حرر مدونتك

أنشئ مدونتك الآن! بشكل سهل و مجاني


الحجاب ليس فريضة إسلامية

26
أكتوبر
2009
nermeen — @ 10:11

من روز اليوسف

20 مارس 2009

الحجاب ليس فريضة إسلامية


الشيخ: مصطفى محمد راشد  *

شاع فى هذه الأيام وانتشر بصورة كبيرة ما يسمى بالحجاب الإسلامى، وصحته غطاء الرأس الذى لم يذكر لفظه فى القرآن الكريم على الإطلاق، وأصرت مجموعة من المشايخ على فرضيته وجعله من أهم أركان الإسلام، مختزلين بذلك مقاصد الشريعة الإسلامية وصحيح التفسير، رافضين إعمال العقل، مهتمين فقط بالنقل القائم على غير العقل، ثم أتوا بالنصوص فى غير موضعها وفسروها على أهوائهم متبعين فى ذلك بعض مشايخنا القدامى، وكأن ما قالوه مقدس لا اجتهاد بعده، مبتعدين عن المنهج الصحيح فى الاستدلال والتفسير الذى يفسر الآيات وفقا لظروفها التاريخية، وتبعا لأسباب تنزيلها، فنجدهم يفسرون الآيات على عموم ألفاظها متغافلين أسباب تنزيلها، إما لأنهم يرغبون عن قصد أن يكون التفسير هكذا، أو لحسن نيتهم لأن قدراتهم التحليلية تتوقف إمكانات فهمها عند هذا الحد لعوار عقلى أو آفة نفسية، وذلك ليس فى قضية ما يسمى بالحجاب فقط، ولكن فى المئات من القضايا المهمة .

ونعنى اليوم بقضية الحجاب لأن المجال لا يتسع لذكر غيرها من القضايا، ولأن مسألة الحجاب باتت تفرض نفسها على العقل الإسلامى وغير الإسلامى، وأصبحت مقياسا وتحديدا لمعنى ومقصد وطبيعة الإسلام فى نظر غير المسلمين، مما حدا ببعض الدول غير الإسلامية إلى القول أن الحجاب الإسلامى هو شعار سياسى يؤدى إلى التفرقة بين المواطنين والتمييز بينهم، مما أدى لحدوث مصادمات وفصل من الوظائف لتمسك المسلمة بما يسمى الحجاب.


فما هى حقيقة الحجاب وما المقصود به، وما الأدلة الدينية التى استند إليها ما يدعى أنه فريضة إسلامية، لذلك يجب أن نناقش أدلتهم بالعقل والمنطق والحجة حتى لا نحمل الإسلام بما لم يأت به، وقد جاءت أدلتهم متخبطة غير مرتبطة، فجاءت مرة بمعنى الحجاب ومرة بمعنى الخمار، ومرة بمعنى الجلابيب، وهو ما يوضح ابتعادهم عن المعنى الصحيح الذى يقصدونه وهو غطاء الرأس، وهو ما يعنى أنهم يريدون إنزال الحكم بأى شكل لهوى عندهم، وابتداء نعرف الحجاب فهو لغة: «بمعنى الساتر أو الحائط وحجب الشىء أى ستره، وامرأة محجوبة أى سترت بساتر»، والآية القرآنية التي وردت فى القرآن الكريم عن الحجاب تتعلق بزوجات النبى وحدهن، وتعنى وضع ساتر بينهن وبين الرجال من الصحابة، ولا خلاف بين كل الفقهاء والمشايخ فى ذلك مطلقا، والآية فى سورة الأحزاب رقم 53 تقول «يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبى إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذى النبى فيستحى منكم والله لا يستحى من الحق وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما» وهذه الآية تتضمن ثلاثة أحكام: الأول عن تصرف الصحابة عندما يدعون إلى الطعام عند النبى - صلى الله عليه وسلم - والثانى عن وضع حجاب أو ساتر بين زوجات النبى - صلى الله عليه وسلم - والصحابة، والثالث عن عدم زواج المسلمين بزوجات النبى - صلى الله عليه وسلم - بعد وفاته، وبذلك نفهم من لفظ الحجاب الذى ورد أن القصد منه كان وضع ساتر بين زوجات النبى - صلى الله عليه وسلم - وبين الرجال من الصحابة، ويفهم أيضا أن وضع الحجاب أو الساتر خاص بزوجات النبى - صلى الله عليه وسلم - وحدهن فلا يمتد إلى ما ملكت يمينه «من الجوارى» ولا إلى بناته ولا إلى باقى المسلمات، وإلا كانت الآية نصت على ذلك وعممت على كل المؤمنات المسلمات.


ثانيا: الاستدلال بآية الخمار على فرضية الحجاب «غطاء الرأس» فاستدل هذا الفريق بالآية 31 من سورة النور والتي تقول: «وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن»، وسبب نزول هذه الآية أن النساء فى زمن النبى وما قبله كن يرتدين الأخمرة المغطية للرءوس ويسدلنها من وراء الظهر، فيبقى النحر أى أعلى الصدر والعنق لا ساتر لهما، وفى رأى آخر أن الخمار عبارة عن عباية، وطلبت الآية من المؤمنات إسدال الخمار على الجيوب أى فتحة الصدر، وعلة الحكم فى هذه الآية هى تعديل عرف كان قائما وقت نزولها، ولأن ظهورهن بصدر بارز عار هو صورة يرفضها الإسلام، ومن ثم قصدت الآية تغطية الصدر دون أن تقصد وضع زى بعينه أو تنص على فرضية الحجاب أو غطاء الرأس، وكان الهدف والعلة من ذلك هو التمييز بين المسلمات وغير المسلمات اللاتى كن يكشفن عن صدورهن.


