إذ لو لزم ذلك جميع النساء لأمر النبى صلى الله عليه وسلم الخثعمية بالاستتار ولما صرف وجه الفضل وفيه دليل على أن ستر المرأة وجهها ليس فرضاً).

وفى هذا الحديث أيضا دليل على أن المرأة الجميلة لا تغطى وجهها ، وإلا لأوصاها رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك ، وعلى هذا فلا يكره كشف المرأة الجميلة وجهها عند خشية الفتنة العابرة ، و على الذين يجبرون المرأة الجميلة على النقاب خشية فتنة الرجال ، أن يجبروا الرجل الجميل على النقاب خشية فتنة النساء ، وهذا ما لا يقول به عاقل !! مع الأخذ فى الاعتبار أن الجمال نسبى ، ولو قلنا بذلك لارتدت جميع النساء النقاب فمن منهن تقول : إنها غير جميلة ؟!! .

و لا حجة فى الحديث أن المرأة كانت محرمة فى الحج لأن الواقعة كانت بعد النحر ، أى : بعد التحلل من الإحرام ولو كان النقاب فرضا أو واجبا أو سنة لأمر بها النبى صلى الله عليه وسلم ، و لأنكر عليها عدم لبس النقاب.

الحديث الثالث:

روى أبو داود عن السيدة عائشة رضى الله عنها أن أسماء بنت أبى بكر رضى الله عنها دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق . فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم و قال لها : (يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا و هذا .. و أشار إلى الوجه و الكفين)

ودعاة الوهابية أدعياء السلفية ينكرون هذا الحديث ، إلا أن المفاجأة تكمن فى قول إمام الحديث الأوحد -عندهم- ناصر الدين الألبانى الذى أورد هذا الحديث فى صحيح سنن أبى داود و قال : حديث صحيح !!

و قد قواه الإمام الذهبى والحافظ البيهقى ، و احتج به الإمام أحمد و هو ليس الحديث الأوحد فى هذه القضية بل يؤيده كما ذكرناه من آيات و أحاديث أخرى.

لكن ماذا نفعل مع الذين يصرون على أن يكونوا مضحكين ، فيتركون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فى جواز كشف الوجه والكفين ، ويتمسكون بقول لأحد التابعين هو عبيدة السليمانى .. ثم يقولون : إنهم أنصار للسنة .. فأية سنة تلك التى ينصرونها وهم يخالفون سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله ؟!!.

الحديث الرابع:

روى مسلم ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته فليأت أهله) .. ولن تعجبه إلا إذا رأى وجهها الحسن ، و الإعجاب هنا المقصود به الإعجاب من الرؤية العابرة ، و ليس الذهاب خصيصا للخطبة ، وهذا مطابق لقوله تعالى : (ولو أعجبك حسنهن) (الأحزاب : 52). قال الإمام الجصاص فى تفسير أحكام القرآن : (ولا يعجبه حسنهن إلا بعد رؤية وجوههن).

 

الحديث الخامس :

عن سبيعة بنت الحارث : (أنها كانت تحت سعد بن خولة ، فتوفى عنها فى حجة الوداع ، وهى حامل فلم تنشب (أى : تلبث) أن وضعت حملها بعد وفاته ، فلما تعلت من نفاسها تجملت للخــُطاب ، وعند أحمد : اكتحلت واختضبت وتهيأت ، فدخل عليها أبو السنابل بن بعكك ، فقال لها : مالى أراك تجملت للخــُطاب ؟! ترجين الزواج ، فإنك والله ما أنت بناكح حتى يمر عليك أربعة أشهر وعشر.

قالت سبيعة : فلما قال لى ذلك ، جمعت علىّ ثيابى حين أمسيت ، وأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك ، فأفتانى بأنى قد حللت حين وضعت حملى ، وأمرنى بالتزوج إن بدا لى ) (أخرجه البخارى ومسلم).

فهذه صحابية جليلة يدخل عليها أحد الصحابة ، ويرى الكحل فى عينيها ، والخضاب فى يديها ، وعندما حكت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، لم ينكر عليها ، فلو كان رأيكم صحيحاً ، لقال لها منكراً - وهو سيد من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر - :

- كيف يدخل عليكى ؟!!

- كيف يرى الكحل فى عينيكى ؟!

- كيف الخضاب فى يديك ؟! . وهو ليس بناكح !! .

- ألا تعرفين أن الوجه والكفين تغطيتهما فرض أو واجب أو سنة ؟

ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك ، وأقرها عليه ، والإقرار سنة ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم - بالإجماع- لا يقر - حاشاه- باطلاً ، فمن نتبع إذاً : رسولنا العظيم صلى الله عليه وسلم وآله وجماهير الصحابة وأعلام الفقهاء .. أم الأعراب الأجلاف فى نجد (بلاد الزلازل والفتن) ؟!!.

 

الحديث السادس :

عن فاطمة بنت قيس : [أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة . وفى رواية أخرى ثلاث طلقات وهو غائب ، فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له ، فأمرها أن تقعد فى بيت أم شريك ، ثم قال لها : تلك المرأة يغشاها أصحابى ، اعتدى عند ابن أم مكتوم ، فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك عنده .

(وفى رواية أخرى : انتقلى إلى أم شريك ، وأم شريك امرأة غنية من الأنصار ، عظيمة النفقة فى سبيل الله ، ينزل عليها الضيفان ، فقلت : سأفعل) .. فقال : لا تفعلى ، إن أم شريك كثيرة الضيفان فإنى أخشى أن يسقط خمارك أو ينكشف الثوب عن ساقيك فيرى القوم منك بعض ما تكرهين ، ولكن انتقلى إلى ابن عمك عبد الله بن أم مكتوم (الأعمى) فإنك إذا وضعت خمارك لم يرك ، فانتقلت إليه ] . (أخرجه مسلم).

قال ناصر الدين الألبانى الوهابى : ووجه دلالة الحديث على أن الوجه ليس بعورة ظاهر ، وذلك لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقر ابنة قيس على أن يراها الرجال وعليها الخمار - وهو غطاء الرأس - فدل هذا على أن الوجه منها ليس بالواجب ستره ، كما يجب ستر رأسها.

وقال أيضا : وينبغى أن يعلم أن هذه القصة وقعت فى آخر حياته صلى الله عليه وسلم ، لأن فاطمة بنت قيس ذكرت أنها بعد انقضاء عدتها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث بحديث تميم الدارى ، وأنه جاء وأسلم ، وقد حدث ذلك سنة 9 هـ .

 

الخلط فى أصناف النساء :

إن الخلط فى أصناف النساء هو الذى أدى إلى الخلل فى الفهم عند هؤلاء ، و لتوضيح الأمر فقد ورد فى مجموع الفتاوى لابن تيمية ج 12 ص 372 عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه أنه رأى امرأة مختمرة ، أى : تلبس الخمار و هو غطاء الرأس ، فضربها و قال : هلا ، أتتشبهين بالحرائر  أى لكاع .

هذا الموقف نجد فيه سيدنا عمر رضى الله عنه ينهى إحدى الجواري عن التشبه بالحرائر و لبس الخمار الخاص بهن ، لأنه عرف أن هناك ثلاثة مستويات للنساء المسلمات :

- هناك أمهات المؤمنين ، وتميزن بضرب الحجاب عليهن ، وعندما يخرجن للضرورة القصوى يسدلن - إذا قابلن رجالاً- النقاب بديلا عن هذا الحجاب.

- و نساء المسلمين الحرائر ، و يتميزن بلبس الخمار و كشف الوجه و الكفين.

- و الإماء ، يجوز لهن كشف رؤوسهن بناء على قول سيدنا عمر رضى الله عنه ، لأن عملهن يجبرهن على ذلك ، وأمهات المؤمنين ونساء المسلمين الحرائر يتميزن عن الإماء عند الخروج بلبس الجلباب ، وهو أشبه بالعباءة.

وإذا كان تشبه نساء المسلمين الحرائر بأمهات المؤمنين فى موضوع النقاب - فى رأى أدعياء السلفية - واجب وله فضيلة فيكون تشبه الإماء بأمهات المؤمنين وبنساء الصحابة الحرائر أيضا واجب و له فضيلة .. و يكون عمر الفاروق مخطئ فماذا يقولون فى ذلك ؟ .

وهل يجوز تحريم زواج المسلمات بعد وفاة أزواجهن بدعوى أن عليهن تقليد نساء النبى ؟! ، ولماذا لا يلتزمن بقوله تعالى (وقرن فى بيوتكن) (الأحزاب : 33) . وهو حكم نساء النبى ؟.

بعد هذه الأحاديث الصحيحة التى وردت بعد آية الحجاب ماذا تقولون إذا أخذنا برأيكم فى فرض أو وجوب أو أفضلية النقاب يكون هؤلاء الصحابيات الجليلات عصين الله و رسوله و لم يفعلن الأفضل ؟

و ماذا نفعل فى إقرار الرسول صلى الله عليه وسلم لهن و عدم إنكاره عليهن؟.

هل هؤلاء الصحابيات يتبعن غير سبيل المؤمنين؟

هذا للأسف الشديد .. هو لازم قولكم .. فماذا أنتم قائلون؟.

 

تدليس ابن تيمية :

نحن نعذركم لسبب واحد ، وهو أن ابن تيمية دلس عليكم فى مسألة النقاب ، فقال فى مجموعة الفتاوى ج 2 ص 109 ، 110 : (تنازع الفقهاء فى النظر إلى المرأة الأجنبية و قيل لا يجوز و هذا هو ظاهر مذهب أحمد فإن كل شىء فيها عورة حتى ظفرها و هو قول مالك).

وقد عرضنا بأمانة رأى المالكية و الحنابلة ، ومنه يظهر التدليس و الخطأ الخطير فى النقل .. وجل من لا يخطىء ..
وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم : (استفتِ قلبك و إن أفتوك و إن أفتوك).. ونحن نعرف أنه شىء صعب على أذهانكم أن يخطئ ابن تيمية .. فما بالكم لو تعمد الكذب عليكم ، لتخالفوا الأمة بأسرها ؟!.

شبهات دعاة النقاب:

ولدعاة النقاب شبهات يجب أن نرد عليها حتى يستبين الأمر.

الشبهة الأولى : يقولون : إن النقاب من الورع.

ونقول : هناك فرق كبير بين الورع فى السلوك الشخصى ، و بين الورع فى إصدار الأحكام ، فالورع الشخصى يعنى تجنب المباح لشبهة عارضة ، ولكن الورع الفقهى يعنى التورع فى إصدار الأحكام بالإباحة فى أمر مكروه ، أو الحكم بالكراهة على أمر مباح ، أو الحكم بالندب على أمر مباح فقط . أو الحكم بالحرمة على شىء مباح لأن الله تعالى نهى عن إباحة الحرام ، بنفس الدرجة التى نهى عنها عن تحريم المباح .. لأن ذلك يعتبر افتئات على سلطان الله سبحانه و تعالى فى التشريع ، و منافى للتوحيد الصحيح.

مع العلم أن الشريعة الإسلامية قائمة أساسا على التيسير و رفع الحرج عن الناس ، و ليس على قاعدة الورع ، يقول الشوكانى فى إرشاد الفحول ص 36 : (ليس فى التنزه عن المباح ورع).

وعلى هذا فلو كان ستر الوجه من الباب الورع المحمود ، لطبقه كرائم الصحابيات الجليلات على أنفسهن ، ولدلهن رسول الله صلى الله عليه وسلم على ستر وجوههن . وهذا لم يحدث مطلقا .. فهل كان هؤلاء الصفوة لا يعرفون الورع و أنتم تعرفون؟ ثم تقولون : إنكم سلفية ، فبأى سلف اقتديتم إن لم يكن السلف الأول هو عصر النبوة ؟!!.

الشبهة الثانية : يقولون : إن كثيرا من الفقهاء المتأخرين قالوا بوجوب ستر الوجه سدا للذريعة و لأمن الفتنة

ونقول هذا اجتهاد و ليس حكم الله سبحانه و تعالى ، فالله تعالى أوجب ستر العورة فقط ، أما ما لم يكن عورة فلا يجب ستره أصلا، ثم إن الفتن كثيرة مثل فتنة المال و الأولاد و النساء ، فهل نحرم المال من باب سد الذريعة ، حتى يسيطر علينا غير المسلمين بأموالهم و قوتهم . وهل نحرم على أنفسنا إنجاب الأولاد .. بدعوى سد الذريعة.

إن إعمال قاعدة سد الذريعة ، و منع المرأة من كشف وجهها - مع أن الله تعالى أباح لها بذلك - و القول بأن الضوابط التى مر بها الشرع غير كافية لمنع الفتنة ، يعتبر استدراك على الله عز و جل ، و تعديل عليه ، نعوذ بالله من الوقوع فيه.. وهو منافى للتوحيد الذين تدعون أنكم حماته و حراسه !!.

الشبهة الثالثة : يقولون : إن النساء بالسعودية يرتدين النقاب و هى بلد الرسول صلى الله و عليه وآله و سلم

ونقول : من قال : إن عمل أهل السعودية ، مصدر من مصادر التشريع الإسلامى ، هل هذا فقه جديد ؟!!.

يا سادة : زنوا الأمور بميزان راجح ، لقد جاء الاسلام فى جزيرة العرب و كان النقاب معروفا عند أهل الجاهلية ، ولم يأمر به الاسلام ، وترك للزمن وظروف كل مجتمع أن تعالج هذه القضية ، فالنساء السعوديات يرتدين النقاب و هى عادة موروثة ، وليس مرتبطا بتدين المرأة ، وإنما جرى العرف عندهم أن تغطى المرأة وجهها ، وكان العرب قبل الاسلام يلبسونه رجالا و نساء، يلبسه الفرسان الذين بينهم و بين القبائل الأخرى ثأر قديم ليخفى الوجه من الأعداء، ولم يكن قاصرا على النساء العفيفات فقط ، بل تلبسه البغايا لإخفاء وجوههن فى الطريق ، وفى لقاء العشاق ، و فى ذلك يقول الشاعر الجاهلى الحارث بن كعب : (ولا طرحت عندى بغى قناعها).

وحتى يومنا هذا نجد قبائل الشمال الأفريقى يتبرقع فيها الرجال وتسفر النساء ، و الدافع ليس دينيا ، و الهدف إما الوقاية من الظروف المناخية مثل لفح الشمس أو الرياح المحملة بالرمال ، وإما للتخفى عن أعين الناس ، كما كان من أهم الدوافع العين والحسد.

يا سادة : إن الأصل فى الأحكام الشرعية القرآن الكريم و السنة المطهرة ، وهدى السادة الأئمة الأعلام .. علاوة على أن السعودية تأخذ بمذهب ابن تيمية فى العقائد - وهو مجسِّم ومشبّه - و تأخذ بمذهب ابن حنبل فى الفروع التى تتوافق مع عاداتهم وتقاليدهم ، و هما اثنين من العلماء ، و ليس كل العلماء .. بل إن السعودية تحارب هذا الفكر الآن بعد ما جر عليها من المصائب و التكفير و الإرهاب.

الشبهة الرابعة : يقولون : إن ارتداء النقاب حرية شخصية

ونقول : عجيب أن نسمع هذه المقولة من أناس يكفرون فى كل مؤلفاتهم بالحرية ، و يقولون : إنه لا يوجد فى الاسلام شئ اسمه حرية شخصية .

و قولهم : إن النقاب حرية شخصية صحيح فى حالة واحدة إذا جلست المرأة فى بيتها ، و هذا أريح لها و للمجتمع.

أما إذا كانت تعمل فى قطاع عام أو خاص ، فيجب عليها إظهار شخصيتها أثناء التواجد بالعمل ، و ذلك للتأكد من شخصيتها و لقضاء مصالح الناس بسهولة و يسر ، و سد لذريعة التزوير و انتحال الشخصية و قد رأينا من يدخل الامتحان بدلا عن آخرين مستترا بالنقاب ، ورأينا اللص الذى يسرق مستترا بالنقاب فتضيع الحقوق ، ولا يصل رجل الشرطة إلى المجرم الحقيقى .. ثم لماذا لا ترفضن إخراج بطاقة شخصية أو كارنيه فيه صورة الوجه باسم الحرية الشخصية؟.

الشبهة الخامسة : يقولون : إن حديث (لا تنتقب المرأة المحرمة و لا تلبس القفازين) يدل على أن النقاب واجب فى غير الإحرام

الرد:

أ - فى هذا القول تعسف فى الاستدلال يخالف الأصول ، و الصواب أن منع النقاب فى الإحرام لا يدل على أنه مفروض أو واجب فى غير الإحرام ، مثل منع غطاء الرأس للرجل فى الإحرام لا يدل هذا على أنه مفروض أو واجب فى غير الإحرام.

ب- النهى عن لبس النقاب فى الإحرام لا يدل على أنه بالضرورة كان من عادة جميع النساء فى غير الإحرام ، ومثال على ذلك البرانس و القمص فهما ممنوعان فى الإحرام ولم يكونا من عادة الناس فى غير الإحرام.

ج - الحديث هنا جاء بصيغة النهى ، فلا يجب أن يوظف كصيغة أمر ، لأن ذلك افتئات على رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله ، فلو أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله النهى والأمر معا لقال : (لا تنتقب المحرمة وتنتقب غير المحرمة) .. وهذا أمر معلوم بالبديهة والعقل ، فلو قلنا لك : لا تشرب المخدرات ، فليس معنى ذلك أننا نأمرك بشرب الخمر !! ، وإذا قلنا لك : لا تأكل الميتة ، فليس معنى ذلك أننا نأمرك بأكل لحم الخنزير !!.

الشبهة السادسة : يقولون : إن ابن عباس وعبيدة السليمانى قالا : يجب تغطية الوجه ما عدا العين اليسرى ، مستدلين بقوله تعالى : (يدنين عليهن من جلابيبهن) (الأحزاب : 59)

الرد :

أ- الرواية عن ابن عباس ضعيفة ، كما أكد ذلك العلماء ، وأكده أيضا شيخكم ناصر الألبانى .. ولكنها ثابتة عند عبيدة السليمانى .

ب - قال عكرمة ( الإدناء أن تغطى المرأة ثغرة نحرها بجلبابها تدنيه عليها).وقال قتادة (يشددن جلابيبهن على جباههن).

ج - روى البخارى ومسلم حديث أم عطية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر النساء بلبس الجلباب لشهود صلاة العيد ، فقالت امرأة : إحدانا ليس لها جلباب.

قال: (لتلبسها صاحبتها من جلبابها). وهذا يدل على أن الجلباب لم يكن لباسا أساسيا لستر العورة ، وإلا لوجب على كل امرأة أن يكون عندها جلباب.

د - الهيئة التى قال بها عبيدة السليمانى لا يطبقها من يقولون بالنقاب ، لأنها بها مشقة كبيرة لا ينكرها إلا مكابر ، فكيف تستدلون برأيه ولا تطبقونه ؟!!.

هـ - الإدناء هو تقريب شىء من شىء ، و هو تقريب الجلباب من الأرض لتتميز الحرة عن الأمة ، و المسلمة عن غير المسلمة ، و لا دخل له بإخفاء الوجه.

و - الجلباب لباس للرجل والمرأة ، ولو كان معناه النقاب للبس الرجل النقاب .. وهذا قول لا يقول به عاقل !! .. اللهم رحماك بنا .

ز - قال الدكتور على جمعة مفتى جمهورية مصر العربية فى كتابه (البيان) ص 342 : كما استشهدوا بآية الأحزاب (يدنين عليهن من جلابيبهن) (الأحزاب : 59 ) وليس فيها تصريح بتغطية الوجه.

ح - الأدب الذى ترسمه آية : (يدنين عليهن من جلابيبهن) (الأحزاب : 59) . هو أدب يعم  جميع الحرائر ومنهن أمهات المؤمنين ، ويعنى إدناء الجلباب فوق الدرع والخمار ، وذلك لعلة نصت عليها الآية الكريمة : (ذلك أدنى أن يُعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما) (الأحزاب : 59) ، أى : ليتميز الحرائر عن الإماء تميزاً واضحاً فلا يتعرضن للأذى من أحد . فآية النور : (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) خاصة بنساء المسلمين وتبيح لهن كشف الوجه والكفين ، وآية الحجاب : (فاسألوهن من وراء حجاب) (الأحزاب : 53) خاصة بنساء النبى صلى الله عليه وسلم وآله ، وآية الإدناء بالجلباب عامة على الاثنين .. وبذلك نجمع بين آيات القرآن ، والأحاديث الصحيحة وأقوال الفقهاء ، ولا نضرب الآيات بعضها ببعض - كما يفعل البعض - والجمع مقدم على الترجيح كما هو معلوم.

الشبهة السابعة : يقولون : نحن نقلد نساء النبى صلى الله عليه وسلم و آله

الرد :

أ- إن لنساء النبى خصوصية لا يقلدن فيها ذكرها القرآن بقوله : (لستن كأحد من النساء) (الأحزاب : 32) .

ب- لنساء النبى خصوصيات كعدم الزواج بعد النبى ، و عدم الخروج من البيت إلا للضرورة القصوى ، وفرض الحجاب عليهن ، و مضاعفة الثواب و العقاب.

كما كان لرسول الله خصوصيات لا يقلد فيها مثل : وصال الصيام وقيام الليل إلا قليلا ، و الزواج بأكثر من أربعة ، و الخلوة بالمرأة المسلمة .. إلخ.

ج- لو كان تقليد أمهات المؤمنين فى فرض الحجاب ، وعدم الخروج من المنزل إلا لقضاء الحاجة ، وللضرورة القصوى - له أفضلية لفعله نساء الصحابة الكرام ، ولكنهن لم يفعلن ذلك ، ولم يطالبهن النبى صلى الله عليه وسلم بذلك ، وهو سيد من يعرف الفرض والواجب والأفضل.

الشبهة الثامنة : يقولون : إن دليل النقاب واضح فى حديث أبى داود عن السيدة عائشة رضى الله عنها : (إن لنساء قريش لفضل ، و إنى والله ما رأيت أفضل من نساء الأنصار ، أشد تصديقا بكتاب الله و قد نزلت سورة النور(و ليضربن بخمرهن على جيوبهن) انقلب إليهن رجالهن يتلون عليهن ما أنزل الله إليهن فما منهن امرأة إلا قامت إلى مرطها المرحل ، فاعتجرت به تصديقاً وإيماناً بما أنزل الله فى كتابه ، فأصبحن وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم فى صلاة الصبح معتجرات كان على رؤوسهن الغربان)

الرد:

1- قولها رضى الله عنها : (فى صلاة الصبح) يدل على أنهن كن كاشفات الوجه لأن ذلك واجب فى الصلاة كما تقدم .. و يبطل قول من يقول إن معتجرات معناها منتقبات .

2- جاء فى المعجم الوسيط ج2 ص 606 ، إصدار مجمع اللغة العربية بمصر ، الطبعة الثالثة : (العِجار) : ثوب تلفه المرأة على استدارة رأسها.

ومن ثم فلا دخل له بالنقاب لا من قريب ولا من بعيد .

3- ذكر صاحب السيرة الشامية ، وروى الإمام أحمد والبخارى ومسلم - مختصراً- والبيهقى والحاكم - مطولاً - وأبو نعيم ، وابن سعد ، وابن جرير ، والواقدى من السيدة عائشة :  أن جبريل جاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم يطلب منه الخروج لغزوة بنى قريظة ، وهو معتجر بعمامة .

والاعتجار بالعمامة : هو أن يلفها على الرأس ، ولا يعمل منه شيئا تحت ذقنه ، وكان وجهه ظاهراً بدليل أن السيدة عائشة شبهته بدحية الكلبى رضى الله عنه .

الشبهة التاسعة : يقولون : إن الآية (إلا ما ظهر منها) (النور : 31) . نسخت بآية الأحزاب : (يدنين عليهن من جلابيبهن) (الأحزاب : 59) .

الرد :

أ - سورة النور وردت فيها قصة الإفك.

ب - قالت السيدة عائشة رضى الله عنها فى حديث الإفك : (خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما نزل الحجاب) (رواه البخارى ومسلم) .

وعليه تكون سورة النور التى نزلت بعد سورة الأحزاب ، لأن آية الحجاب وردت فى سورة الأحزاب .. ولذلك لا يجوز مطلقاً القول بالنسخ ، فكيف ينسخ المتقدم المتأخر ؟!!.

 

الشبهة العاشرة : يقولون : نحن نأخذ بالأحوط وهو الذى يجب علينا عند الاختلاف .

الرد:

أ- إن رأى الجمهور هو الأخذ أولاً بالأقوى دليلاً ، ثم إذا تساوت الأدلة ، يتم الأخذ بالأيسر اقتداء بهدى النبى صلى الله عليه وسلم ، قالت السيدة عائشة رضى الله عنها : (ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثماً) (البخارى ومسلم).

ب- وفى هذا الموضوع رأينا أن الوجه والكفين ليسا بعورة ، ولو أخذنا برأيكم فى كل قضية مختلف فيها بالأحوط لجعلنا الدين (مجموعة أحوطيات) كما قال الشيخ يوسف القرضاوى ، ولجعلناه كله حرج ومشقة.

 

الشبهة الحادية عشرة : يقولون : (إن الحافظ ابن حجر قال : الخمار هو غطاء الوجه ، وهذا دليل على أن تغطية الوجه واجبة بنص الآية : (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) (النور : 31) .

الرد :

أ- الخمار .. فى كتب اللغة والتفسير والفقه معناه غطاء الرأس باتفاق ، وهذا قول شاذ للحافظ ابن حجر .. مع تقديرنا الشديد له ، وجل من لا يخطئ .

ب- ذكر الإمام ابن حجر فى فتح البارى ما يؤكد ذلك فقال : والخمار للمرأة كالعمامة للرجل ، وهذا يؤكد أن الخمار فى الأصل لا يغطى الوجه (ج1 ص 106) .

ج- قال ابن الجوزى فى (زاد المسير فى علم التفسير) : قوله تعالى : (وليضربن بخمرهن) وهى جمع خمار .. وهو ما تغطى به المرأة رأسها.

د- حديث (لا صلاة لحائض إلا بخمار) .. لو كان الخمار هو غطاء الوجه .. لكان هذا الحديث دليلاً على وجوب تغطية الوجه للمرأة المسلمة فى الصلاة ، وهذا ما لم يقل به حتى القائلين بفرض النقاب !!.

فهل تتركون المحكمات ، وتبحثون عن زلات العلماء لإثبات رأى فقهى مرجوح ؟!!.

أضرار ومشاكل يسببها النقاب :

إن فرض النقاب على المسلمة الحرة أوجد الكثير من الأضرار والمشاكل فى المجتمعات، ونذكر منها:

أولاً: قطع صلة الرحم بالتدريج

لأن ستر الوجه يجعل الإنسان لا يعرف زوجات الأعمام والأخوال، وأخوات زوجته، فبالله عليكم، يا أولى العقول والقلوب السليمة، كيف يتواصل ويتواد ذوى الأرحام، فى ظل هذا الحرج والتعقيد، وكل النصوص النبوية الصحيحة تؤكد على أن صلة الأرحام، والتواصل بين المعارف والأصدقاء، كان يتم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بكل يسر وسهولة، بلا حرج أو تحريم، أو غيرة مريضة.

ثانياً: عدم معرفة الناس بعضهم البعض

إن كشف الوجه من سنن الفطرة، ومن خلاله يتعرف الإنسان على من يخاطبها- شابة هى أم عجوز، تبكى أم تضحك، مبتسمة أم متجهمة، تكذب أم تقول الصدق- من خلال تعبيرات وجهها، قال الإمام على كرم الله وجهه: (ما أضمر أحد شيئاً إلا ظهر فى فلتات لسانه وصفحات وجهه).. بل إذا حدثت مشاجرة أو حادث، فكيف يعرف الناس شخصيات المتواجدات عند حدوث الحادثة، ويطلبهن للشهادة إذا لم يكن كاشفات الوجه بصفة دائمة؟

قال الإمام أحمد بن حنبل كما ذكر ابن قدامة فى المغنى ج 7 ص22: (إن عامل أحد امرأة فى بيع أو إجارة، فله النظر إلى وجهها ليعلمها بعينها فيرجع عليها بالدرك).. فهل كان الإمام أحمد ضعيف الإيمان لا يتمسك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله ومتأثر بالغرب؟.

ثالثاً: ستر الوجه يجعل بعض ضعاف النساء يفعلن أفعالاً منكرة

لأن المرأة كاشفة الوجه تعمل ألف حساب للرقابة الاجتماعية، وتخاف من أن يراها أخ أو قريب فى موطن ريبة، وتحذر أن يراها أحد فى موقف خاطئ ويدل عليها فى أى وقت.. أما بعض المتنقبات فلا تخشى ذلك، لأنه لا يعرفها أحد.

رابعاً: النقاب ضد الأمن والأمان

إن النقاب يترتب عليه فى عصرنا مشاكل أمنية كثيرة وعديدة، وهناك حوادث حدثت بالفعل من جراء ارتداء النقاب، مثل الخيانات الزوجية- وقصة طبيب طنطا مشهورة ومعروفة، فلقد استغلت زوجته النقاب فى إخفاء الرجل الذى تخون زوجها معه على فراش الزوجية، وكان الطبيب لمدة سنتين ونصف لا يستطيع أن يطالب زوجته أن تسمح له بالتأكد من شخصية زميلتها.

خامساً: اعتقاد البعض أن غض البصر مستحيل

إن المجتمعات المنتشر بها ارتداء النقاب، يعتقد العوام بها أن الرجل- أى رجل- إذا رأى امرأة كاشفة وجهها فهو سيزنى بها لا محالة.. لأن فتنة المرأة شديدة.. وهذا مخالف للقرآن والسنة المطهرة.

سادساً: انتشار الجنس المماثل

من المعروف علمياً أن الشذوذ الجنسى منتشر فى مجتمعين من البشر:

- المجتمع الأول: هو الذى يفرض ستاراً حديدياً بين الرجال والنساء.

- المجتمع الثانى: هو الإباحى.

ففى المجتمع الأول: نجد أن نسبة اللواط مرتفعة، وكمثال لذلك فى بلد الوهابية - الذى يعتبره دعاة النقاب قبلتهم العلمية والفكرية - هذا البلد يخاف المصريون الذين يقيمون فيه أن يرسلوا أبناءهم الأطفال الذين لم يبلغوا الحُلُم إلى أى متجر للخوف عليهم من اللواط.

وفى المجتمع الثانى: من كثرة الإباحية ضجر الرجال من النساء، والنساء من الرجال، وأخذوا يبحثون عن الجنس المماثل، وانتشر اللواط بين الرجال، والسحاق بين النساء..

أما فى المجتمعات المنتشر بها كشف الوجه، مع الحفاظ على الضوابط الإسلامية فى المعاملة بين الرجل والمرأة، فنسبة الشواذ بها قليلة جداً، إن لم تكن منعدمة.

سابعاً: الالتهاب الرئوى والعمى

حاشا أن يأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم - الرءوف الرحيم بالمؤمنين الحريص علينا - بما يسبب ضرراً بالغاً بصحة المرأة المسلمة، وهو القائل: (رفقاً بالقوارير).

فقد أثبت الطب أن المرأة المتنقبة تستنشق كمية كبيرة من ثانى أكسيد الكربون، الذى يخرج من زفيرها ، وينحجز جزء منه أمامها بسبب النقاب ، مما يسبب لها إلتهاباً رئوياً خاصة الربو، كما أن بخار الماء الذى يخرج من فمها ، يصعد إلى أعلى ويؤثر على عينيها فيؤدى إلى ضعف شديد بالبصر.. وهذا ما نراه فى الواقع بالنسبة للمرأة التى ارتدت النقاب فترة طويلة حيث تعالج من أمراض الصدر والضعف الشديد بالبصر، وكأنهما عقوبة من الله تعالى لمخالفة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإظهار الوجه والكفين.