ثالثا: الاستدلال بآية الجلابيب من سورة الأحزاب رقم 59 والتى تقول: «يا أيها النبى قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين»، وسبب نزول هذه الآية أن عادة النساء وقت التنزيل كن يكشفن وجوههن مثل الإماء «الجوارى» عند التبرز والتبول فى الخلاء لأنه لم تكن عندهم دورات مياه فى البيوت، وقد كان بعض الفجار - من الرجال - يتلصص النظر على النساء أثناء قضاء حاجتهن، وقد وصل الأمر إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - فنزلت هذه الآية لتصنع فارقا وتمييزا بين الحرائر والإماء «الجوارى» من المؤمنات حتى لا تتأذى الحرة العفيفة، وكان عمر بن الخطاب إذا رأى أمة «جارية» قد تقنعت أى تغطت أو دانت جلبابها عليها ضربها بالدرة محافظا على زى الحرائر «أخرجه ابن تيمية - حجاب المرأة ولباسها فى الصلاة - تحقيق محمد ناصر الدين الألبانى - المكتب الإسلامى - ص 37». رابعا: استنادهم إلى حديث منسوب للرسول - صلى الله عليه وسلم - عن أبى داود عن عائشة أن أسماء بنت أبى بكر دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لها: «يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى فيها إلا هذا وأشار إلى وجهه وكفيه»، والرد على من يستدل بهذا الحديث على فرضية الحجاب «غطاء الرأس» نقول إن هذا الحديث من أحاديث الآحاد لا الأحاديث المتواترة الصحيحة السند غير المنقطعة المجمع عليها، لكنه حديث الآحاد غير مقطوع بسنده فلا يكون إلا للاسترشاد والاستئناس، لكنها لا تنشئ ولا تلغى حكما شرعيا. هذا وعلى الله قصد السبيل ولا نبغى غير وجهه. اللهم بلغت.

 

ـــــــــــــــــــ

* حاصل على شهادة العالمية - كلية الشريعة - جامعة الأزهر.

 

hijab1.jpg

 

hijab2.jpg

 

 

فيلم فل الفل

24
أكتوبر
2009
nermeen — @ 10:45

فيلم فل الفل 2000

 

fol-el-fol-1.jpg

 

زغلول عامل فاشل ينتقل من عمل إلى آخر. يتعرف على بسمة ويتزوجها ويعمل فى مصنع ويتزعم العمال مطالبا بحقوقهم ويقبض عليه ويتضح أن له تاريخا ثوريا.فيل ملئ بالقيم والشجن والحزن. وهو أحد أفلام ممثلتي المفضلة التي أحبها جدا ، أحد أفلامها النادرة التي يحاولون إخفاءها ودفنها.

يشتغل زغلول مهرجا فى سيرك، يطرد منه وينتقل بين مهن مختلفة، إلا أن الفشل كان حليفه، يعمل زغلول عامل نظافة فى سوبر ماركت، يلتقى ببسمة، الفتاة الجميلة التى يقبض عليها بتهمة سرقة بضاعة من السوبر ماركت. يدافع زغلول عنها فى المحكمة، فيصدر على زغلول حكم بسجنه لعدة شهور لدفاعه عن بسمة دون أن يكون له الحق القانونى بذلك، يتزوج زغلول من بسمة ويسكنان فى سكنه بالمدافن ، وفى نهاية الفيلم تنوى الحكومة بناء طريق مكان المدافن مما يهدد سكن زغلول وقبر والديه، يقابل زغلول رجلا ثريا يظن أن زغلول هو صديقه كاظم، يدعوه لقصره ويعطيه شيكا مبلغ كبير، وفى الصباح عندما يفيق من سكره يطرد زغلول من قصره، يقبض على زغلول حين يصرف الشيك، ينقذه الرجل الثرى ويلحقه بالعمل فى مصنعه، يطالب زغلول بحقوق عمال المصنع، يقبض عليه، ومن هنا تتضح شخصية زغلول أنه بدأ كاتبا ثوريا وأنه أستاذ جامعى وحاصل على الدكتوراة وأن اسمه الحقيقى ليس زغلول واعتقل فترة طويلة وبعد الإفراج عنه، يهجر السياسة وينعزل فى سكنه بالمقابر، يطلق سراح زغلول، ويؤكد له المحقق أن الماضى لن يعود.وينجب زغلول وبسمة أولادا وبناتا ويعود إلى حياته العلمية والصحفية ويسكنان فى شقة آدمية ويعيشان فى هناء وحياة كريمة.

بطولة : ممدوح عبد العليم (زغلول) ، نيرمين الفقي (بسمة) ، سعيد صالح ، أحمد راتب ، عبد العزيز مخيون ، فاروق فلوكس ، ياسمينا.

تأليف وإخراج : مدحت السباعي.

 

 

Source : DSR (Cima)
Genre : Comedy
Year of Production : 2000
Running Time : 02:27:42
Video: XVID 576×416 25.00fps 646kbps
Audio: MPEG Audio Layer 3 48000Hz stereo 100Kbps
File : .avi
700 MB

Screenshots:

fol-el-fol-2.jpg

 

Snapshots:

 

fol-el-fol-3.jpg

 

fol-el-fol-4.jpg

 

fol-el-fol-5.jpg

 

fol-el-fol-6.jpg

 

fol-el-fol-7.jpg

 

Download Links :


http://rapidshare.com/files/280581920/Fol.Al-Fol.2000.DSR.XviD-AHQT.part1.rar


http://rapidshare.com/files/280581874/Fol.Al-Fol.2000.DSR.XviD-AHQT.part2.rar


http://rapidshare.com/files/280582194/Fol.Al-Fol.2000.DSR.XviD-AHQT.part3.rar


http://rapidshare.com/files/280582077/Fol.Al-Fol.2000.DSR.XviD-AHQT.part4.rar

 

Password : www.arabfilms.org

 

Alternative links:

http://www.megaupload.com/?d=6Q9M4RIH

Or

http://rapidshare.com/files/296495445/3LD.Fol.Al-Fol.part1.rar.html

http://rapidshare.com/files/296495601/3LD.Fol.Al-Fol.part2.rar.html

http://rapidshare.com/files/296495657/3LD.Fol.Al-Fol.part3.rar.html

http://rapidshare.com/files/296495721/3LD.Fol.Al-Fol.part4.rar.html

http://rapidshare.com/files/296495352/3LD.Fol.Al-Fol.part5.rar.html

 

Or

http://www.mediafire.com/?emlownnntdm

http://www.mediafire.com/?iyyzmmmgyzm

http://www.mediafire.com/?mgkgjmgm2zz

http://www.mediafire.com/?rmvdyi5cojh

http://www.mediafire.com/?xtz2ftfvzke

 

فيلم ليلة القتل

24
أكتوبر
2009
nermeen — @ 10:11


ليلة القتل 1994

 

lailat-al-qatl-1.jpg

 

فيلم إغراء وكانت فيفى عبده وإلهام شاهين لسه بخيرهم وحلوات.أخيرا حطوه على الانترنت.