والخلاصة: أن النقاب لم يفرض فى الإسلام، ولو كان فرضاً- كما يدعى هؤلاء المعسرون- لجاء به أمر قاطع فى القرآن والحديث، ولما احتاج الأمر إلى كل هذا اللف والدوران، حول الآيات والأحاديث، فليست هذه مسألة هينة حتى تترك للاجتهادات، والقيل والقال، ومحاولة تحميل الآيات والأحاديث أكثر مما تحتمل.

المفتى والقول الفصل :

ونختم هذه القضية بفتوى الدكتور على جمعة مفتى جمهورية مصر العربية من كتابه (البيان) ص 341 ، 343 حيث يقول: (ذهب جمهور الفقهاء إلى أن جسد المرأة كله عورة بالنسبة للرجل الأجنبى عدا الوجه والكفين ، لأن المرأة تحتاج إلى المعاملة مع الرجال ، وإلى الأخذ والعطاء ، وورد عن أبى حنيفة القول بجواز إظهار قدميها ، لأنه سبحانه وتعالى نهى عن إبداء الزينة واستثنى ما ظهر منها ، والقدمان ظاهرتان ... وقضية الثياب مرتبطة ارتباطا وثيقا بعادات القوم, وبالنسبة للواقع المصرى فالأنسب له أن يلتزم رأى الجمهور؛ لأن غطاء المرأة وجهها مستغرب فى مجتمعنا المعاصر، ويتسبب فى شرذمة للعائلات، أما المجتمعات الأخرى التى يتناسب معها مذهب الحنابلة. فلا بأس بأن تلتزم النساء فيه بهذا المذهب لموافقته لعاداته وعدم ارتباطه بتدين المرأة، وإنما جرى العرف عندهم والعادة أن تغطى المرأة وجهها.

ولذا نرجح مذهب الجمهور، وهو جواز كشف الوجه والكفين، وتغطية ما عدا ذلك من جسد المرأة، كما نرى أن غطاء الوجه إذا كان علامة على التفريق بين الأمة، أو شعاراً للتعبد والتدين، فإنه يخرج من حكم الندب أو الإباحة إلى البدعة، فيكون عندئذٍ بدعة، خاصة إذا تم استخدامه فى أشياء ما أنزل الله بها من سلطان).

 

كلمة أخيرة :

 بينما تلتهب حناجر السلفية الوهابية وتهدى أشرطتهم - المدعومة بأموال البترول السعودى - وهم يدعون المرأة المحتشمة إلى أن تلبس النقاب - لأنها بزعمهم سافرة إذا كشفت الوجه والكفين - لكى لا يظهر منها شئ ، إذا بقنوات روتانا (*****) و ART و MBC والخليجية قبل  التعديل .. التى تبث من السعودية تقول رأياً آخر !!

عجباً .. عجباً !!

أين أنتم يا حملة المباخر ، يا من تلحسون قصاع فتات الموائد الوهابية ، وأين شرائطكم المتناثرة ؟ وأين خطبكم الرنانة ؟ أسمعونا رأيكم فى قنوات العهر الوهابية !! .

نظن أن أفواهكم التى امتلأت بالنفط السعودى لا تجرؤ أن تقول كلمة واحدة لهذه القنوات ، لأن حفنة من الريالات كفيلة بأن تنحشر فى حناجركم فتمنعها عن الكلام !! .

ولا تنسوا هذا المشهد الذى يحفظه المصريون العائدون على الخطوط الجوية السعودية ..

بعض النساء اللاتى يرتدين النقاب والثوب الواسع الأسود الذى يشبه (الحبرة) ، ويغرقن تحت قماش أسود قاتم ، لا يظهر منهن سوى عينين وربما تحت عدسات نظارة بان ذراعاها مشتبكين تحت غطاء الرأس المحكم المتصل بمشابك فى النقاب ..

هؤلاء النسوة يسرعن بمجرد الاطمئنان إلى ارتفاع الطائرة عن أرض السعودية ، إلى خلع هذا الرداء لتظهر وجوه - وأحياناً سيقان - مكشوفة فى أفخر ثياب الموضة ، وأكثر ذهب الدنيا ، وكل مكياج العالم .

وهذا المشهد لا يعبر عن كبت المرأة السعودية فقط ، والذى ينتج عن نفاقها الشديد للمجتمع ، والتعامل بشخصية مزدوجة منفصمة ، بقدر ما يعبر عن هذا الفهم البدوى للحياة الذى يرتضى فيه فقهاء البدو ومتشددوه ورجاله أن تصاب المرأة بهذا الفصام والنفاق مقابل الحفاظ على سلوكيات ومفاهيم وعادات بدوية لا تمت لشريعة الإسلام بصلة.

والقضية - كما وصفها العلامة عبد الحليم أبو شقة ( صاحب موسوعة تحرير المرأة فى عصر الرسالة ) - : ليست هى ستر الوجه أو سفوره ، بل القضية أكبر من ذلك ، هى حجب هذا الإنسان عن العالم ، وحرمانه الخبرة والوعى ، وتجهيله ، وتحديد إقامته ، وحرمان المجتمع من خير يمكن أن تؤديه المرأة ، إضافة إلى مهمتها الأساسية فى رعاية بيتها وحسن تبعلها ... القضية هى تحرير المرأة المسلمة لتمارس حياتها كاملة ، وتتفاعل مع الحياة الجادة الخيرة ، وما سفور الوجه غير عامل مساعد فى هذا التحرير !!.

ـــــــــــــــــــــــــــ

(*) السلفية هى الاسم البديل للوهابية.

(**) عن السيدة أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : كنا نكون مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن محرمات فيمر بنا الراكب فتسدل إحدانا الثوب على وجهها من فوق رأسها ، وربما قالت : من فوق الخمار ، وكما هو معلوم أن زوجات النبى صلى الله عليه وسلم التسع خرجن معه فى حجة الوداع ، هذا الحديث أورده الهيثمى فى مجمع الزوائد ج3 ص 375 ، باب (ما للنساء من الملبس وما ليس لهن) ، ط. دار الكتب العلمية برقم 5346 ، وعزاه للطبرانى فى الكبير ، وقال : وفيه يزيد بن أبى زياد ، وثقه ابن المبارك ، وغيره وضعفه جماعة ، ودرجة الحديث (حسن).

(***) الهداية ، لأبى بكر بن على الرشدانى المرغينانى ، ج1 ص 258 ، 259 ، طبع مع شرحه فتح القدير.

(****) الزينة فى المراة منها ما هو موضوع ومجعول على البدن ، نعنى : زينة إضافية ، ومنها ما هو ذاتى فى المرأة ، وفى أصل خلقتها ، وفى قوله تعالى : (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ) نهى عن إبداء الزينة بقول مطلق ، أى : سواء أذاتية كانت أم عرضية ، خلقية أم إضافية .. ثم استثنت الآية الزينة الظاهرية ، وهى جزء من الجسد يرتبط كشفه وإبداؤه بالحياة العملية فى المجتمع ، كالوجه والكفين - كما جاء فى العديد من الروايات - وأيضاً الزينة الظاهرية التى تتزين بها المرأة كالحناء والخاتم والثياب كالعباءة والجلباب والخمر ، وهذان النوعان من الزينة فى المرأة قد عبر عنهما فى الآية بقوله تعالى : (ما ظهر منها) بما جرت العادة على ظهوره ، أو الأصل فيه الظهور ، ولذا جوز الشارع إبداءه أمام الناظر الأجنبى.

(*****) كلمة روتانا تنقسم إلى كلمتين فى اللغة الإنجليزية (روت) ومعناها المفسدة ، و (آنا) ومعناها الشخصية ، وعلى هذا فـ (روتانا) هى (الشخصية المفسدة).

نص القرآن كاملا بالرسم الإملائي على مستند وورد مضغوط سعة 168 KB قابل للنسخ والطباعة (مع إمكانية البحث) للتحميل انقر على الرابط :

nass-quran-imlaiy.zip

 

قراءة نص القرآن كاملا بالرسم الإملائي على مستندات إتش تى إم قابل للنسخ والطباعة (على رواية حفص لقراءة عاصم) من موقع الأرقام على الرابط التالى :

http://www.alargam.com/alquran/quran/index.htm

 

جامعة العبادات

يقول الله تعالى: (أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآَنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآَنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا). لقد فرض الله تعالى علينا الصلاة خمس مرات في اليوم والليلة لأهميتها، فهي معراج المؤمن إلى ربه، وهي الركن الثاني من أركان الإسلام وهي خير دليل على صدق الإيمان فمن أقامها فقد أقام الدين ومن تركها فقد هدم الدين فإن أول ما يُسأل عنه المسلم يوم القيامة ويحاسب عليه الصلاة، فإن صلحت صلاته صـلحت سائر أعماله، وإن فسدت صلاته فسدت سائر أعماله، وبهذا تكون الصلاة بالنسبة لبقية العبادات والأعمال كالقلب بالنسبة للجوارح، فصلاحه يؤدي إلى صلاح الجوارح، وفساده يؤدي إلى فسادها. إن الصلاة هي العبادة الوحيدة التي لا تسقط عن المسلم بأي حال إلا في حال فقدان العقل الذي هو مناط التكليف وأساسه، وكذلك الحائض والنفساء، ولأهمية الصلاة فقد شرعت متكررة في كل يوم خمس مرات دون غيرها من العبادات، يقول سماحة الشيخ أحمد الخليلي حفظه الله في تفسيره جواهر التفسير: "وهي بهذا التكرار تسد جانباً مهماً من الفراغ الروحي ذلك لأن للروح مطالب كمطالب الجسد، وقد هيأ الله سبحانه لكل منهما مطالبه بحسب مقتضى ضرورته إليها، فالجسم الحي أحوج ما يكون إلى الهواء فالماء فالطعام فالدواء، وكل ما كانت الحاجة إليه أدعى كان أيسر من غيره.. وذلك مثل مطالب الروح وهي العبادات المشروعة فما كانت الضرورة إليه أبلغ كانت ممارسته أيسر ومن هنا كرر وجوب الصلاة في اليوم وجعلت أيسر من سائر العبادات كالصيام والزكاة والحج" الصلاة هي الفريضة الثابتة المتكررة التي لا تسقط عن المسلم بأي حال، وفيها إعلان ولاء للإيمان بالله كل يوم خمس مرات، وهي أيضاً تنتظم كل أركان الإسلام .ومن جهة أخرى تظهر أهمية الصلاة من كونها تعد جامعة العبادات المفروضة وأمها إذ إنها تتضمنها، فالمصلي يأتي في صلاته ببقية أركان الإسلام. يقول الشيخ الشعراوي في تفسيره: "لأنك في صلاتك تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فبدل من أن كنت تقولها مرة واحدة ها أنت تقولها عدة مرات في كل صلاة وهذا هو الركن الأول، كما أنها تشتمل على الصوم لأنك تصوم في أثناء الصلاة فتمتنع عن شهوتي البطن والفرج، وكذلك عن أي فعل غير أفعال الصلاة، وعن الكلام بغير ألفاظ الصلاة إذن الصلاة صيام بالمعنى الأوسع للصوم وفي الصلاة زكاة لأن المال الذي تكتسبه وتزكيه ناتج عن الحركة، والحركة فرع الوقت وفي الصلاة أبلغ وكذلك في الصلاة حج لأنك تتوجه فيها إلى كعبة الله، وتستحضرها في ذهنك وأمام ناظريك؛ لذلك استحقت الصلاة أن تكون عماد الدين".

الشيخ الدكتور يوسف بن إبراهيم السرحني.

- من الأحاديث النبوية الغريبة والحسنة فى آن .. " المغرب جوهرة فالتقطوها ".

- فى رأيى فإن سبب تقسيم الله عز وجل الصلوات إلى خمس لسببين : الأول ألا يتعب الإنسان من تجميع 17 ركعة فى وقت واحد ، والثانى أن تتوزع عبادة الله وذكره فى جميع أوقات اليوم وحالات الإنسان ولا تقتصر على وقت معين وباقى الأوقات بلا ذكر.

- الوهابيون يحرمون صلاة المسلم الصلوات المفروضة الخمس فى المنزل ، يتشبهون باليهود والنصارى ، حين يجعلون من الصلاة غير صحيحة إلا فى الكنيسة أو المعبد أو أمام جدار معين . مع أن النبى قال "جعلت لى الأرض مسجدا وطهورا" .. أى كل الأرض ، وقال أيضا اجعل لبيتك من صلاتك نصيب إن الله جاعل في بيتك من صلاتك خيرا ‏ .. صلاتك المفروضة والنافلة يا عزيزى .. وليس كما يزعم الوهابيون .. بل إنها أمنع للرياء وأبرك للمنزل وأسهل للمتعب والانطوائى وغير المتحرك أم لابد من التشديد والتضييق والتحريم على الناس . إنك تعصى الله فى المنزل بالقول وبالفعل ، فالأحرى أن تجعل بيتك مصعدا للعمل الصالح وللصلاة وموضعا مباركا يدعو لك ويستغفر :

هل سبق وسمعتم عن بكـاء السمـاء والأرض ...؟! يقول الله سبحانه وتعالى حين أهلك قوم فرعون : ( فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالأرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ ). روى ابن جرير في تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنه في هذه الآية أن رجلاً قال له: يا أبا العباس رأيت قول الله تعالى : "فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين" فهل تبكي السماء والأرض على أحد ؟. فقال رضي الله عنه : نعم إنه ليس أحدٌ من الخلائق إلا وله باب في السماء منه ينزل رزقه ومنه يصعد عمله فإذا مات المؤمن فأغلق بابه من السماء الذي كان يصعد به عمله وينزل منه رزقه فقد بكى عليه وإذا فقده مصلاه في الأرض التي كان يصلي فيها ويذكر الله عز وجل فيها بكت عليه .. قال ابن عباس :أن الأرض تبكي على المؤمن أربعين صباحاً .فقلت له: أتبكي الأرض ؟.قال: أتعجب وما للأرض لا تبكي على عبد كان يعمرها بالركوع والسجود وما للسماء لا تبكي على عبد كان لتكبيره وتسبيحه فيها كدوي النحل .. وحين تعمر مكانك وغرفتك بصلاة وذكر وتلاوة كتاب الله عز وجل فهي ستبكي عليك يوم تفارقها قريباً أو بعيدا سيفقدك بيتك وغرفتك التي كنت تأوي إليها سنين عددا ... ستفقدك عاجلاً أو آجلاً فهل تراها ستبكي عليك السماء والأرض.وَوَرَدَ فِي تَفْسِير قَوْله تَعَالَى : { فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمْ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ } أَنَّ الْمُؤْمِن إِذَا مَاتَ بَكَى عَلَيْهِ مُصَلَّاهُ مِنْ الْأَرْض وَمَصْعَد لَهُ مِنْ السَّمَاء , وَهَذِهِ الْعِلَّة تَقْتَضِي أَنْ يَنْتَقِل إِلَى الْفَرْض مِنْ مَوْضِع نَفْله. أداء الصلاة المفروضة فى المنزل ليس حراما ، ولا مرفوضا ولا ممنوعا رغم أنف الوهابيين.

الأراجوزات الحقيقيون هم الوهابيون وليس شيوخ الأزهر

الفظ وغليظ القلب والأراجوز المخرف ليس شيخ الأزهر طنطاوى أيها الوهابيون .. الفظ وغليظ القلب والأراجوز المخرف هم أنتم وأنتم فقط دون سواكم أيها الوهابيون. الفظ وغليظ القلب هم محمد حسين يعقوب ومحمد حسان و الحوينى وكل صاحب طرحة بيضاء مكوية من المنتصف وعباءة ذات طرف مذهب ولحية مستعارة كالمقشة الوسخة الجربة الخشنة ويظهر فى قنوات الناس والرحمة والحكمة والمعالى و غيرها (إن هى إلا أسماء سميتموها أنتم ونظامكم السعودى الوهابى وما بكم من رحمة وما تملكون أدنى قدر من الحكمة ) .الفظ وغليظ القلب والأراجوز المخرف هو الكلبانى وابن جبرين والألبانى واللحيدان وابن باز والعثيمين وآل الشيخ والفوزان والسحيم وإسماعيل المقدم ومن سبق أن ذكرناهم قبل ثلاثة أسطر. الفظ وغليظ القلب والأراجوز المخرف هو ساب الشيعة وساب الصوفية وساب الأشاعرة ومكفرها ومكفر وساب كافة وأى من الفرق والمذاهب الإسلامية. الفظ وغليظ القلب والأراجوز المخرف هو محرم عيد الأم ومحرم عيد الجلاء ومحرم عيد الثورة ومحرم ليلة الإسراء والمعراج ومحرم كعك العيد والغريبة والبتى فور وبسكويت النشادر ومحرم المولد النبوى الشريف ومحرم موالد آل البيت وموالد الأولياء. الفظ وغليظ القلب والأراجوز المخرف هو محرم كتب جبران خليل جبران ، وهو محرم الناصرية والاشتراكية والعلمانية . الفظ وغليظ القلب والأراجوز المخرف هو محرم اسم فاتن وناهد وغرام وهيام وملاك ومحرم التسمى بأسماء الملائكة كجبريل وميكائيل وإسرافيل والأسماء المضافة للدين ومحرم أسماء عبد الستار وعبد الناصر وعبد العال وعبد الفضيل وعبد المولى وعبد الموجود وعبد المقصود . الفظ وغليظ القلب والأراجوز المخرف هو الوهابى الذى يظن نفسه ومن على ملته الباطلة الفرقة الناجية والمسلم الوحيد فى الأرض حتى أنه ينسب الرب عز وجل لنفسه كأن من حوله ليسوا مسلمين بل كفارا ، وكأنه نبى من الأنبياء مثل موسى وعيسى ومحمد ويوسف إلخ حتى يجرؤ على نسبة الرب لنفسه لياء المتكلم لا لنا المتكلمين فيقول ربى ولا يقول ربنا كأن ربه وحده دون سواه من المسلمين. الفظ وغليظ القلب والأراجوز المخرف هو محرم الملابس المتمدنة والمتحضرة والمعاصرة مثل الجيبة والجونلة والبنطلون والبذلة والتايير والكعب العالى ، والفظ وغليظ القلب والأراجوز المخرف هو محرم تهذيب الحواجب وإزالة الشعرات الزائدة وهو فارض اللحية ومحرم حلاقتها.الفظ وغليظ القلب والأراجوز المخرف هو الذى يحرم نصرة والدعاء لحزب الله وحماس ويسمى سيد المقاومة نصر الله نصر اللات وحزب الله حزب اللات ألا إن اللات معبودة السعوديين والوهابيين هم بها يؤمنون ، ألا لعنة الله على الوهابيين ! الفظ وغليظ القلب هو باتر تكبيرات العيد الكاملة ومنقِصها . الفظ وغليظ القلب هو فارض النقاب رغم كونه بدعة محرمة لا أصل لها فى الإسلام . والأراجوز المخرف هو من يثور لأجل قطعة قماش لكتم أنفاس المرأة وإفزاع المارة والناظرين ، أو شعيرات لحية جرباء يهودية ومسيحية متعفنة وأطالها المجوس والوثنيون والملحدون والرومان ولا يثور لأراض إسلامية محتلة من قِبل اليهود والنصارى فى فلسطين والعراق وأفغانستان ، ونساء مسلمات تغتصب من قبل الصليبيين الجدد ، ومساجد ومصاحف تدنس ، ولا لمجتمعات مسلمة تمارس المظهرية بفضلهم بفضل الوهابيين ، ولا تعتنى بالأخلاق والسلوكيات والمعاملات ، أصحاب لحى يغشون ويسرقون ويقولون للناس قبحا لا حسنا ، أفظاظ غلظاء القلب . ومنقبات سيعلقن من ألسنتهن يوم القيامة من سفالتهن مع أزواجهن ومع الناس.

أحسنت صنعا يا شيخنا يا شيخ الأزهر ويا أيها المجلس الأعلى للأزهر فى قرارك بمنع رداء الساحرات وكيس القمامة الأسود .. ولا تضعف بل كن قويا أمام أولئك الوهابيين الذين يسمون أنفسهم بالسلفيين.

وفيما يلى مقالات مفيدة :

الأزهر يمنع ارتداء النقاب داخل الفصول الدراسية

الجمعة, 09 أكتوبر 2009

قرر المجلس الأعلى للأزهر في جلسة طارئة، أمس الأول، منع الطالبات والمدرسات من ارتداء النقاب داخل الفصول الدراسية الخاصة بالبنات والتي يقوم بالتدريس فيها المدرسات من النساء فقط سواء كان ذلك في المراحل الابتدائية أو الإعدادية أو الثانوية، كما قرر المجلس فى اجتماعه الذى عقد برئاسة فضيلة الإمام الأكبر الدكتور محمد سيد طنطاوي شيخ الأزهر تطبيق ذلك بالمدن الجامعية الخاصة بالطالبات· وأكد بيان المجلس الذي تلاه طنطاوى في نفس الجلسة منع الطالبات في مراحل الدراسة في الأزهر وفي جامعته من ارتداء النقاب في قاعات الامتحانات الخاصة بالفتيات والتي لا وجود للرجال معهن فيها وتكون المراقبة عليهن أثناء الامتحان مقصورة على النساء فقط، وقال شيخ الأزهر إن على الطالبات الراغبات في النقاب استعماله فى بيوتهن وفي الشارع وفي ساحة المعهد الذي يدرسن فيه والممنوع فقط هو استعماله داخل الفصل الدراسى الخاص بالبنات والذى يقوم بالتدريس فيه المدرسات من النساء فقط· وأشار البيان إلى أن المجلس الأعلى للأزهر ليس ضد استعمال المرأة للنقاب في حياتها الشخصية التي تتعلق بسلوكها في الشارع وفي عملها وفي بيعها وشرائها، ولكن المجلس ضد استعمال هذا الحق بغير موضعه مما يترتب عليه غرس ذلك في عقول الصغار من الفتيات وإتباع رأى الأقلية المخالف لرأى جمهور الفقهاء الذى يقول إن وجه المرأة ليس بعورة·

 

****

 

برافو شيخ الأزهر كمان وكمان.شيخ الأزهر يا جدع

قطه الصحراء -  2009-10-08  By Desert cat

بجد انت رجل جدع بكل ما تحمل الكلمة من معنى وياما قولنا اللى شايفة فى نفسها عورة وعايزة تتكفن تقعد فى بيتها اصل اللى عندها إحساس بالنقص عمره ما هيكمل حتى لو اتخفت جوه شوال مش حتة قماش وطبعا كالعادة بعد صدور قرار الأزهر بمنع النقاب داخل المعاهد والجامعات التابعة للأزهر ما نسيوش المزايدين والمهللين نواب الجزم إنهم يقعدوا يجعروا ويتباكوا على حتة القماشة يا ولداه وقال إيه يطالبوا بإقالة شيخ الازهر .. جاتكم وكسة لما توكسكم أكتر ما انتم موكوسين وتو لما بتتزنقوا فى الرد بتتبعوا منهج بلطجية العشوائيات وتقلعوا الجزم .. طيب المفروض الشعب كله يتكاتف ويطالب بنفيهم خارج مصر خالص لأنهم عالم خونة هو اللى مش بيقول طز فى مصر وشعب مصر برضه يبقى خاين .

قرار شيخ الأزهر

المجلس الأعلى للأزهر يمنع النقاب داخل فصول الفتيات

القاهرة - أ ش أ

قرر المجلس الأعلى للأزهر منع الطالبات والمدرسات من ارتداء النقاب داخل الفصول الدراسية الخاصة بالبنات والتي يقوم بالتدريس فيها المدرسات من النساء فقط، سواء أكان ذلك في المراحل الابتدائية أو الإعدادية أو الثانوية، حرصا على نشر الثقة والانسجام والارتياح والفهم السليم للدين بين الفتيات جميعهن.

كما قرر المجلس في بيان له الخميس تطبيق ذلك القرار بالمدن الجماعية الخاصة بالطالبات حرصا عليهن، وللطالبات الراغبات في النقاب استعماله في بيوتهن وفي الشارع وفي ساحة المعهد الذي يدرسن فيه والممنوع فقط هو استعماله داخل الفصل الدراسي الخاص بالبنات والذي يقوم بالتدريس فيه المدرسات من النساء فقط .

وتقرر أيضا منع الطالبات في جميع مراحل الدراسة في الأزهر وفي جامعته من ارتداء النقاب في قاعات الامتحانات الخاصة بالفتيات والتي لا وجود للرجال معهن فيها وتكون المراقبة عليهن أثناء الامتحان مقصورة على النساء فقط.
وأوضح المجلس الأعلى للأزهر أن المرأة تستعمل النقاب خشية أن يراها الرجال، وليس من المعقول أن تستعمل المرأة النقاب إذا وجدت في مكان كله من السيدات، لأن الإصرار على استعماله في وجود النساء مع النساء هو "لون من التشدد الذي تأباه شريعة الإسلام".

وأكد أنه ليس ضد استعمال المرأة للنقاب في حياتها الشخصية التي تتعلق بسلوكها في الشارع وفي عملها وفي بيعها وشرائها، ولكنه ضد استعمال هذا الحق في غير موضعه لما يترتب عليه من غرس ذلك في عقول الصغار من الفتيات واتباع رأي الأقلية المخالف لرأي جمهور الفقهاء الذي يقول أن وجه المرأة ليس بعورة.

نداء عاجل لوزير الداخلية المفروض يتحرك بقى ويمنعهم من التجول فى الشارع البلد مش ناقصة أكياس زبالة زيادة.

 

****

 

قلنا لهم : طز، فزعلوا !

محمد العلمي الوهابي

الحوار المتمدن - العدد: 2230 - 2008 / 3 / 24

في إحدى النقاشات المحتدمة بإحدى المنتديات العربية التي تعرف إقبالا واسعا وشهرة تطبق الآفاق بما توفره من أجواء مناسبة لكل شيء يمكن عمله محرما كان أم محللا .. رجعيا كان أم تقدمياً .. رغم ادعاء المنتدى أنه على نهج أهل السنة والجماعة .. كعديد من المنتديات العربية التي تتمسح بأهداب الإسلام لأهداف تجارية بحتة .. غير أن واقع المنتدى نفسه .. يكذبه .. فهو إن صح التعبير منتدى علماني بقناع ديني .. ولسنا نعلم لماذا التستر على المضمون بقناع من صميم المضمون عينه ؟

هل هي تلك النظرة النمطية الخاطئة لصاحب المنتدى تجاه العلمانية وأهدافها الإنسانية .. وممارسته لهذه الأهداف على أرض الواقع دون أن يلقي بالا ..  شأنه في ذلك شأن العديد من المواطنين العرب الأفاضل ؟

أم أنه إيمان راسخ من صاحب هذا المنتدى بفضل العلمانية وفضل أهلها .. ولكن كونه يحيا في بلد ما زال يحرم الاختلاط بين الجنسين فى الجامعة يجعله يحجم عن إعلانها صريحة : المنتدى على المذهب الإنساني العالمي بمختلف مكوناته .. وليس على مذهب معين .. خاصة وأن المنتدى يضم في الحقيقة كافة المكونات الإنسانية .. شيعة ، سنة ، دروز ، مسيحيون ، يهود ، سيخ ، ملحدون ؟

عموماً هكذا يبدو هذا المنتدى العربي وإن حقق سبقاً مقارنة بباقي المنتديات العربية .. بسهولة تصفحه وبساطة وجمال تصميمه .. ولنعد إلى صلب موضوعنا ، لقد انخرطتُ في هذا النقاش بإرادة أم بدون إرادة .. والمهم أنني انخرطتُ في هذا النقاش المحكوم عليه بالعقم سلفا ، خصوصاً وأن صاحبة الموضوع والتي تدعي الحرص على سنة النبي ونساء النبي والغيرة على كرامة النساء العربيات وتعلن انتسابها للتيار السلفجي (الوهابي) الذي يرى في نفسه المخلص الوحيد للإسلام من براثن الأعداء .. بالإضافة إلى كل هذا قامت بطرح مسألة شائكة في موضوعها تهم النقاب ومشروعيته .. والعجيب في الأمر أنها طرحت هذه المسألة للمناقشة وإبداء الرأي .. علماً أن السلفجيين (الوهابيين) لا يؤمنون بشيء اسمه رأي أو نقاش .. فكل ما قاله شيوخهم الحجازيون هو الصواب وإن كان فيه لب الخطأ والخطيئة والإجرام .. وأبغض شيء عند هؤلاء أن تقول لهم أنا اختلف معك .. وهناك الشيخ الفلاني والعلاني يقول كذا وكذا ويحلل ما أنت تحرمه وتسند تحريمه إلى شيخك المقدس ! فكن متأكدا أنه سيخرج لك ألف علة في رأيك وفي شيخك وفي مذهبك وفيك ... وسيحكم عليك بالنفي في جهنم إن لم تكن على استعداد لهضم أفكاره المتحجرة والتسليم بها ..

انخرطنا في الموضوع إياه .. وناقشنا مسألة النقاب وأعلنتها صريحة كما العادة : أنا ضد النقاب شكلا ومضمونا .. والنقاب هو ضحك على إنسانية المرأة العربية وكرامتها .. والنقاب لا يساوي بالضرورة الإسلام .. فالإسلام حسب ما يروجه الوعاظ هو دين أخلاق .. دين مكارم .. دين يهتم بالسلوك أكثر من اهتمامه بالمظاهر .. هو دين يهدف للتيسير وليس للتعسير .. للوسطية وليس للتطرف ..

وبما أن الإسلام هو كذلك .. فلا يجب علينا حصر سماحته وعدالته في رأي فقهي شاذ .. أو في رأي دون رأي فلنا الحرية جميعا في اختيار الرأي الأفضل لنا والذي يقنعنا... وبما أن الحجاب هو اللباس الشرعي المتفق عليه جمهوراً فلماذا التغليظ والتشديد فيه .. تكبيل المرأة بأطواق النقاب التي تسبب صعوبات عديدة لكثير من المتنقبات وبإقرار منهن خصوصا في المناطق الحارة ..

بينا هذا وفصلنا ولكن كأنك تحادث شلة من الطرشانين .. تجد الواحد منهم يعود بك إلى نفس الأسطوانة المشروخة ويعود لك بنفس رأي الشيخ الفلاني وتفسيره للآية كذا .. لا يستطيع أن يخرج نفسه من بوتقة ذلك الشيخ بل ويتعصب له .. ويجعل كل الدين مختزلاً في رأيه السرمدي .. وإن خالف الدين نفسه والمنطق والعقل والواقع المعاش ..

وحين تفشل المحاولات تبدأ المناوشات .. حيلة العاجزين كما يقال .. فيبدأ الصراخ والعويل .. فإن لم ينفع فالاستهزاء والازدراء بالرأي فإن لم ينفع فشخصنة الحوار والتعليق على الصورة الشخصية والبيانات الشخصية والتوقيع وما إلى ذلك ..

بعد أن بلغ منا الضجر مبلغه .. واستبد بنا الزهق لحدود الطهق .. قلنا لهم وبالبنط العريض : طز في لحاكم وفي نقابكم إن كنتم ترونه جواز السفر الوحيد نحو الجنة .. زعلوا .. زمجروا وكفهروا وزلزلوا وكشروا .. أخفوا الردود وأقفلوا العضوية .. هل أنا غلطان في شيء يا ناس ؟

عجبي

 

****

 

النقاب حرام .. حرام .. حرام

محمد عبد المجيد

Taeralshmal@gmail.com

الحوار المتمدن - العدد: 960 - 2004 / 9 / 18

 

المنطقة المحرمة في الفكر العربي والإسلامي تكاد تبسط هيمنتها على العقل كله, ثم تترك كوة صغيرة لإطلالة لا تسمن ولا تغني من جوع.