القصة :

تعيش الثرية زينات مع وحيدها شريف الطالب المستهتر بكلية الطب ، وهي على علاقة آثمة بصديقه ماهر ، بينما يعمل زوجها بالخارج . تتوطد الصداقة بين شريف وزميله المتفوق كامل الذي يؤهله تفوقه ليكون معيدًا . تقوم فايزة خطيبة كامل برعاية المطربة المعتزلة تغريد . تتعرف فايزة على شريف الذي يغريها بثروته التي تبهرها وتتورط معه . تكتشف فايزة حقيقة شريف الذي يلهو بها وخاصة وأن أمه ترفض علاقتهما . يظفر شريف بوظيفة المعيد بالكلية نتيجة رشوة أمه لأساتذة الجامعة . يحقد الثلاثة على زينات : فايزة التي أحبطت حلمها في الثراء ، كمال الذي سلبت حقه الوظيفي وماهر الذي أنهكت قواه . يتفقون على قتلها وسرقة مجوهراتها وإلصاق التهمة بشريف . تخبر فايزة شريف بخيانة أمه مع صديقه ماهر وموعد لقائهما فيضبط والدته متلبسة ، يختبئ كامل ويقتل زينات . يتم القبض على شريف .

بطولة : فيفي عبده (زينات) ، إلهام شاهين (فايزة) ، فاروق الفيشاوي (ماهر) ، ممدوح عبد العليم (كامل) ، خالد محمود (شريف) ، زوزو نبيل (تغريد).

تأليف: مصطفى محرم. إخراج: أشرف فهمي.

Source : DSR (Melody Aflam)
Genre : Drama
Year of Production : 1994
Running Time : 01:22:06
Video: XVID 576×432 25.00fps [Stream 00]
Audio: MPEG Audio Layer 3 48000Hz stereo 98Kbps
File : .avi 700 MB

Screenshots :

 

lailat-al-qatl-2.jpg

 

Snapshots:

lailat-al-qatl-3.jpg

 

lailat-al-qatl-4.jpg

 

lailat-al-qatl-5.jpg

 

lailat-al-qatl-6.jpg

 

Download Links :


http://rapidshare.com/files/272665965/Lailat.Al-Qatl.1994.DSR.XviD-AHQT.part1.rar.html


http://rapidshare.com/files/272666083/Lailat.Al-Qatl.1994.DSR.XviD-AHQT.part2.rar.html


http://rapidshare.com/files/272666214/Lailat.Al-Qatl.1994.DSR.XviD-AHQT.part3.rar.html


http://rapidshare.com/files/272666205/Lailat.Al-Qatl.1994.DSR.XviD-AHQT.part4.rar.html

 

Password : www.arabfilms.org

 

Alternative links:

http://rapidshare.com/files/296795582/as7apmix.com.Lailat.Al-Qatl.1994.XviD.part1.rar

http://rapidshare.com/files/296796428/as7apmix.com.Lailat.Al-Qatl.1994.XviD.part2.rar

Or

http://www.mediafire.com/?zmyny0zkdyn

http://www.mediafire.com/?jtdyhywdn5z

 

Or

http://rapidshare.com/files/296794164/as7apmix.com.Lailat.Al-Qatl.1994.XviD.rmvb

Or

http://www.megaupload.com/?d=N6A0BI8Q

 

Or

http://depositfiles.com/en/files/2atna8b20

Or

http://www.mediafire.com/?0ntn2mjje2z

عن فيلم الدخيل

23
أكتوبر
2009
nermeen — @ 19:08

لم يعرض فيلم الدخيل منذ ثلاثة عقود منذ أوائل السبعينيات وحتى اليوم على شاشة التلفزيون المصري ولم يعد يعرض اليوم إلا في روتانا زمان ؛ لأنه يعتبر تحريضًا صريحًا على الحرب، فالفيلم يرسخ مبدأ "استرداد الحق بالقوة".

ويتناول الفيلم الصراع العربي الإسرائيلي بصورة رمزية واضحة تصل للمباشرة العمدية التي قد تحتسب تسطيحًا للفكرة.

وبرغم المستوى الفني المتواضع للفيلم فإنه يضعنا مباشرة أمام القضية وأسبابها، وحلها أيضًا، حيث يقدم لنا أهالي قريتين يعيشون في وئام وتكامل، ويربط عمدتيهما تفاهم كبير، ويمتد النسب بين الناس في القريتين.

وكان الجميع يستعدون لزفاف ابن العمدة الأول "صابر" على ابنة العمدة الثاني، وعملاً بقانون البدل الشهير بين عائلات الريف المصري، يستعدون أيضًا لتزويج أخت العريس من شقيق العروس ليعم الفرح الجميع.

الإغواء و الإغراء

وسط هذا الجو المفعم بالسعادة والترقب يصل "الدخيل" تاجر أقمشة جوال، كان يقود عربته "الكارو" واستلقى عليها ونام فسقط، وحمله الناس إلى دوار "العمدة" ليعالجوه من أثر السقطة، ويتمادى في تمارضه ليكسب تعاطف المحيطين، ويطلب إحضار ابنته " فتنة"، وبمجرد وصولها تبدأ في التلاعب بعقل العريس "عبد العليم" ابن العمدة، وهو جاهل لا يفهم سوى الزراعة وركوب الخيل، وتقنعه أن يطلب من أبيه العمدة منحها هي ووالدها "مخزن القرية" لينظفاه ويعيشا فيه، ويشغلاه فعلاً.



وتدريجيًا يتحول المخزن إلى بار وبيت للدعارة ووكر للقمار وإلهاء شباب القرية، وتتمادى "فتنة" في إغواء "عبد العليم" وإقناعه ببيع خمسة أفدنة محيطة بالمخزن هي ملك لعبد العليم لهم ، وأن يؤجرهم المخزن لمدة سنة ، وفتح زكى بقالة فى المخزن وأخذت الأموال تنهال عليه ، وكأن الناس غابوا عن وعيهم، أو سقط منهم تركيزهم، ليفيقوا بعد فترات على "زكي" التاجر الدخيل وهو يحجز على بيوتهم بعدما رهنها الرجال وخسروا أراضيهم في القمار. وجلب زكي أقاربه وإخوانه وأتباعه إلى القرية في شاحنات وقام بمنحهم الخمسة أفدنة فأقاموا فيها مخيماتهم وخزنوا فيها أسلحتهم السرية وسوروها بأسلاك شائكة ، وأخذوا يرقصون ، وكانت النسوة تتجول في المراكب وتتنزه أمام رجال القرية الأخرى أو البر الثاني ، ويحاولن إغراءهم ، وطرد هؤلاء مدعين أنهم من الحكومة والدولة ، طردوا سكان قرية العمدة علوان (الذى مات متأثرا بعد أن أغرت فتنة أحد الغجر حتى جعلته يحاول قتل صابر للخلاص منه لأنه يحاول طردهم ، ومن أجل توجيه الاتهام ضد عبد العليم وإشعال فتنة وحرب وقلاقل وخلق سوء تفاهم بين القريتين) فذهب السكان إلى قرية العمدة أبو صابر. ورحب بهم صابر.وهكذا يتضح لنا أسلوب اليهود فى استعمال الجنس والمال والخمر والقمار والربا والخبث والمسكنة فى بلوغ أغراضهم.