والمحرمات كثيرة وعديدة وتبدو كأنها هي الأصل في الحياة العربية والإسلامية, أما المسموحات فلا تنطلق في الهواء الطلق بدون مرور على عملية غربلة جديدة لعل فيها المكروه والمشتبه به والمسكوت عنه والفتنة النائمة!

المثقفون العرب يختارون مسبقا قبل عرض أي قضية جانب الأمن والسلامة, ويتجنبون الصدام بكل أنواعه, مع السلطة, ومع الجماعات الدينية, ومع الفكر المتطرف والمتزمت والمتشدد خشية الدخول في معارك غير مأمونة الجانب من القضاء أو الدستور أو القوانين أو مفاجآت الأحكام العجيبة الخارجة من رحم العصور الوسطى.

تعكير البحيرة الراكدة مهمة شاقة في عالم من المحرمات يختلط فيه المازوخي (الماسوشي) بالسادي لينتج عنهما سوط يتلذذ به الاثنان معا, الضارب والمضروب.

. ., ونحن نعلم مسبقا أن الماء الجاري أكثر نقاء وطهارة من الماء الراكد الآسن, وأن العقل العربي الذي أفرز هزائم وفسادا وجمودا ونهبا لوطن وزعامات مستبدة وشعوبا تخرج في مظاهرات غاضبة على رسم كاريكاتيري لمجلة أمريكية في طبعتها الهندية, لكن نفس الجموع تقابل المهانة والطغيان والقسوة والمعتقلات والتعذيب والظلم ببلادة لا مثيل لها.
المرأة هي الشغل الشاغل لفكر التدين الجنسي الذي اجتاح عالمنا العربي في العقود الثلاثة المنصرمة, فهي الشهوة والفتنة ونقص العقل والدين وأكثر أهل النار من النساء!

والرجل الشرقي والعربي والمسلم بوجه عام يعاني من صراع مع قوى الاستبداد في العمل والشارع وقسم الشرطة والضرائب والفواتير وصناديق الاقتراع وقوانين الطوارئ والتهميش الكلي من جانب القصر المعمور بذئاب السلطة.
فكرة النقاب التي تحولت إلى نموذج للعفة قامت في الواقع على انحراف مزاجي شاذ لقوى الفساد التي رأت في المجتمع المفتوح والصحي والصريح كشفا وتعرية لها, ولم يكن من الممكن أن يتنفس الفساد, وتتوسع دائرة الرذيلة في محيط يعرف كل المقيمين به أفراده, من نساء ومن رجال وأطفال وأغراب وزائرين وعابرين.

وتفتق ذهن شيطاني مهووس بالجنس عن أهمية وضرورة تغطية وجه المرأة حتى لا يتعرف أحد عليها وهي تسير بجانب زوجها أو شقيقها أو عشيقها أو صديقها, ونفس الأمر ينسحب على الرجل الذي يمكن أن يسير مرفوع الرأس أمام الجيران وسكان المنطقة ورجال الأمن وشرطة الآداب ولو كان بصحبة امرأة لم تستغرق معرفته بها أكثر من سويعات قليلة.

الاسلام العظيم أمر بإشهار الزواج حتى يعلم كل فرد حدوده, ويتعرف الناس والجيران والأصدقاء والمعارف على الزوجين, وتتراجع فرص الخيانة الزوجية, وتدخل المرأة في حماية أهل منطقتها ورجالها وذوي الشهامة ممن يعرفون آداب وسلوك العلاقات المستقيمة في الاسلام.

والنقاب ليس فقط تغطية للوجه, لكنه اعتراض على واحدة من أروع وأجمل وأكبر معجزات العلي القدير الذي جعل الوجه مرآة لمئات المشاعر والأحاسيس من غضب وفرح وسعادة وبهجة وحزن وازدراء وطيبة وقسوة وتوسل وكبرياء ومكر وحب واسترحام واستعطاف وحسم وحزم وصحة ومرض وغيرها الكثير.

والعلاقة بين الرجل والمرأة المنقبة تقوم على شكوك وأوهام وخرافة الفتنة التي لم يجعلها الله, عز وجل, في الوجه مهما بلغ سحره وجماله وجاذبيته, لكن النفس المريضة التي تعفنت في أصحاب التدين الجنسي توهم المسلمين الأصحاء بأن طريق العفة يبدأ بتغطية الوجه, والحقيقة أن الفساد والرذيلة والأعمال المخجلة تنطلق من تغطية وجه المرأة لتتم التغطية على تحايل الرجل لخلق فرص الخيانة الزوجية في غياب التعرف على المرأة من قبل المجتمع والأقارب والمعارف والجيران.

الاسلام الحنيف بريء من الفكرة المريضة للنقاب, والذين يتحدثون عن الفتنة إنما يخرجون ما في نفوسهم من خيالات وأوهام وهراء , فالأصل أن المرأة مخلوق كالرجل تماما, وأن تنقية المجتمع من الفساد وحمايته لا تستقيم إلا بعلاقة جميلة وأخوية وصحية وصريحة يرى فيه كل منهما وجه الآخر, ويكتشف ما لم يصرح به اللسان في النقاش والجدال والأحاديث الودية والأعمال الوظيفية والزمالة في الدراسة والعمل والشارع والمحل وفي كل مكان يضع فيه المجتمع ضوابطه السلوكية انطلاقا من فرضية البراءة وليس من الاتهام الموجه من المتطرفين والمتشددين.

أما على المستوى الأمني فالنقاب سلاح لا يختلف مطلقا عن البندقية والمتفجرات , بل قد يكون أشد فتكا. وهناك عمليات إرهابية ضد الأبرياء تخفى خلالها المجرمون والإرهابيون والقتلة خلف النقاب.

سذاجة وحماقة الأمن في دول عربية كثيرة جعلتهم يفسحون المجال للإرهاب تحت سمع وبصر الجميع بحجة أن التي تسير أو تقود السيارة أو تمشي في الأسواق وتختفي خلف نقاب لا تنتمي لعالم الشر الذي تمثله قوى الإرهاب, والنتيجة الطبيعية كانت مزيدا منه, وحماية من فقهاء الفتاوى الفجة في غياب تام للعقل العربي والإسلامي الذي يرفض رفضا قاطعا الاصطدام مع أباطرة الفتوى وأرباب التحريم.

الأمن في العالم العربي الذي تعلم أفراده أبسط قواعد التعرف على مرتكبي الجرائم من الوجه أو بصمات الأصابع ( وسوينا بنانه ) يغمض عينيه ويغض الطرف عن جريمة الجرائم في إخفاء الوجه واليدين وكأن أجهزة الأمن العربية تشارك الإرهابيين والقتلة والمجرمين واللصوص في أعمالهم أو تتستر عليهم.

عندما تقف المرأة المنقبة أمام الرحمن الرحيم يوم لا ينفع مال ولا بنون لن تستطيع أن تبرر هذا العمل المناهض لمعجزة الخلق, ولن تجيب على سؤال من رب العزة عن أسباب حجب معجزته ونعمته في الوجه ليكون الإنسان خليفة على الأرض وتستقيم الحياة والعلاقات بين أبناء وبنات آدم وحواء.

نعم, النقاب حرام .. حرام .. حرام.

إنه الاسلام الحنيف والعظيم الذي أحببته, وآمنت به, وتعرفت عليه منذ طفولتي, ولم أتراجع يوما واحدا أمام الهجمة الشرسة لقوى التطرف التي تسعي للفساد بتغطية وجه المرأة.

مرة أخرى حتى لا يساء الفهم: النقاب كما أراه دعوة للفساد والرذيلة, ويتعارض مع تعاليم الدين الإسلامي الحنيف, وهو اختيار إما أحمق وساذج من منطلق عقل توقف العمل به منذ زمن بعيد, أو خيار واع لقوى الفساد لمنع المبدأ الإسلامي بالتعرف والإشهار.

هكذا خلقنا العلي القدير لنكون شعوبا وقبائل, ونتعارف, ويحب بعضنا بعضا, أو يبغض أحدنا الآخر, ولكن النقاب الذي فرضه الفكر المنغلق أو قوى الرذيلة حرمنا من نعمة التعارف, ووضع المرأة في خدمة التدين الجنسي, وأهال على عقلها التراب, وأوهمها بأنه يدافع عن عفتها, لكنه في الواقع يدخلها في معصية الخالق عز و جل.

النقاب حرام دينيا, وجريمة أمنية في حق الوطن, وإخفاء لمعالمها, وعصيان لأوامر الله العزيز الرحيم.

محمد عبد المجيد

رئيس تحرير مجلة طائر الشمال

أوسلو النرويج

http://www.tearalshmal1984.com

Taeralshmal@gawab.com

Taeralshmal@hotmail.com

 

****

اعقلوا يا مصريين وشغلوا مخكم متقلدوش السعوديين الوهابيين البهائم والأجلاف انتهوا خيرا لكم.

من جريدة القدس العربى

أربع جامعات بدأت تطبيق قرار منع دخول الطالبات المنقبات

 

القاهرة ـ 'القدس العربي' من حسام أبو طالب: عقد المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية أمس الخميس إجتماعاً تاريخياً برئاسة الدكتور محمد سيد طنطاوي شيخ الأزهر من أجل حسم قضية حظر النقاب التي باتت الشغل الشاغل لقطاع عريض في القاهرة والعديد من العواصم العربية والإسلامية.

ولم يسمح للصحافيين بحضور الإجتماع أو توجيه أي سؤال لشيخ الأزهر الذي خرج أمام الفضائيات وقد بدا عليه التوتر.
وألقى طنطاوي بيانا أكد خلاله أن جماهير الفقهاء وعلى رأسهم الأئمة الأربعة أكدوا على أن وجه المرأة وكفيها ليست بعورة.

واستعان طنطاوي الذي يتعرض لهجوم واسع من قبل الجماعات السلفية (الوهابية) إلى حكم صادر عن المحكمة الدستورية العليا عام 1996 والمقيد بجدول المحكمة بتاريخ 18 أيار/مايو من نفس العام والذي أقر بصحة قرار المجلس الأعلى لجامعة الأزهر منع الفتيات من ارتداء النقاب داخل فصول الدراسة.

وعليه قرر شيخ الأزهر ما يلي بناء على قرار المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية:

1) منع استخدام النقاب نهائياً داخل المدارس والمعاهد التي يقوم فيها بالتدريس الإناث دون الذكور.

2) منح الحرية للطالبات في المعاهد التي بها رجال في ارتداء النقاب.

ومن المعروف أن معاهد الفتيات ليس بها مدرسون حيث يقتصر العمل بها على الإناث ولذلك يرى مراقبون أن شيخ الأزهر أراد فقط أن يخفف من حجم الضغوط التي يتعرض لها مع إبقائه على الحظر لذلك الزي.

ووصف هؤلاء البيان بأنه مضطرب لأنه لم يغلق الباب بل جعله موارباً أمام الوهابيين القائلين بوجوب النقاب.

وقد بدأت أربع جامعات أمس تطبيق قرار منع الطالبات المنقبات من دخول الحرم الجامعي، مما أدى إلى إجبار عدد من الطالبات على خلع النقاب أمام أبواب الحرم الجامعي كشرط أساسي للدخول.

ولم تقف الحرب المعلنة على النقاب على الحرم الجامعي، حيث شهدت المدن الجامعية للطالبات حربا أشد شراسة، حيث تم منع جميع الطالبات المنقبات من السكن في المدينة الجامعية حتى ولو كانت الطالبة حاصلة على تقــدير جيد جدا أو حتى امتياز في الدراسة.

وقد تم تعميم منشور على إدارات المدن الجامعية بالجامعات المصرية بمنع تسكين أي طالبة منقبة، وطرد أي طالبة يكتشف أنها لجأت للتحايل على قرار منع النقاب بخلعه عند الدخول ثم ارتدائه مرة أخرى.

وكانت جامعة عين شمس التي يرأسها الدكتور أحمد زكي بدر نجل وزير الداخلية الأسبق وجامعة القاهرة من أشد الجامعات تطبيقا لهذه التعليمات، حيث تم منع جميع الطالبات المنقبات من دخول المدن الجامعية وتم السماح فقط لمن اضطررن لخلع النقاب استجابة للأمر الواقع، خاصة وأن عددا كبيرا منهن من محافظات بعيدة وغير قادرات على نفقات تأجير سكن بديل للمدينة الجامعية.

 

****

الحجاب من موسوعة بيضبيديا

الحجاب عبارة عن شعار سياسي وليس فرضًا دينيًا فرضته جماعات الإسلام السياسي لتميز بعض السيدات والفتيات المنضويات تحت لوائهم عن غيرهن من المسلمات وغير المسلمات, لأن هذه الجماعات تتمسك بالظواهر دون أن تتعلق بالجواهر, وتهتم بالتوافه من المسائل والهوامش من الأمور, ولا تنفذ إلى لب الحقائق وصميم الخلق. والحجاب هي الطريقة العصرية لتكفين و تحنيط الأحياء من النساء و قريباً الرجال, باسم الدين و الشلف الطايح و الفرض السادس لعقيدة لإسلام السياسي. لم يكن يوجد من قبل شيء يعرف بالحجاب إلا في الثمانينات بعد رجوع العصور المظلمة في دول الجامعة العربية و انتصار الجهل.

الحجاب الذي فرضه النبي محمد على زوجاته ليس بالضرورة الحجاب المستعمل في البلاد المسلمة فالدين الإسلامي لا يمنع أبدًا أنْ يُرى وجه المرأة حتى في أثناء التعبّد في فترة الحجّ والحجاب الوارد فى سورة الأحزاب ليس الخمار الذي يوضع على الشعر أو الوجه, لكنه يعنى الساتر الذي يمنع الرؤية تمامًا والمقصود منه هو أحكام عن تصرف المؤمنين عندما يدعون إلى الطعام عند النبي وعدم زواج المؤمنين بزوجات النبي بعد وفاته. أما الخمار الوارد ذكره في سورة النور "وليضربن بخمرهن على جيوبهن" لا يعني فرض الخمار أصلاً وشرعًا لكنه يرمى إلى التعديل فى عادة جاهلية كانت قائمة وقت التنزيل بوضع الخمار ضمن المقانع (أغطية) وإلقائه على الظهر بحيث يبدو الصدر ظاهرًا ومن ثم كان القصد هو تعديل العادة ليوضع الخمار على الجيوب وكانت الجيوب فى ذلك الزمان وبعضها فى هذا الزمان توضع على الصدور, كما هى العادة حالاً (حاليًا) في بعض الجلاليب حتى الرجالي منها.

يقول القرآن في سورة الأحزاب:

” يا أيها النبي قل لأ زواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورًا رحيمًا “

كتب المعجم تذكر الجلباب القريب من الخمار و الملاخ الرداء أو الإزار وهي أسماء ملابس ترتديها المرأة عند خروجها من البيت. والآية القرآنية هذه هي لتمييز المرأة الحرة من الأمة أو من النسوة المنتميات إلى طبقة إجتماعية سفلى. كلمة جلباب تعني تحديداً القميص, حسب القاموس وحسب عالم اللغة الجوهري, فهو ملبس خارجي يشبه الشال الكبير أو المعطف ويعطيه اسم ملحفة. ابن سيده في المخصص يقول بأن الجلباب يعني الملاءة, وهي نوع من المعطف يسمّى أيضا المرط. من هذه النبذة اللغوية يمكن أن نخلص إلى أنّ الجلباب يمكن أنْ يعني إمّا القميص أو المعطف أو الشال .

 

مراحل تطور الحجاب

الحجاب لا يقتصر فقط على الارتداء العفريتي مع تطوّر الدين الإسلامي في الزمان والمكان, أصبحت الحدود أكثر عمقًا بين الطبقات المختلفة, وأخذ الحجاب والعزل أهمية متزايدة. وعند غزو المسلمين لأراض أخرى, زاد عدد الإماء وأصبحت النساء الأحرار تدفع أكثر فأكثر التبعات المزعجة لقاعدة الحجاب والعزل. توسّعت الإمبراطورية العربية بشكل كبير وأصبح العرب على صلة بحضارات جديدة. ومع احتفاظهم لأنفسهم بامتيازات المنتصرين, فقد أبقوا عل نسائهم في نظام العزل المؤسف لتفريقهن عن باقي النساء.

إن التعقيد المتزايد في الملبس, يظهر بوضوح عندما نقارن بضعة الأسماء التي تشير إلى الملابس في زمن النبي محمد والتي حفظتها لنا الأدبيّات القديمة, مع تلك التي استعملت فيما بعد. وفي قاموسه لأسماء الملابس عند العرب, يتناول دوزي ملابس الرجال والناس مع الإشارة إلى أصلها الغريب. يمكن الجزم بشكل شبه قاطع, وفقًا لطبيعة الحياة في الفترة التي سبقت النبي محمد بأنّه لم يكن موجودًا في تلك الحقبة قطعة ملابس غايتها ستر وجه المرأة عن أنظار الرجل, والأدبيّات عندما تتناول قضية ملابس النساء لا تورد سوى الإزار والجلباب ولكن في القرنين الأوّل والثاني للهجرة دخل النقب و البرقع في الآداب وهما عبارة عن حجابين مهمتهما تغطية الوجه وحسب عالم اللغة الجوهري فالبرقع يشير إلى ملابس النساء البدويات. ومن الاعتباطية أخذ موقف سريع حول دور هذا الزي. هل كانت غايته الحماية من قساوة الطقس أم ضد الحشرات ؟ هل استعمل لحماية وجه البدوية من نظرات الرجل ؟

قبل الثمانينات

في مصر جاءت الدعوة لتحجيب النساء, كخطوة أولى. و كان هذا الحجاب عبارة عن بونيه أو إيشارب يغطي فقط أغلب شعر الرأس. كان هذا الغطاء مقتصر على السيدات الكبار و العجائز.

في التسعينات

في التسعينات تطورت المسألة و أصبح الحجاب هو غطاء الرأس و الرقبة بالتزوير في معاني بعض الأحاديث الغير موثوقة و تزييف معاني في القرآن الكريم.

فترة البهولولية

مع دخول الألفينات و مع استفحال الفقر و الانحطاط و الجهل و التخلف و المد الوهابي بسيطرة رأس المال الخليجية, و مع انتشار التجارة بالدين و ظهور قناة النفاق البتروريالية اقرأ وغيرها من القنوات الوهابية مثل الرحمة والحكمة والمعالى والناس و الغريب أن جمهورها لا يقرأ!. ظهر بهلول المرتزقة ليدعوا لتغطية شعر المرأة و لعن المرأة العصرية المصرية التي لا تتحجب. فأصبحنا نرى فتيات صغيرة في السن يلتففن في القماش, و أصبحنا نرى ظاهرة التحرش الجنسي من الأولاد لأنهم مطحونون بأفكار بهلول التي ترى أن المرأة خرم لإفراغ الشهوات و يجب أن تكفن. و أن أي امرأة غير محجبة فهي عاهرة فاجرة تستحق الاغتصاب علناً في الشوارع العامة أمام كل المارة, بل و تلام المرأة!

انتشار السرطان

بعد انتشار ثقافة الحجاب (حجاب الأفلام و الصحافة و الإنترنت) و ما بعد بهلول أصبح الحجاب البهلولوي موضة قديمة, و أصبح الحجاب الصحيح هو بالخمار هذا الشيء المقزز المقرف عبارة عن قماش كثيف و طويل يغطي كل المرأة من ساسها لراسها.

ما بعد القماش المقدس

أصبحنا نرى ملصقات توسخ أغلب الشوارع و الأماكن العامة و المواصلات العامة للداعية للزبالات و التغزل في النقاب/رداء العفاريت ذلك الشيء الأسود في اسود المخيف, الذي نراه فقط في أفلام الرعب, و من بعض هذا الغزل مثلاً: "إذا كان ارتداء النقاب فرض فعليكِ به, و إن لم يكن فرض فأنتِ لست في غنى عن فضيلته" أي بطريقة أوضح حتلبسيه يعني حتلبسيه".

منذ شهر فبراير 2009 وعلى قناة الحافظ الفضائية, التي بدأت بثها فى مارس 2008 ضمن باقة قنوات الناس الفضائية (الصحة والجمال – الخليجية – البركة), وهى لمستثمرين سعوديين من آل كدسه, ويدير المجموعة د. عاطف عبد الرشيد. بدأت تجربة يصفها أصحابها بالفريدة من نوعها, حيث تم الاستعانة بمذيعات متنقبات لتقديم برامج صباحية للنساء, هى "مقرئة النساء", و"آيات وأخوات", و"البرنامج المفتوح".

وهكذا يا سادة اكتملت حلقات المهزلة العبثية. محطة "تليفزيونية" تستخدم مذيعات متنقبات. لم يكتف العراعير بتلويث مجال رؤيتنا في الشوارع بزكائب الزبالة السوداء, فبثوها من خلال تليفزيون داخل بيوتنا. حد يناولني الريموت كونترول يا ولاد.

 

دقق قليلا سترى العفريتة مختبئة وراء قماش

 

الحجاب لا يقتصر فقط على الارتداء العفريتي

 

حقيقة النقاب

فيلم البريء من أجمل الأفلام التي رأيتها في حياتي ، على كل المستويات وبالطبع أكثر ما أهيم به حبًا بالمناسبة في الفيلم هو أغانيه المعبرة الرهيبة ..

المهم أنه في كل مناسبة يرد فيها ذِكر الفيلم يقال أن النسخة التي نشاهدها دائمًا هي نسخة غير مكتملة وقد تم حذف نهاياتها..

حتى نسخة (روتانا سينما مش هتقدر تفتح عينيك) التي أخذت تبشرنا بأنها ستعرض الفيلم دون أي قطع أو حذف، وجدتها أيضًا لم تورد النهاية الأصلية للفيلم..

أنا بقى دماغي فيها زلطة و أكره أن يضحك عليّ أحدهم، وقررت البحث عن النسخة الكاملة للفيلم أو على الأقل الجزء المحذوف و خلال بحثي على youtube وجدت النهاية الأصلية للفيلم بالفعل..

وأنا أعلم أن كثيرين قد يحبوا مشاهدة النهاية الحقيقية وهي الأفضل بكل تأكيد..

لذا سأصمت الآن وأترككم معها.

ويلى تلك النهاية أغنية ثالثة ، كنا نظن أن مجموع أغانى فيلم البرئ 2 وليس 3 .. هما : الدم اللى فى إيديا ، ومحبوس يا طير الحق .. أما الأغنية الثالثة فليست موجودة فى النسخة المبتورة من الفيلم وهنا نعرض كلماتها ورابط تحميلها :

 

 

رابط كليب النهاية :

http://www.4shared.com/file/139807988/60de7502/___-____.html

أو

http://www.megaupload.com/?d=NZO4FEG0

 

 

أغنية النهاية لفيلم البرئ  .. أغنية يا قبضتى دقى على الجدار

كلمات: عبد الرحمن الأبنودي
لحن: عمار الشريعي
غناء: عمار الشريعي

يا قبضتي دقي على الجدار .. لحد ليلنا ما يتولد له نهار
يا قبضتي دقي على الحجر .. لحد ما تصحي جميع البشر
لحد ما تتفسر الأسرار
مش فاهم اللي حاصل .. لكن بقلبي واصل
و اللي مش فاهمه عقلي .. بتشرحه السلاسل
يا قلوب بتنزف دم في العتمة .. يا قلوب بتنزف دم و تغني
سجنوا و بيسجنوا الكلمة .. و الكلمة غصب عنها و عني
طلعت من القضبان و من الأسوار

 

الرابط :

http://www.4shared.com/file/139803134/bed260d/_____-__.html

 

أو

http://www.megaupload.com/?d=NDSR9EB4

 

 

****

 

وهنا كلمات أغانى فيلم البرئ الأخرى .. وروابط تحميلها

أغنية الدم

الدم اللى فى ايديا

بالليل ينده عليا

ويقول لى قتلت مين ؟..

يقول لى يا إنسان ..

تفرق السجان

إزاى من السجين؟؟!!

قلبى اللى كان برىء

زى الطير الطليق

إزاى ضلت عيونه

لما شاف الطريق

آه يا عيون بريئة

مين بدل الحقيقة؟!

ومين قلب المعانى

قدام عينى فى دقيقة؟!

والدم اللى فى إيديا

بالليل ينده عليا

ويقول لى قتلت مين؟..

يقول لى يا إنسان..

تميز السجان

إزاى من السجين ؟؟!!

 

الرابط :

http://www.4shared.com/file/139803839/7a8d613f/__-_____-__.html

 

أغنية محبوس يا طير الحق

محبوس يا طير الحق

قفصك حزين ولعين

قضبانه لا بتنطق

ولا تفهم المساجين

قضبانه لا بتعرف

ولا تفهم الإنسان

ولا الحديد ينزف

لو تنزف الأوطان

بين العتمة هنا

وبين النور هناك

حابسانى ويا الغنا

قضبان على شباك

زنزانتى لو أضيق

أنا أقوى من السجان

فى العتمة بتشعلق

حتى على الدخان

وأغنى بدموعى لضحكة الأوطان

وأغنى بدموعى لضحكة الأوطان

 

الرابط :

http://www.4shared.com/file/139804068/e339cced/__-_____-__.html

 

وهذه مقالة قيمة عن فيلم البرئ من موسوعة ويكبيديا :

film-el-baree2-wikipedia.zip

منقول من "القرآن الكريم بالرسم العثمانى" - طبعة دار الغد العربى . حيث تحتوى تلك الطبعة بعد القرآن على دعاء ختم القرآن الذى ذكرناه آنفا فى هذه المدونة ، وأيضا على "التعريف بالمصحف" وهو ما سنعرضه اليوم هنا .

تعريف بهذا المصحف الشريف

كُتب هذا المصحف وضُبط على ما يوافق رواية حفص ابن سليمان الأسَديّ الكُوفيّ لقراءة عاصم بن أبي النَّجود الكوفي التابعي عن أبي عبد الرحمن السُّلميّ عن عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وزيد بن ثابت وأُبَي بن كعب رضي الله عنهم أجمعين عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وأُخِذَ هجاؤه مما رواه علماء الرسم عن المصاحف التي بعث بها سيدنا عثمان بن عفَّان إلى البصرة والكوفة والشام ومكة، والمصحف الذي جعله لأهل المدينة، والمصحف الذي اختص به نفسه، وعن المصاحف المنتسخة منها. مع مراعاة رواية حفص على حسب ما رواه الشيخان أبو عمرو الداني وأبو داود سليمان بن نجاح مع ترجيح الثاني عند الاختلاف والعمدة فى بيان كل ذلك على ما حققه الأستاذ الشريشى فى منظومته "مورد الظمآن" .وأُخِذَت طريقةُ ضبطه مما قرره علماء الضبط على حسب ما ورد في كتاب "الطراز على ضبط الخراز" للإمام التَّنَسِيّ مع إبدال علامات الأندلسيّين والمغاربة بعلامات الخليل بن أحمد وأتباعه من المشارقة .واتُّبِعَتْ في عد آياته طريقة الكوفيين عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السُّلَمِيِّ عن علي بن أبي طالب على حسب ما ورد في كتاب "ناظمة الزُّهر" للإمام الشاطبيّ، وكتاب أبى القاسم عمر بن محمد بن عبد الكافى و كتاب تحقيق البيان للأستاذ الشيخ محمد المتولى شيخ القراء بالديار المصرية سابقاً ، وآي القرءان على طريقتهم 6236 آية.

وأُخِذَ بيانُ أوائل أجزائه الثلاثين وأحزابه الستين وأرباعها من كتاب "غيث النفع" للعلامة السَّفَاقُسِيِّ و"ناظمة الزهر" للإمام الشاطبيِّ وشرحها. و "تحقيق البيان" للشيخ محمد المتولي، و"إرشاد القراء والكاتبين"، لأبي عيد رضوان المخلِّلاتي.

وأُخِذَ بيان مكّيّه ومدنيّه من الكتب المذكورة و "كتاب أبي القاسم عمر بن محمد بن عبد الكافي" و"كتب القراءات والتفسير" على خلاف في بعضها.

وأُخِذَ بيان وقوفه وعلاماتها مما قرره الأستاذ محمد بن على الحسينى شيخ المقارئ المصرية سابقاً على حسب ما اقتضته المعانى التى ترشد إليها أقوال أئمة التفسير .وأُخِذَ بيان السجدات ومواضعها من كتب الفقه فى المذاهب الأربعة.وأُخِذَ بيانُ السكتات الواجبة عند حفص من "الشاطبية وشرحها" والتلقي من أفواه المشايخ.

اصطلاحات الضبط

- وضع الصِّفر المستدير فوق حرفِ عِلَّة يدل على زيادة ذلك الحرف فلا يُنْطقُ به في الوصل ولا في الوقف، نحو: قالوا . يتلوا صحفاً . لأاذبحنه . وثموداً فما أبقى . إنا أعتدنا للكافرين سلسلاً. أولئك.

- ووضع الصِّفر المستطيل القائم فوق ألِف بعدها متحرّك يدلُّ على زيادتها وصلا لا وقفا، نحو: أنا خير منه . لكنا هو الله ربى. وتظنون بالله الظنونا. هنالك كانت قواريرا قواريرا من فضة . وأهملت الألف التي بعدها ساكن، نحو: أنا النذير. من وضع الصفر المستطيل فوقها وإن كان حكمها مثل التي بعدها متحرك في أنها تسقط وصلا وتثبت وقفا لعدم توهم ثبوتها وصلا.

- ووضع رأس خاء صغيرة (بدون نقطة) فوق أي حرف يدُلُّ على سكون ذلك الحرف وعلى أنه مُظْهَر بحيث يقْرَعه اللسانُ، نحو: من خير. وينأون عنه . بعبده . قد سمع. فقد ضل.

- وتعرية الحرف من علامة السكون مع تشديد الحرفِ التالي يدُلُّ على إدغام الأوَّل في الثاني إدغامًا كاملا، نحو: أجيبت دعوتكما . يلهث ذلك . وقالت طائفة .

- وتعريته مع عدم تشديد التالي يدُلُّ على إخفاء الأول عند الثاني فلا هو مظهر حتى يقرعه اللسان ولا هو مُدْغَم حتى يقلب من جنس تاليه نحو . من تحتها . من ثمرة . إن ربهم بهم. أو إدغامه فيه إدغاماً ناقصاً نحو : من يقول . من وال فرطتم . بسطت.

- ووضع ميم صغيرة بدل الحركة الثانية من المنوّن أو فوقَ النون الساكنة بدَلَ السكون مع عدم تشديد الباء التالية يدُلُّ على قلب التنوين أو النون ميمًا، نحو: عليم بذات الصدور . جزاء بما كانوا . كرام بررة . من بعد . منبثاً.

- وتركيب الحركتين: (ضمتين أو فتحتين أو كسرتين) هكذا ً ٍ ٌ : يدُلُّ على إظهار التنوين، نحو: سميعٌ عليم . ولا شراباً إلا. ولكل قوم هادٍ .

- وتتابُعُهما هكذا ً ٍ ٌ مع تشديد التالي يدُلُّ على الإدغام الكامل نحو: خشبٌ مسندة ٌ . غفوراً رحيماً . وجوهٌ يومئذٍ ناعمة ٌ.

- وتتابعهما مع عدم التشديد يدُلُّ على الإخفاء نحو: شهاب ثاقب. سراعاً ذلك. بأيدى سفرة كرام. أو الإدغام الناقص، نحو: وجوه يومئذ . رحيم ودود . فتركيب الحركتين بمنـزلة وضع السكون على الحرف. وتتابعهما بمنـزلة تَعْريته عنه.

- والحروفُ الصغيرة تدل على أعيان الحروف المتروكة في المصاحف العُثْمانية مع وجوب النطق بها، نحو: ذلك الكتاب . أنت وليى فى الدنيا . إن وليى الله . إلى الحواريين . إيلافهم رحلة الشتاء . وكذلك ننجى المؤمنين.

وكان علماء الضبط يلحقون هذه الأحرف حمراء بقدر حروف الكتابة الأصلية ولكن تعَسَّر ذلك في المطابع فاكتفي بتصغيرها في الدلالة على المقصود.