ثم أغرت فتنة الغجري مرة أخرى ، فقام بحرق مخازن أو دار العمدة عبد العليم (الذى ورث العمودية بعد وفاة أبيه) ، وظن عبد العليم أن الفاعل هو صابر ، فوقف عند الجسر ونادى على صابر وأخذ يسبه .. وفى النهاية تمكن الأهالى والأطفال والنساء من التوفيق بينهما كى يتنبها إلى أن الفاعل يريد الوقيعة بينهما .. عندئذ جاء زكى ومعه ابنته فتنة والتى سرقت خطابات صابر لفاطمة والتى كانت تخفيها فى دولابها ، وادعت فتنة على صابر أنه غرر بها وبعث لها هذه الخطابات ، ولم تستطع فاطمة ولا صابر البوح بالحقيقة كى لا تنفضح فاطمة ، وانتهز عبد العليم الفرصة وانكسر صابر أمام الأهالى. وكادت تنشب فتنة واقتتال لولا أن فاطمة تشجعت وباحت بالسر .

ويتصاعد الخط الدرامي ليصل إلى ذروته في لحظة المواجهة مع زكي وأهله، ويتفق الناس في القريتين على إجلائهم بالقوة.


ويذهب عبد العليم إلى المخزن فيسمع حوار يدور بين فتنة والغجري تقول له بأنها تحبه هو ولا تحب عبد العليم وتريد منه طلبا أخيرا أن يقضى على الاثنين معا (صابر وعبد العليم). فانقض عليها عبد العليم ليخنقها فلما منعه الغجري تشاجر معه عبد العليم وأطلق عليه رصاص بندقيته فأرداه قتيلا .. ثم عاد عبد العليم إلى فتنة فخنقها.

وهرب زكى حاملا معه المجوهرات وما خف وزنه وغلا ثمنه وهرب إلى النيل فى قارب لكن عبد العليم لحق به لكن زكى عاجله برصاصة قتلته. ولكن المجذوب الذى كان طوال الفيلم يحذر من العرسة التى تريد أكل الكتاكيت ، ومن خفافيش الظلام ، كان كامنا له تحت الجسر فانقض عليه وضربه بالعصا حتى مات.


الانتباه بعد وقوع المصيبة

رسالة واضحة مباشرة تقدم فيها الكيانات في صورة أشخاص؛ حيث نجد زكي وابنته وبقية أهله الذين تسللوا تباعًا يمثلون الكيان الصهيوني، و"عبد العليم" يرمز للدكتاتورية العربية الجاهلة، وبالمقابل له "صابر" العريس الثاني يمثل القيادات العربية الحكيمة القوية التي لا تضعف إرادتها مهما تغيرت الأوضاع.. واختزل الفيلم مفهوم الوحدة العربية والتكامل في "كوبري" (جسر) يربط القريتين، والمطحن في بلد، والجزار في البلد الثاني، وهكذا وزِّعت الأدوار والمسئولية.والقرية هي الدولة العربية والجسر هو الحدود الفاصلة بين الدولتين.والحكومة هى بريطانيا أو الاستعمار البريطانى.

رسالة بسيطة في ساعتين، لكنها عميقة الأثر، وخطيرة لدرجة تستوجب التأمل؛ لأنها تضع أيدينا مباشرة على الجرح الغائر، الذي ينهشنا منذ سنوات بعيدة، ويشير الفيلم أيضًا للدواء لمن يريد تصحيح الأوضاع؛ فالجهاد هو الطريق الحقيقي كما ظهر في المشهد الأخير، "فزكي" وأهله احتموا بالأسلحة الحديثة في مواجهة الأدوات الفقيرة التي اعتمدها أهل القرية وسيلة لطرد الدخيل.. إذن البندقية في مواجهة الفأس والعصا، والصراع وصل للذروة، والسؤال ما يزال معلقا فوق الرؤوس، إلى أين تسير الأوضاع وسط هذا الشحن ولصالح من ستحسم المعركة إن وقعت؟‍‍!!. جاء أهالى القرى المجاورة كلهم ليساندوا أهل القريتين فى حربهم المصيرية المقدسة لإجلاء الغاصبين عن أرضهم. وتوفي عبد العليم، ومن حوله صابر وأخته وفاطمة ، وأوصى عبد العليم صابر بالزواج من أخته وأوصى خطيبته التى اعترى ما بينهما كدر بسبب علاقته بفتنة وبسبب غفلته عن مؤامرات زكي وأعوانه وقومه ، أوصاها بأن تفتح عيادتها فى المخزن بعد إجلاء وطرد هؤلاء الغاصبين منه ومن الأرض.

الفيلم إنتاج عام 1967 . ومن إخراج نور الدمرداش. قصة وسيناريو وحوار :رمضان خليفة.وهو إسقاط واضح على الاحتلال اليهودي لفلسطين. ومن بطولة : محمود المليجى (الخواجة زكى زكى موسى) ، وليلى فوزي (ابنته فتنة زكى) ، وصلاح قابيل (صابر ، مهندس زراعى ، صديق عبد العليم وخطيب أخته) ، وحسن البارودي (والد صابر وهو عمدة إحدى القريتين) ، وفاتن الشوباشى (طبيبة ، أخت صابر وخطيبة عبد العليم) ، و إبراهيم عمارة (علوان .والد عبد العليم وهو عمدة القرية الأخرى) ، وحمدى غيث (عبد العليم) ، ومحمد نوح (الغجري من الغجر) ، وزيزى البدراوى (فاطمة. أخت عبد العليم وخطيبة صابر) ، وعبد الرحمن أبو زهرة (المجذوب الذى انقض على زكى عند هروبه وقتله بالعصا) ، وسعيد صالح (خادم صابر) ، ورجاء حسين (بهانة خادمة فاطمة ).

وللأسف فالفيلم إلى اليوم لم يهتم به أحد من هواة تنزيل الأفلام على الانترنت على الميجا أبلود والرابيدشير وغيرها وعلى جوجل فيديوز رغم وجود أفلام تافهة جدا ومسفة وموضوعة على الانترنت. فلماذا لا يفعلها أحدهم ويضع هذا الفيلم المهم والخطير على الانترنت !

اسم مشكاة اسم أنثوى جميل أتمنى أن نسمى به بناتنا

23
أكتوبر
2009
nermeen — @ 14:59

فتاة تونسية اسمها مشكاة. اسم جميل يذكرنا بالقرآن الكريم ووصف نور الله .. ويذكرنا بشكل المشكاوات الإسلامية البديعة فى المساجد القديمة فى القاهرة ومصر. وهو اسم جميل وغريب ومبتكر ونادر وأتمنى أن نسمى به بناتنا فى مصر.


مشكاة اسم يوحى بالنور والضياء وجمال الزخارف ، وأيضا بشكل المرأة الجميلة حيث يكون بدنها كالساعة الرملية واسعة عريضة من أعلى وأسفل وضيقة الخصر نحيلة من الوسط وكذلك تكون المشكاة كالساعة الرملية فى الشكل أيضا. وأشهر من حملت هذا الاسم الفنانة التونسية مشكاة كريفه Michket Krifa والتى مثلت فى فيلم صفائح من ذهب عام 1989.Safa'ih min dhahab. أو Golden Horseshoes.

****


المشكاة

قال تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم ((الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح، المصباح في زجاجة، الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضئ و لو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شئ عليم )) الآية 35 من سورة النور.

ما هي المشكاة ؟

الزجاجة التي تحوي نورا عظيما يصل إشعاعه إلى مسافات طويلة وبعيدة وهو لقب من ألقاب السيدة الزهراء عليها السلام حيث تمثل الزجاجة التي تحوي الأنوار الزاهرة لمحمد وآله الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين.

وللأسف فإن الكثير من المؤمنين فضلا عن المخالفين لا يعرف هذا الاسم وإذا مر عليه تجد على وجهه علامة الاستغراب وسيأتي ذلك خلال ما تبقى من الموضوع.

قصتي والمشكاة

منذ أن بلغت العاشرة من عمري كنت أتلو كتاب الله حسب إمكانياتي في ذلك الوقت لأختمه وأنال على ذلك ثوابا حسب ما أخبرتني والدتي حفظها الله وكنت حينما أصل إلى الآيات المذكورة بأعلاه أشعر براحة نفسية وأرددها كثيرا إلا أني لم أكن أفهم ما تقصد إليه إلى أن استمعت إلى أحد الخطباء ولعله فضيلة الشيخ المهاجر حفظه الله عن طريق الكاسيت يشرح معناها حينها ومنذ ذلك الوقت قررت أني إذا وفقت للزواج والإنجاب أن أسمي إحدى بناتي بهذا الاسم المبارك تيمنا وتبركا بمولاتي الزهراء عليها السلام وحينما كبرت ووفقت للزواج والإنجاب لم أسمي الأولى ولا الثانية والثالث كان ولدا بل تم لي ما أريد عندما أنجبت زوجتي البنية الرابعة قبل حوالي 9 سنوات وقد لاقيت بعض الصعوبات لتسميتي إياها بهذا الاسم من قبل الجهة المسئولة في الدولة .

اعتراض إدارة الأحوال المدنية على الاسم:

ذهبت مستبشرا إلى إدارة الأحوال المدنية لتسجيلها كما هي العادة عند ولادة كل مولود وحينما سألني الموظف عن الاسم قلت له مشكاة استغرب كثيرا من الاسم وقال لي اذهب إلى المدير فهذا الاسم ليس له تسمية سابقة في سجلاتنا فأخذت الأوراق وذهبت إلى المدير وكان حوله مجموعة من الموظفين فسلمت ثم سألني ما عندك قلت له أحالني الموظف إليك بسبب تسمية ابنتي فقال لي وماذا ستسميها فقلت له مشكاة فأخذ ينظر لمن حوله من الموظفين وهم ينظرون إليه باستغراب ثم أجابني ما هذا الاسم أهو اسم فارسي ؟ نحن لم نسمع به من قبل والنطق به يدل على أنه اسم فارسي فأجبته بهدوء ألم تقرأ القرآن قال بلى فقلت له ألم تمر عليك هذه الآية ثم تلوتها له فسكت قليلا ثم قال لي وما معناه فقلت ألا يكفي أنه مذكور في القرآن وفي آية النور العظيم لله جل وعلا وما تمثله هذه المشكاة من ذلك النور فدار ببصره على من حوله ثم قال سنلبي لك طلبك لكن نأخذ عليك تعهدا أن لا تعود إلينا طالبا تغييره فقلت لك ما تريد ثم وقعت على التعهد ورجعت إلى الموظف فتم تسجيلها.

لكن كثير من المؤمنين لما سمعوا بهذا الاسم قابلوه باستهجان وعاتبوني على هذه التسمية فقلت لهم إذا أنتم لا تعرفون إلى ما يصبو إليه هذا الاسم المبارك فلا لائمة على على ذلك البعيد عن حظيرة الزهراء عليها السلام ومع مرور الوقت أصبح الاسم مألوفا عند الجميع خصوصا وأن الخطباء حفظهم الله في هذه الأيام وعبر الوسائل المتطورة قد أوضحوا الكثير من الأمور التي كانوا يجهلونها سابقا .

وختاما :

سألت ابنتي مشكاة قبل أيام أتحبين اسمك قالت أحبه كثيرا قلت لها أتودين أن نستبدله باسم آخر قالت لا فهذا الاسم أفتخر به كثيرا لأنه من ألقاب الزهراء عليها السلام. هذا وصلى الله على محمد وآله الطاهرين وصحبه الأخيار المنتجبين وعلى جميع الأنبياء والمرسلين.

ما سبق منقول من منتديات مملكة البحرين.

****

المشكاة: كوة فى الحائط غير نافذة يوضع فيها المصباح وفى التنزيل العزيز (كمشكاة فيها مصباح) والمشكاة: ما يحمل عليه أو يوضع فيه القنديل أو المصباح ومن يزر المساجد الأثرية يجد فى كل ركن مشكاة مدلاة يتجلى فيها الفن والجمال وروعة الزخرفة الإسلامية. وجمعها مشكاوات و مشاكٍ.

****

وإن اسم مشكاة منتشر جدا فى تونس خصوصا .. ويكتب بالإنجليزية والفرنسية هناك هكذا Michket وهناك كثيرات فى الفيس بوك يحملن هذا الاسم . وتحمله الفنانة التونسية مشكاة كريفه Michket Krifa التى شاركت فى بطولة فيلم صفائح من ذهب أو Les Sabots en Or.