- وإذا كان الحرف المتروك له بدلٌ في الكتابة الأصلية عُوِّل في النطق على الحرف الملْحَق لا على البدل، نحو: الصلوة . كمشكوة . الربوا. والله يقبض ويبصط . فى الخلق بصطة . فإن وضعت السين تحت الصاد دلَّ على أن النطق بالصاد أشهر نحو: المصيطرون .

- ووضع هذه العلامة (~) فوق الحرف يدل على لزوم مدّه مدّا زائدا على المدّ الأصلي الطبيعي، نحو: الم . الطامة . قروء . سئ بهم . شفعاؤا . تأويله . إلا الله . لا يستحى أن يضرب. بما أنزل. على تفصيل يعلم من فنّ التجويد.

- والدائرة المحلاة التي في جوفها رقم تدل بهيئتها على انتهاء الآية وبرقمها على عدد تلك الآية في السورة، نحو: إنا أعطيناك الكوثر () فصل لربك وانحر () إن شانئك هو الأبتر () . ولا يجوز وضعها قبل الآية البتة فلذلك لا توجد في أوائل السُّوَر، وتُوجد دائما في أواخرها.

وتدل هذه العلامة (دائرة مفرغة كالسكون) على ابتداء ربع الحزب . وإذا كان أول الربع أول سورة فلا توضع.

- ووضعُ خطٍّ أُفقيٍّ فوق كلمة يدل على مُوجب السَّجدة. ووضع هذه العلامة (دائرة سوداء مصمتة) بعد كلمة يدل على موضع السجدة نحو: ولله يسجد ما فى السماوات وما فى الأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون () يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون () .

- ووضع النقطـة الخالية الوسط الـمُعَيَّنة الشكل تحت الراء في قوله تعالى: بسم الله مجريها . يدل على إمالة الفتحة إلى الكسرة، وإمالة الألف إلى الياء. وكان النُّقَّاط يضعونها دائرة حمراء فلما تعسر ذلك في المطابع عُدِل إلى الشكل الـمُعَيَّن.

- ووضعُ النقطة المذكورة فوق آخر الميم قُبَيْل النون المشدّدة من قوله تعالى: مالك لا تأمنا على يوسف . يَدُل على الإشمام (وهو ضم الشفتين) كمن يريد النطق بضمة إشارة إلى أن الحركة المحذوفة ضمة (من غير أن يظهر لذلك أثر في النطق).

- ووضـع نقطة مدوّرة مسدودة الوسط فوق الهمزة الثانية من قوله تعالى: ءاعجمى وعربى . يدل على تسهيلها بينَ بينَ أي بين الهمزة والألف.

علامات الوقف

(يستعاض فى الرسم الإملائى العادى عنها بعلامات الترقيم)

مـ : علامة الوقف اللازم، نحو: إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله .

لا : علامة الوقف الممنوع، نحو: الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة .

ج : علامة الوقف الجائز جوازا مستوى الطَّرفين، نحو: نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم.

صلى : علامة الوقف الجائز مع كون الوصل أوْلَى، نحو: وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شئ قدير.

قلى : علامة الوقف الجائز مع كون الوقف أوْلَى، نحو: قل ربى أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم .

(ثلاث نقاط فوق بعضها البعض كنقط الشين أو الثاء تتكرر مرتين): علامة تعانق الوقف بحيث إذا وُقِف على أحد الموضعين لا يصح الوقف على الآخر، نحو: ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين .

****

وجوب إتباع رسم مصحف الإمام عثمان بن عفان

اعلم أن رسم القرآن الكريم سنة متبعة باتفاق الأئمة الأربعة ..وإن خفى ذلك على بعض الناس فى البلاد المشرقية لعدم اعتنائهم غالبا بتدريس علوم رسم القرآن حتى وقع التساهل فى طبع المصاحف هناك على الرسم الإملائى..وهى مخالفة فى كثير لرسم المصحف العثمانى الذى يجب إتباعه إجماعا لكونه أمرا توقيفيا ؛ إذ أنه كتب كله فى عهد النبى صلى الله عليه وسلم لكنه غير مجموع فى مصحف واحد مرتب.إذ كان القرآن ينزل على النبى صلى الله عليه وسلم حسب الوقائع والحوادث التى تقع فى عهد التشريع فتنزل الآيات مبينة حكم الله تعالى فيها،وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب يسجلون ما يبلغهم به النبى صلى الله عليه وسلم أولا بأول ويرشدهم على موضع المكتوب من سورته فيقول: ضعوا هذه السورة بجانب تلك السورة، وضعوا هذه الآية فى الموضع الذى يذكر فيه كذا وكذا، وكانوا يكتبونه فى العسف وهو جريد النخل واللخاف وهى الحجارة الرقاق ، والرقاع من جلد أو ورق وقطع الجلد وعظام الأكتاف.

وكان ذلك موزعا فى بيوت الصحابة لم يجمع فى مكان واحد وممن اشتهر بكتابة القرآن فى عهد النبى صلى الله عليه وسلم ..أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلى بن أبى طالب ومعاوية بن أبى سفيان وأبان بن سعيد وخالد بن الوليد وأبى بن كعب وزيد بن ثابت وثابت بن قيس وغيرهم من عظماء الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين.

لم لم يجمع القرآن فى مصحف واحد؟

(فى زمن النبى صلى الله عليه وسلم )

قال السيوطى فى ذلك :إنما لم يجمع القرآن فى مصحف واحد فى عهده صلى الله عليه وسلم لما كان يتوقعه من نزول قرآن ناسخ لبعض أحكامه أو تلاوته فلما انقضى نزوله بوفاته صلى الله عليه وسلم ألهم الله الخلفاء الراشدين جمعه وترتيبه على الذى ترونه فى المصحف الشريف ..وذلك وفاء بوعده الصادق بضمان حفظه على هذه الأمة فى قوله تعالى { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون }.

والإستدلال بسنية كتابته وكونها توقيفية ثابت من مجرد كتبه كله فى عهد الرسول صلى الله عليه وسلم.

ولو كان إذ ذاك غير مجموع ومرتب فى مجلد واحد مسمى بالمصحف كما هو عليه الحال الآن .

وقد سئل مالك رضى الله عنه عمن استكتب مصحفا هل يكتبه على ما أحدثه الناس من الرسم الإملائى فقال: لا أرى ذلك بل على الكتبة الأولى يعنى الحالة التى كتب عليها القرآن بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم .

والخلاصة : أن القرآن كله كان مكتوبا فى العهد النبوى ولم يكن مجموعا فى مصحف واحد ولا مرتب السور بل كان موزعا فى العسب والرقاع وغيرها .هذا ومن وجهة أخرى كان محفوظا فى صدور الصحابة ولكنهم كانوا متفاوتين فى مقدار المحفوظ منه. فمنهم من كان يحفظه كله ومنهم من كان يحفظ أكثره ومنهم من كان يحفظ بعضه .

وقبل وفاته صلى الله عليه وسلم عرض القرآن على جبريل مرتين عام وفاته. ثم قام بأمر الناس بعده أبو بكر الصديق رضى الله عنه فحدث فى عهده ما حمله على جمع القرآن فى مصحف واحد .

وقد قام بهذا الجمع زيد بن ثابت :جمعه ورتبه ووضعه عند أبى بكر . وقد راعى فى كتابة الصحف أن تكون مشتملة على ما ثبتت قرآنيته متواترا واستقر فى العرضة الأخيرة ، ولم تنسخ تلاوته وأن تكون مرتبة الآيات والسور جميعا . وتم جمعه على هذا النحو ووضع فى بيت أبى بكر ثم وضع عند عمر بن الخطاب إلى أن توفى أيضا ثم وضع عند حفصة بنت عمر بن الخطاب .

وظل الأمر هكذا : إلى أن تولى عثمان بن عفان الخلافة . وفى السنة الثانية أو الثالثة من الخلافة .. كانت غزوة أرمينية وأذربيجان . واجتمع أهل الشام والعراق .وكان من بينهم القراء للقرآن فكان هذا يقرأ وذاك يسمع . ووقع الخلاف بين القراء فى وجوه القراءة وكان كل منهم يتهم الآخر بالخطأ والتحريف فى كتاب الله وأنه على الصواب دون غيره فأدرك عثمان مغبة هذا الخلاف بين المسلمين . فرأى بحصافة عقله وثاقب فكره وأد هذه الفتنة والقضاء عليها . بوضع حد لهذا الاختلاف بجمع القرآن ونسخه فى مصاحف توزع على أمصار الإسلام تكون مرجعا للناس عند الاختلاف وإحراق ما عداها وبذلك تجتمع الأمة ويزول الخلاف .

منهج عثمان فى كتابة المصاحف

اختار عثمان بن عفان للقيام بهذه المهمة أربعة من كبار الصحابة وهم : زيد بن ثابت .. وعبد الله بن الزبير .. وسعيد بن العاص .. وعبد الرحمن ابن الحارث بن هشام . وكانوا لا يكتبون شيئا إلا بعد أن يعرض على الصحابة جميعا ويتحققوا أنه قرآن واستقر فى العرضة الخيرة وقد كتبوا مصاحف متعددة :اختلف العلماء فى عددها واصح الأقوال أنها ستة : البصرى والكوفى والشامى والمكى والمدنى العام والمدنى الخاص وهو الذى اختص به نفسه عثمان بن بن عفان وهو الذى يسمى بالمصحف الإمام .

ولما كانت روايات القرآن وقراءاته متعددة وسبب هذا التعدد تلاوة الرسول صلى الله عليه وسلم القرآن حسب نزوله عليه مطابقا للهجات العرب المتعددة ونزوله عليه هكذا تيسيرا وتسهيلا وتحقيقا لقوله تعالى {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} وقوله صلى الله عليه وسلم : "أنزل القرآن على سبعة أحرف فاقرأوا ما تيسر منه" . ولما كان الحال هكذا :اشتملت المصاحف التى كتبها عثمان على ما يحتمله رسمها من الأحرف السبعة ومتضمنة لما ثبت من القراءات المتواترة فى العرضة الأخيرة إذ أن المصاحف كانت خالية من النقط والشكل فكانت محتملة للأحرف السبعة ليس معنى هذا أن كل مصحف منها مشتمل على جميع الأحرف المذكورة بل مجموعها مشتملة على الأحرف السبعة .

النقط والشكل

لقد وقعت المصاحف التى بعث بها عثمان إلى الأمصار موقع القبول والرضى من قلوب المسلمين. ونسخوا على ضوئها مصاحف متعددة وجميعها كانت خالية من النقط والشكل واستمرت هكذا حقبة من الزمان .حتى انتشرت الفتوحات الإسلامية واختلط اللسان العربى باللسان الأعجمى . وكانت الأعاجم يعسر عليهم النطق بكلمات القرآن حيث إنها كانت بلا نقط ولا شكل : الأمر الذى جعل الأمراء والولاة يفكرون فى وسائل تكفل صيانة القرآن من اللحن والتحريف .

وقد كان المخترع الأول لنقط الإعراب( أبا الأسود الدؤلى ) .وذلك بتكليف من زياد بن أبيه بذلك وقد تردد أبو الأسود فى ذلك لأمر ما ولكنه رجع عن هذا التردد بعد ما سمع رجلا يقرأ قوله تعالى { أن الله برئ من المشركين ورسوله } بسورة التوبة بجر اللام من رسوله .وهى فى الأصل مضمومة ..فقال : معاذ الله أن يتبرأ الله من رسوله . فبدأ بإعراب القرآن بوضع نقط يخالف مداد المصحف إذ جعل للفتحة نقطة فوق الحرف وللضمة نقطة إلى جانب الحرف وللكسرة نقطة أسفل الحرف . وجعل للمنون فى كل ذلك نقطتين متجاورتين ثم أدخل على هذا النوع من النقط الإعرابى تحسينات وتفننوا فيه . وأدخلوا عليه من التعديل ما جعله على هذه الصورة التى نراها الآن .

وأما نقط الإعجام الذى يميز الحروف المتماثلة رسما من بعضها مثل : ب،ت،ث،ج،ح،خ وهكذا  : فإن أرجح الآراء فى أن الواضع له : نصر بن عاصم و يحيى بن يعمر . وذلك صيانة للقرآن من الخطأ الذى تفشى على ألسنة الكثيرين الداخلين فى الإسلام . فخيف على القرآن أن تمتد إليه أخطاء المخطئين فى النطق العربى . الأمر الذى حمل أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان أن يعمل جاهدا على إزالة هذا العبث . فأمر الحجاج بن يوسف وكان واليا على العراق أن يزيل أسباب هذا التحريف عن القرآن . فكلف الحجاج اثنين من علماء المسلمين الذين لهم قدم راسخة فى فنون العربية وأسرارها بوضع علامات تميز الحروف من بعضها فوضعا النقط المسمى بنقط الإعجام .وفى ذلك ضمان لسلامة القرآن من التحريف والتغير . وكان لون هذا النقط يماثل لون المصحف ليتميز عن نقط أبى الأسود الدؤلى المغاير لرسم المصحف وعليه فإن النقط الأول المسمى بنقط الإعراب كان المخترع له أبا الأسود الدؤلى . والنقط الثانى المسمى بنقط الإعجام كان الواضع له نصر بن عاصم ويحيى بن يعمر وفى العصر العباسى : ظهر الخليل بن أحمد البصرى فأخذ نقط أبى الأسود الدؤلى وجعل يطور فيه إذ جعل الضمة واو صغيرة تكتب فوق الحرف والفتحة ألفا صغيرة مبطوحة فوق الحرف والكسرة ياء صغيرة تكتب تحت الحرف ثم وضع للشدة علامة رأس الشين وللسكون علامة رأس الخاء وعلامة للمد وعلامة للروم والإشمام .وقد زاد على هذه العلامات من التحسين ما جعلها على حالتها التى نراها الآن عليها.

ولقد كان لهذا العمل الجليل أحسن الأثر وأجله فى حفظ كتاب الله تعالى وحقا إذ يقول {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون }.

تقسيم المصحف وتجزئته

على ضوء ما سبق عرفنا أن المصاحف كانت خالية من النقط والشكل ثم تم نقطها وشكلها على نحو ما بينا وأيضا : فإنها كانت غير مقسمة إلى أجزاء أو أحزاب أو أرباع . إذ كان كتاب المصاحف فى الصدر الأول يضعون ثلاث نقط عند آخر كل فاصلة من فواصل الآيات إيذانا بانقضاء الآية كما كانوا يضعون لفظ خمس عند انقضاء خمس آيات ولفظ عشر عند انتهاء عشر آيات . وهكذا يعيدون لفظ خمس وعشر مع تكرار هذا العدد من الآيات فى كل سورة حتى نهاية السورة يؤخذ هذا من قول قتادة : بدأوا فنقطوا ثم خمسوا ثم عشروا . كما كان بعضهم يضع اسم السورة ويذكر كونها مكية أو مدنية إلى أن قامت طائفة من العلماء فقسمت القرآن ثلاثين قسما وأطلقوا على كل قسم منها اسم الجزء ثم قسموا الجزء إلى حزبين وقسموا الحزب إلى أربعة أقسام كل قسم منها يسمى ربعا .

ولا شك أن هذا العمل فيه من التشويق والترغيب للقارئ فى الاستزادة كلما علم أنه ختم ربعا دفعه إلى قراءة الربع الثانى وهكذا حتى يتم جزءا إلى آخره .

ومصحفنا هذا الذى توخينا فى تصميمه كل دقة وإحكام فى طريقة طبعه وعرضه . كتب على ما يوافق رواية أبى عمر حفص بن سليمان الكوفى بن المغيرة الأسدى الكوفى الغاضرى البزاز .. ولد سنة تسعين من الهجرة . وكان أعلم أصحاب عاصم بقراءة عاصم . قال ابن معين الرواية الصحيحة التى رويت من قراءة عاصم هى رواية حفص وقد أشار إلى هذا المعنى الشاطبى إذ يقول : وحفص وبالإتقان كان مفضلا . مات سنة مائة وثمانين من الهجرة .عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه قال : إن هذا القرآن مأدبة الله فأقبلوا مأدبته ما استطعتم ، إن هذا القرآن حبل الله المتين والنور المبين ، والشفاء النافع ، عصمة لمن تمسك به ونجاة لمن اتبعه ، ولا يزيغ فيُستعتب ، ولا يعوج فيقوم ، ولا تنقضى عجائبه ، ولا يخلق من كثرة الرد ، اتلوه فإن الله يأجركم على تلاوته ، كل حرف عشر حسنات. أما إنى لا أقول "الم" حرف ولكن ألف حرف وميم حرف ولام حرف.

والله نسأل أن يتقبل منا هذا العمل خالصا لوجهه الكريم فإنه أكرم مسئول وخير مأمول.

****

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذى هدانا لهذا .. وما كنا لنهتدى لولا أن هدانا الله ..

إلهى .. يا واهب الهدى .. أحمدك ربى أن هديتنى إلى إعلاء كلمتك بجهد العارف بقدرتك وأشكرك ربى إذ وفقتنى إلى طبع هذا المصحف الشريف الذى شاءت إرادتك ربى أن يكون منفرداً بخطه الحديث وتشكيله السهل الواضح ، وقد ألحقت بآخره نبذة لتاريخه من يوم أن نزل على رسولنا صلى الله عليه وسلم ، وكان له كتاب قاموا بجمعه وكتابته .. وما كانت عليه الكتابة وقتها ، وكيف بدئ تشكيله لتسهل قراءته والنطق به سليماً والمراحل التى مر بها إلى عهدنا هذا كما ألحقت بآخره فهرسا شاملا للسور وأوائل الأجزاء والأحزاب والسجدات .

وقد قام بكتابته ورسمه بعون الله تعالى الفقير إلى ربه المهندس / عبد المتعال محمد إبراهيم .. والله أسأل أن ينفعنا والمسلمين بكتابه الكريم ..  ويجعله نورا يسعى بين أيدينا يوم الحساب .

حمدان خلف جعفر

مؤسس دار الغد العربى

1409 هـ  1988 م

هل تجد مثل هذا الموضوع فى قنوات مصر والسعودية وبقية دول محور الاعتلال ، لا أظن . هل تجده فى صحيفة مصرية حكومية أو معارضة ؟ كلا بالطبع .

المتربصون بالأقصى.. 23 جماعة دينية وصهيونية

أحمد البهنسي

ما بين جماعات دينية متطرفة، وحركات قومية علمانية، وعصابات صهيونية، أصبح المجتمع الإسرائيلي بكل مكوناته يتربص بالمسجد الأقصى المبارك؛ وهو ما كشفته الاقتحامات الاستفزازية التي قام بها يهود متطرفون خلال الأيام الماضية للمسجد، وشهدت مواجهات عنيفة بين المصلين وشرطة الاحتلال التي تدعم هذه الاقتحامات.

وما يجمع هذا الخليط من الجماعات اليهودية على اختلاف مرجعياتها هو الإيمان بمعتقدات أو ما يسميه عدد من المؤرخين بـ"الأساطير التلمودية والصهيونية" المتعلقة ببناء الهيكل المزعوم على أنقاض المسجد الأقصى.

جماعات دينية

ومن أبرز الجماعات الدينية المتطرفة التي تتربص بالأقصى:

1- "إحياء الهيكل": وهي جماعة يهودية من أكثر الجماعات تطرفا، وتسعى لضم الجماعات اليهودية المهتمة بهدم الأقصى في جماعة واحدة، وتمثل الإطار العام لمعظم المنظمات المعنية بما يدعونه "جبل الهيكل"، ويتزعمها الحاخام "هليل وايز".

2- "حراس الهيكل": وتضم 4 منظمات هي:

أ- معهد الهيكل: تأسست عام 1983 على يد كل من الحاخام "يسرائيل أرييل"، و"موشي نيمان"، و"مايكل بن حورين" في الحي اليهودي بالقدس، ويؤمن قادتها بأن بناء "الهيكل" لن يتم عن طريق المعجزات بل من خلال مبادرات عملية فعالة، وتتلقى هذه المنظمة دعما من الحكومة الإسرائيلية وبعض المنظمات الصهيونية القومية، إضافة إلى بعض الجماعات المسيحية الأصولية.

ب- "إلى جبل حامور": جماعة أكاديمية تهتم بالعمل النظري، وأعضاؤها الأساسيون من مستوطنة يتزهار، مثل الحاخام يتسحاق شابيرا، ودودي دودا كيفيتش، وشاي داوييم، ويوسي بلاي، وتعمل هذه الحركة على تنظيم حملات متكررة لتوجه اليهود إلى الحرم القدسي، كما تعقد دورات لطلاب المدارس الدينية لهذا الغرض.

ج- "الحركة من أجل إنشاء الهيكل": يرأسها الحاخام يوسف البويم، وتنشر وسط أتباعها أن الهدف الحقيقي من وراء إنشائها هو تهويد الحرم القدسي الشريف وبناء الهيكل المزعوم على أنقاضه، وتقوم هذه الجماعة بإصدار منشورات تحريضية في أوقات الأعياد اليهودية ولاسيما المرتبطة منها بـ"الهيكل"، مثل ذكرى "خراب الهيكل" المزعوم يوم 9 أغسطس، كما تنظم دوريا مسيرات وزيارات لأتباعها إلى الحرم القدسي وذلك من خلال دعوتهم عن طريق الإنترنت أو التجمعات العامة.

د- "مدرسة الفكرة اليهودية": وهي مدرسة دينية أسسها عدد من الأعضاء السابقين في حركة "كاخ" اليهودية المتطرفة، وتقع بالقرب من الحي الإسلامي بالقدس، ودورها ينحصر في تخريج جيل من اليهود المتدينين الواعي بأهمية ما يصفونه بـ"جبل الهيكل" وحق اليهود فيه، وتحصل على دعم مالي من بعض الأحزاب اليمينية الإسرائيلية المتطرفة مثل الحزب الديني القومي المعروف باسم "المفدال".

3- "بناء الهيكل": من الجماعات الدينية التي تتولى الجوانب العملية لتنفيذ ما يسمى بـ"استعادة الشعائر" وغيرها من الممارسات المتعلقة بـ"الهيكل"، ويرأسها الحاخام "ديفيد إلباوم".

4- "حراس الكهنة": حركة تتمثل مهمتها في المساعدة في تأدية "الشعائر المقدسة في الهيكل" المزعوم.

5- "إسرائيل الفتاة": بزعامة الحاخام "لخمان كاهانا"، والتي تم تغيير اسمها مؤخرا لتعرف باسم جماعة "كهانا حي" نسبة لزعيمها، ويتركز نفوذها في حي "طريق باب الواد"، عند مكان يعرف بـ (كوليل جورجيا) في البلدة القديمة في القدس.

وأثارت هذه الجماعة صداما دمويا مع السكان العرب المقدسيين في عام 1983، عندما نظمت مسيرة لإدخال التوراة إلى (كنيس كوليل جورجيا) في احتفال ديني يمرون خلاله بجوار حائط البراق، ويحاولون أحيانا اقتحام الحرم، لكن السكان العرب تصدوا للمسيرة باعتبارها مظهرا للتهويد.

6- " كاخ": من أشهر الجماعات اليهودية المعنية بهدم الأقصى، وقد تأسست عام 1972 على يد الحاخام اليهودي الأمريكي "مائير كاهانا"، ومن أتباعها المتطرف جودمان الذي قام بهجوم على الأقصى يوم 11 أبريل 1982.

7- "أمناء الهيكل": جماعة دينية متطرفة تسعى إلى تهويد منطقة المسجد الأقصى، ويقع المقر الرئيسي لها في مدينة القدس المحتلة، إلا أن لها فرعا في الولايات المتحدة يقوم من خلاله مسيحيون متطرفون من كاليفورنيا بتقديم دعم مالي لها.

8- "التاج الكهنوتي": منظمة تعود جذورها إلى الحاخام "أبراهام يتسحاق كول"، ويؤمن أتباعها بأنهم طلائع الحركة التي ستبدأ المسيرة في "الهيكل"، كما أن لديها خططا هندسية جديدة لإنشاء الهيكل المزعوم.

وكانوا حتى عهد قريب يمتنعون عن الذهاب إلى المسجد الأقصى الذي يسمونه "جبل الهيكل" حتى تصدر فتوى لليهود بالصلاة عنده، وقد صدرت تلك الفتوى عام 1985.

9- "إعادة التاج": يتزعمها الحاخام "يسرائيل فويختونفر" الذي يحرك مجموعة عنيفة من الشباب المتعصبين، ويخططون للاستيلاء على بيوت ومبان عدة في القدس بدعوى أنها كانت يوما ملكا لليهود.

10- "الاستيلاء على الأقصى": أعضاؤها يدعون علنا إلى هدم المسجد الأقصى، إضافة إلى طرد جميع المسلمين مما يسمونه "أرض إسرائيل"، ومن أهداف هذه الحركة أيضا تهويد مدينة الخليل، والاستيلاء على المسجد الإبراهيمي الذي أطلقوا عليه اسم "كنيس ماكفير"، ومن أبرز رموزها: يسرائيل أرييل، والحاخام كورن الذي يعد المرشد الروحي لعدد من اليهود الذين قاموا بالاعتداء على المسجد الأقصى عام 1986.

حركات قومية صهيونية

وإلى جانب الجماعات الدينية المتطرفة التي تسعى لهدم الأقصى، فإن هناك حركات قومية تتربص بالمسرى، وترتبط دوافعها بأفكار صهيونية متطرفة تقوم على فكرة "إعادة بعث مملكة إسرائيل القومية من جديد التي انهارت بسبب ضياع الهيكل الذي يعد بؤرة التجمع القومي لليهود في جميع أنحاء العالم"، بحسب مزاعمهم.

ومن أبرز هذه الحركات:

1- "جوش أمونيم": تأسست عام 1974 كحركة دينية قومية تنادي بفرض السيادة الإسرائيلية على جميع الأراضي الفلسطينية ومن أهمها القدس، ويعد هدم المسجد الأقصى أحد أهدافها الرئيسية.

2- "هذه أرضنا": يتزعمها عضو الكنيست اليميني المتطرف "موشي فيجلين"، وتأسست بعد اتفاقيات أوسلو، وتضم عدة آلاف من الناشطين في المستوطنات، وتهدف في الأساس لهدم الأقصى.

3- "إلى البدء": تنصب أنشطتها على بناء "الهيكل" المزعوم بالجهود البشرية التي لا تعتمد على ما يعرف بـ"قيامة المسيح" أو المخلص، والمخلص وفقا لمعتقداتهم "يجب أن يأتي بقرار إلهي وليس بفعل البشر، ولن يأتي إلا بهدم الأقصى وبناء الهيكل المزعوم".

4- "نساء الهيكل": الحركة النسائية اليهودية الوحيدة المعنية بهدم الأقصى، والتي تعمل على جمع الحلي الذهبية والأحجار الكريمة استعدادا لبناء "الهيكل" المزعوم، ويحفظ هذا الحلي في "مؤسسة الهيكل".

5و6 – جماعتا "حراس المكبر"، و"ما زال على قيد الحياة": تتخذان من المستوطنين القوميين قاعدة شعبية لهما للدعوة لهدم الأقصى وبناء "الهيكل" المزعوم؛ فقد سبق أن أدينت جماعة "ما زال على قيد الحياة" عام 1984 بالتخطيط لنسف المسجد الأقصى.

7- "النهضة": من الحركات اليمينية القومية ذات التوجهات الدينية، وتعد من أكثر الحركات تطرفا وعنصرية في إسرائيل، ويعود ظهورها إلى يوليو 1979، وهي معنية بالسيطرة على منطقة المسجد الأقصى؛ لأن ذلك يحقق لإسرائيل السيادة والقوة، بحسب اعتقادها.

8- "الحشمونيم": من أخطر المجموعات القومية المتطرفة تربصا بالأقصى؛ إذ إن معظم أعضائها ممن أنهوا الخدمة العسكرية في الجيش الإسرائيلي، وتهدف للسيطرة على بيت المقدس بالقوة، وأعضاؤها متمردون على سياسة "خطوة خطوة" المتبعة من الحكومة ومن قبل الجمعيات اليهودية الأخرى؛ فقد حاولت هذه الجماعة تفجير قبة الصخرة في يوليو من عام 1982.

9- "تسوميت": وهي حركة قومية متطرفة، أنشأها رئيس أركان الجيش الإسرائيلي السابق "رفائيل إيتان"، وذلك في أكتوبر 1983، وتسعى لتوحيد القدس عاصمة أبدية لإسرائيل.

10 - "لفتا" اليهودية: لها توجهات قومية متطرفة؛ لأنها تعتنق الفكر الصهيوني المتشدد، ولديها إمكانيات عسكرية كبيرة، وقد حاول أفرادها مرات عدة أن ينسفوا المسجد الأقصى وقبة الصخرة بالمتفجرات، إلا أن جميع محاولاتهم باءت بالفشل.

11- "سيوري تسيون": رابطة تطوعية تعمل بإشراف المدرسة الدينية "غليتستا"، وتظهر في شكل جمعية خيرية، وتتلقى دعما من وزارة المعارف الإسرائيلية وبلدية القدس والجيش، وتهدف إلى تعميق الوعي إزاء الهيكل المزعوم والقدس لدى اليهود عامة والجيش خاصة.

12- "هيكل القدس": أسسها اليهودي المتطرف "ستانلي جولدفوت" الذي انشق عن جماعة "أمناء الهيكل"، وتضم في هيئتها الإدارية خمسة من المسيحيين الإنجيليين، منهم الفيزيائي الأمريكي لاجرت دولفين الذي حاول مع جولد فوت التحليق فوق المسجد الأقصى وقبة الصخرة لتصويرها بأشعة "إكس" بواسطة جهاز الاستقطاب المغناطيسي الذي ابتكره دولفين لتصوير باطن الأرض؛ ليثبت للعالم أن الأقصى مقام في موضع الهيكل.

13- "إل هار هاشيم" أي "إلى جبل الله": وهي مجموعة تعمل من أجل إقامة الهيكل الثالث المزعوم، ويترأسها المحامي جرشون سلمون.

"معتقدات صهيونية"

ويرى عدد من المؤرخين أن جميع المنظمات الدينية والصهيونية التي تشارك في عمليات اقتحام الأقصى ينطلقون من فكرة أساسية ومحورية وهي الإيمان بـ"أساطير تلمودية" وادعاءات صهيونية لبناء ما يسمى بـ"الهيكل الثالث"؛ حيث يروي تراث اليهود أن الهيكل تم تدميره مرتين أولهما إبان ما يعرف بـ"السبي البابلي" ليهود فلسطين عام 586 ق. م، والمرة الثانية كانت عام 70 ميلاديا إبان ما يعرف بالسبي الروماني ليهود فلسطين.

وخلال الأسبوعين الماضيين وقعت مصادمات بين الشرطة الإسرائيلية والفلسطينيين المرابطين بالأقصى لمنع يهود متطرفين من اقتحامه وسط تصاعد الدعوات اليهودية لاجتياحه بمناسبة أعيادهم.

ودائما ما تتواكب مع الأعياد الدينية اليهودية ما يعرف بمسيرات "شد الظهر"، أو "أسوار القدس" التي يقوم بها متطرفون يهود إلى القدس ولاسيما إلى حائط البراق المسمى عندهم بحائط المبكى أو الحائط الغربي.

هذه الأعياد تعود جذورها إلى التلمود الذي يعد الكتاب الأول الذي تعتمد عليه الجماعات اليهودية المتطرفة في استقاء فتاواها، بالرغم من أنه ليس من الكتب السماوية المنزلة، ومن أهمها: "عيد خراب الهيكل" الذي يوافق 9 أغسطس، و"عيد الغفران" أو "يوم كيبور" الذي حل قبل أسبوع، و"عيد العرش" أو "المظلة" الذي من المقرر أن تحتفل به إسرائيل مطلع الأسبوع القادم.