وقد أطلق الرئيس الإيرانى أحمدي نجاد اسم مشكاة على المفاعل النووي الجديد. وكثير من كتب الدين تحمل اسم مشكاة.
وقد أصدر المجلس الأعلى للآثار بمصر عام 2007 العدد الأول من المجلة العلمية الخاصة بالآثار الإسلامية والتي تحمل اسم "مشكاة". والمجلة تعد الأولى من نوعها عربيا، وتتناول في صفحاتها جوانب مختلفة للفنون والآثار الإسلامية بأقلام نخبة من الأساتذة والباحثين العرب والمصريين والأجانب، وتعتمد فلسفة المجلة على تناول علم الآثار الإسلامية بمفهوم واسع يتضمن نواحي مختلفة للحضارة الإسلامية في مجالات عدة من عمارة وفنون وتصوير وعملات ومتاحف، وغيرها.

ومن الكتب الدينية التراثية التى تحمل اسم مشكاة : مشكاة الأنوار فى أصول المنار ، مشكاة الأنوار فى غرر الأخيار ، المشكاة فى بعض مسائل الزكاة ، مشكاة المصابيح للخطيب التبريزى ، المشكاة اللغوية فى قواعد الصرف العربى ، ديوان مشكاة الأنوار ، مشكاة المصباح فى شرح العدة والسلاح فى أحكام النكاح ، المشكاة الفتحية على الشمعة المضية فى علم العربية ، من مشكاة التذكير ، مشكاة العارفين ، مشكاة الأنوار ومصباح الأسرار ، التصوف مشكاة الحيران ، نور الاقتباس من مشكاة وصية النبى لابن عباس.

وقال النجاشي لجعفر بن أبى طالب رضي الله عنهما : هل معك مما جاء به عن الله من شيء؟ قالت: فقال له جعفر: نعم، فقال له النجاشي: فاقرأه علي، فقرأ عليه صدرا من سورة مريم (كهيعص) قالت:فبكى والله النجاشي حتى أخضل لحيته ، وبكت أساقفته حتى أخضلوا مصاحفهم حين سمعوا ما تلا عليهم ، ثم قال النجاشي : إن هذا والله والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة . ثم قال للوفد المكون من عمرو بن العاص وعمارة بن الوليد لعنهما الله : انطلقا فوالله لا أسلمهم إليكم أبدا ولا أكاد . رواه الإمام أحمد .

****

وفيما يلى صور لبعض مشكاوات مساجد القاهرة.

1- مشكاة بشرائط من الكتابات العربية لألقاب السلطان حسن، مصنعة من إناء زجاجي في داخله مصباح زيتي. المشكاة كانت تعلق في السقف بسلاسل.المشكاة كانت من وسائل الإضاءة للمسلمين ونص عليها في إحدى الآيات القرآنية. ويتميز ضوؤها بالوضوح والهدوء.الأبعاد: الارتفاع 38سم المادة: نحاس وفضة وزجاج التاريخ: العصر المملوكي الموقع: جامع السلطان حسن.

 

mishka-1.jpg

2- مشكاة من النحاس تتكون من ثلاثة أجزاء القاعدة والبدن المنفوخ والرقبة.

الرقبة تتسع كلما اتجهنا لأعلى، وبالنسبة للزخارف فيوجد على القاعدة شريط كتابي يحوي اسم النبى "محمد" مكرراً ثلاث مرات داخل دوائر وباقي النص بين هذه الدوائر عليه عبارات أخرى ثم شريط زخرفي آخر عليه أدعية ثم حلقة رابطة منفوخة عليها زخارف بين القاعدة وبدن المشكاة.

أما الزخارف على بدن المشكاة فتتكون من شريط عريض في الوسط عليه ثلاثة جامات يبرز منها حلقات لتعليق المشكاة عند استخدامها تحصر بينها "آية الكرسي"، ويقع أعلى وأسفل هذا الشريط شريطان آخران عليهما اسم "محمد" داخل دوائر.

أما رقبة المشكاة فعليها سبعة أشرطة تحوي كل منها كتابات مختلفة أكبرها الذي يحوي "آية الكرسي"، أما الأشرطة الأخرى تحتوي على لفظ الجلالة مكرراً داخل دائرة وتوزعت خطوط الكتابة بين الخط النسخ والكوفي.
الأبعاد   القطر 14.5 سم .الطول 25.5 سم .

 

mishka-2.jpeg

3- مشكاة باسم السلطان حسن، مصنوعة من الزجاج المموه بالمينا تشبه فى شكلها شكل المزهرية. وهى تتكون من ثلاثة أجزاء، الرقبة والبدن والقاعدة.

والرقبة مخروطية الشكل متسعة الفوهة بهيئة قمع يضيق قليلا من أسفل ليلتقى بالبدن الذى يأخذ الشكل المنتفخ وهو مسحوب من أعلى ليلتقى بالرقبة ومسحوب من أسفل ليرتكز على القاعدة وبه عدة مقابض كانت تعلق منها المشكاة من خلال سلاسل معدنية تتجمع أعلاها.

والقاعدة مرتفعة تأخذ شكل قمع مقلوب فوهته إلى أسفل. يزخرف الرقبة زخارف نباتية مكونة من أوراق نباتية محورة يتخللها زخارف كتابية منفذة بالخط النسخ تشتمل على آية قرآنية من سورة النور، وعدة رنوك كتابية باسم السلطان حسن.

ويزخرف البدن أيضا زخارف نباتية وزخارف كتابية بالخط النسخ المملوكى تشتمل على اسم وألقاب السلطان حسن مصحوبة بعبارة دعائية "عز نصره".

الأبعاد القطر 25 سم . الارتفاع 32.5 سم.

 

mishka-3.jpg

4- مشكاة ذات بدن كروي ورقبة طويلة نوعاً ما. وعلى البدن ستة مقابض مضافة خالية من الزخارف، كما أن لها قاعدة مرتفعة.

أما بالنسبة للزخارف والتي تغطي السطح الخارجي كله، من الحافة إلى قاعدة المصباح، فهي تتألف من أزهار سداسية البتلات وأزهار اللوتس على الطراز الصيني، وهي محفورة على أرضية بالمينا الزرقاء.

وتظهر بالزخارف بقايا من التذهيب، مما يحتمل معه أن زخارف هذا المصباح كانت مذهبة في الأصل. والأرضية مغطاة بزخارف كثيفة من توريقات نباتية وأزهار صغيرة. وتوجد أشرطة ضيقة تحد الفوهة وأسفل الرقبة، فضلاً عن جامات لوزية مدببة الرؤوس وذات إطار مفصص حول المقابض وقد تركت كلها خالية من الزخرفة.

وتحمل كل من الرقبة والجزء السفلي من بدن المصباح ثلاثة دوائر بكل منها شريط عرضي من الكتابة.

الأبعاد : القطر 28 سم . الارتفاع ٤١ سم .

 

mishka-4.jpg

5- مشكاة من الزجاج المموه بالمينا لمسجد الأمير شيخو. وعلى الرقبة نقوش مكتوبة من سورة النور؛ تفصلها ثلاثة رنوك للأمير شيخو. وعلى البدن نقش مكتوب فيه: "المقر العالي المولوي المخدومي السيفي شيخو".

الأبعاد: القطر 24 سم . الارتفاع 32.5 سم.

 

mishka-5.jpg

6- مشكاة السلطان الناصر محمد، مصنوعة من الزجاج المطلي بالمينا؛ بشكل يشبه الزهرية. وتتكون من ثلاثة أجزاء؛ الرقبة والجسم والقاعدة.

والرقبة ذات شكل مخروطي بفتحة واسعة تضيق في جزءها الأسفل لكي تتصل بالبدن. والبدن ذو شكل منفوخ يضيق في جزءه الأعلى والأسفل ليتصل بكل من الرقبة والقاعدة. ولها عدة مقابض بسلاسل معدنية مرتبطة ببعضها البعض عند النهاية. ولها قاعدة منخفضة.

والرقبة مزينة بزخارف من نقوش مكتوبة بخط النسخ المملوكي؛ لجزء من آية قرآنية في سورة النور، على أرضية من أوراق محورة. ويحمل الجسم كما تحمل المقابض، زخارف من حاشية بنقوش مكتوبة بالخط النسخ؛ تسجل اسم وألقاب السلطان الناصر محمد.

الأبعاد: القطر 24 سم . الارتفاع 31.5 سم.

 

mishka-6.jpg

7- مشكاة مسجد باسم الأشرف شعبان، بشكل يشبه زهرية، مصنوعة من الزجاج المطلي بالمينا. وتتكون المشكاة من ثلاثة أجزاء؛ الرقبة والجسم والقاعدة. والعنق مخروطي يتسع نحو الفتحة، ويضيق إلى أسفل. والجسم مسحوب عند نهايتيه العلوية والسفلية لكي يتصل بالرقبة والقاعدة؛ على التوالي.

وعلى المشكاة ستة مقابض بسلاسل معدنية للتعليق؛ تتصل معا عند نهاياتها. وللمشكاة قاعدة تشبه مخروطا مقلوبا بفتحة إلى أسفل. والرقبة مزينة بزخارف من أشكال هندسية وزهور صغيرة، على أرضية زرقاء. ومزينة بنقوش مكتوبة بخط النسخ المملوكي، ومحددة بخط أحمر على أرضية زرقاء؛ مع بقايا لون ذهبي، تسجل اسم وألقاب الأشرف شعبان؛ مصحوبا بعدد من الأشكال الزخرفية الصغيرة، لزهور.

والنص المكتوب هو دعاء للسلطان شعبان، يقول: "العظمة لمولانا السلطان ناصر الدنيا والدين شعبان المقام الأشرفى".

الأبعاد: القطر ٢٢ سم. الارتفاع 30 سم .

 

mishka-7.jpg

 


8- مشكاة مسجد السلطان الظاهر برقوق مصنوعة من الزجاج المطلي بالمينا، وتتخذ شكل زهرية. وتنقسم المشكاة إلى ثلاثة أجزاء؛ الرقبة والبدن والقاعدة. والرقبة بشكل قمع (مخروط)؛ بفتحة واسعة تضيق عند الجزء الأسفل، لتتصل بالبدن.

والبدن بشكل منتفخ يضيق في أعلاه، لكي يتصل بالعنق؛ وأسفله، لكي يتصل بالقاعدة. وعلى المشكاة عدة مقابض بسلاسل معدنية للتعليق؛ تتصل معا عند نهاياتها من خلال حلقة تعليق بيضاوية تعمل كثقل يحفظ توازن المشكاة.

والرقبة تزينها ست دوائر بنقوش مكتوبة؛ فيها: "عز لمولانا السلطان الملك الظاهر عز نصره". والجسم مزدان بدوائر مترابطة.

الأبعاد: القطر 25 سم . الارتفاع 35 سم.

 

mishka-8.jpg

9- مشكاة تنسب للسلطان حسن، مصنوعة من الزجاج المطلي بالمينا؛ وتشبه المزهرية في شكلها. وتتكون من ثلاثة أجزاء، هي: الرقبة والجسم والقاعدة.

والرقبة مخروطية الشكل متسعة الفوهة بهيئة قمع يضيق قليلا من أسفل ليلتقي بالبدن.

البدن يأخذ الشكل المنتفخ؛ وهو مسحوب من أعلى ليلتقي بالرقبة ومسحوب من أسفل ليرتكز على القاعدة المنخفضة، وبه عدة مقابض مضافة .

وتزخرف المشكاة أزهار اللوتس؛ على أرضية من زخارف نباتية تتكون من أزهار ذات ست وريقات. والزخارف محددة بالمينا الحمراء؛ على أرضية بالمينا الزرقاء.

وتحيط بالمقابض، المضافة على بدن المشكاة، جامات لوزية الشكل مفصصة؛ خالية من الزخارف.

الأبعاد: القطر 25 سم . الطول ٣٣ سم .

 

mishka-9.jpg

10- مشكاة مسجد تحمل اسم الأمير سلار، بشكل يشبه الزهرية، مصنوعة من الزجاج المطلي بالمينا.

وتنقسم إلى ثلاثة أجزاء؛ الرقبة والبدن والقاعدة. والرقبة بشكل أسطواني، متسعة من أعلى وتضيق عند الجزء الأسفل؛ فتتخذ شكل مخروط (قمع) لتتصل بالبدن.

والبدن بشكل منتفخ، مسحوب عند نهايتيه العلوية والسفلية لكي يتصل بالرقبة والقاعدة؛ على التوالي.

والرقبة مزينة بزخارف من نقوش مكتوبة، على حاشية ذات أرضية زرقاء، بالنسخ المملوكي؛ تسجل اسم وألقاب الأمير سلار. والبدن والقاعدة عليهما زخارف بأشكال أوراق نباتية.

الأبعاد: القطر 20 سم . الارتفاع 23.5 سم.

 

mishka-10.jpg

11- مشكاة من الزجاج قصيرة نوعاً ما بالنسبة لعرضها ولها بدن كبير وأكتافها منحدرة وترتكز على حلقة مستديرة.

ويزين الرقبة أسفل الفوهة شريط عريض من الكتابة النسخية القرآنية بالمينا الزرقاء وتقرأ فيها الآية رقم 35 من السورة رقم 24 على أرضية نباتية متشابكة بيضاء اللون مع بعض توريقات متعددة الألوان، وتقطع هذا النص الكتابى ثلاثة جامات كبيرة مستديرة تتوسطها دائرة صغيرة داخلها شريط عريض به عبارة كتابية ويحيط بالدائرة إطارات دائرية من الزخارف النباتية، وعند أسفل الرقبة شريط ضيق رسمت به زخارف مورقة بأسلوب تخطيطى تقطعه جامات صغيرة داخلها أزهار لوتس محورة على الطراز الصينى.

وقد زخرف بدن المصباح بأفرع نباتية محورة أو شجيرات ذات جذوع تخرج من جانبها شبه أزهار صغيرة وفى أعلاها زهرتا لوتس محورتان.

وتزين الأرضية زخارف نباتية مورقة وتقطع الزخارف مقابض المشكاة المضافة عليه، ويحيط بكل مقبض جامة لوزية الشكل ذات إطار به أفرع نباتية.

والجزء الأسفل من بدن المصباح عليه ثلاث دوائر بها كتابة متشابهة لتلك التى تزين العنق.

الأبعاد: القطر 25 سم. الارتفاع 30 سم.

 

mishka-11.jpg

12- مشكاة من الزجاج المطلي بالمينا تتكون من ثلاثة أجزاء، الرقبة والبدن والقاعدة.

والرقبة متسعة عند الفوهة وتضيق قليلاً من أسفل عند التقائها بالبدن الكروي الذي يضيق في أعلاه وأسفله ليلتقي بكل من الرقبة والقاعدة القصيرة المتسعة من أسفل والضيقة من أعلى.

تتألف زخرفة الرقبة من شريط عريض محدد من أعلى وأسفل بخط أحمر وتحتوي على كتابات نسخية منفذة باللون الأزرق على أرضية شفافة وبها "سورة النور".

وتقطع هذه الكتابات دوائر لكل منها ست إطارات، يحتوي الإطار الداخلي منها على كتابات نسخية باسم السلطان حسن داخل خرطوش، ويحيط بهذا الإطار إطار آخر به زخارف نباتية محورة منفذة باللون الأزرق، ويلي هذا الشريط شريط آخر رفيع يفصل بينه وبين شريط زخرفي آخر أسفل الرقبة أقل عرضاً منه محدد بخطين، وهذا الشريط مكون من زخارف نباتية تقطعها جامات تحتوي على زخارف نباتية محورة منفذة باللون الأزرق.

ويرى على البدن مقابض المشكاة الشفافة والتي تحيط بها كتابات نسخية منفذة باللون الأزرق تشغل كل مساحة البدن حيث تلتقي كل نهايات الحروف العليا أعلى البدن وأسفل الرقبة، والكتابة دعاء للسلطان حسن.

وأسفل البدن أشرطة زخرفية تكون جامات، وعلى القاعدة جامات زخرفية باللون الأزرق توجد فيها أشكال باللون الأبيض والأحمر والأخضر تمثل شموعاً موقدة.

 

mishka-12.jpg

13- مشكاة مسجد لقانيباى الجركسى : المشكاة مصنوعة من الزجاج المطلي بالمينا؛ وتشبه شكل الزهرية. وتتكون من ثلاثة أجزاء؛ الرقبة والبدن والقاعدة.

والرقبة مخروطية الشكل؛ بفتحة واسعة تضيق عند الجزء الأسفل، لتتصل بالجسم. والجسم بشكل منتفخ يضيق في أعلاه، لكي يتصل بالعنق؛ وأسفله، لكي يتصل بالقاعدة.

وعلى المشكاة عدة مقابض بسلاسل معدنية للتعليق؛ تتصل معا عند نهاياتها. والقاعدة مرتفعة ومخروطية الشكل مقلوبة. والرقبة مزينة بزخارف من نقش مكتوب، بالنسخ العريض، على حد تقطعه رنوك مركبة؛ وكل منها يتكون من ثلاثة شقوق متساوية تقريبا. والشق الأعلى مزين بسيف مرسوم بالمينا الزرقاء على أرضية حمراء. ويتكون الشق الأوسط من محبرة وأخدودين لحفظ الأقلام. ويزدان الشق الأدنى برسم لكأس صغيرة، بالمينا الحمراء؛ وهو محاط بعلامات تمثل قرون بارود تعرف باسم "سراويل الوحشي"، مرسومة بالمينا الصفراء على أرضية بالمينا الخضراء.

والجزء العلوي من البدن محاط أيضا بحد من نقوش مكتوبة بخط النسخ تسجل اسم وألقاب قانيباي. وتعترض مقابض المشكاة النقوش المكتوبة. والجزء السفلي من البدن هو أيضا مزين برنوك مركبة مماثلة لتلك الموجودة على الرقبة.

الأبعاد : القطر 20 سم. الارتفاع 25 سم.

 

mishka-13.jpg

يا شعب الجزائر الشقيق البطل لا تكترث للأفعى الصلعاء

21
أكتوبر
2009
nermeen — @ 19:29

نحن جميع الشعب المصرى نعتذر لشعب الجزائر عن وقاحة وسفالة هذا المخلوق الفضائى الأقرع كريه الكلام سليط اللسان سفيه الجنان .. ونقول له : تحيا الجزائر وتونس والمغرب وطنا وشعبا وتحيا ليبيا والسودان وفلسطين والعراق والأردن وسوريا ولبنان ونجد والحجاز و اليمن أوطانا وشعوبا .. إنكم إخوتنا .. ومهما قال السفهاء ومؤججو الفتن فلا تكترثوا لهؤلاء السفهاء . فلا تكترثوا لنباح الكلاب الصلعاء والأفاعى القرعاء. هذا العمر لا عمره الله هذا العمر الصليب ، الذى يتبع ويبطل صدقات مصر لأختها مناً وأذى .. حرك لسانه القذر الملوث فى كل الاتجاهات ولم يسلم من لسانه أحد حتى السيد حسن نصر الله .. هذا الأقرع عميل للنظام ومطية له ، وعميل للمذنب هشام طلعت مصطفى فهو معروف. هذا الأقرع العنجهى المتكبر الذى يمثل هذه المرحلة التى تمر بها مصر والتى تنحنى وتسجد لأمريكا وإسرائيل بينما تسب وتحتقر وتشتم إخوانها فى العروبة والدين الدول العربية والإسلامية.

نعتذر للإخوة الجزائريين عن أقوال السفهاء . نوجه اعتذارنا للشعب الجزائري الأصيل عن موقف هذا الطفل الذى يعتمد على الضجات الإعلامية ليشتهر وأقول لهذا العمرو أديب : هل عندما ساعدت مصر الجزائر للاستقلال كان من مالك الخاص يا جاهل ؟ هذا دور الأشقاء نحو بعضهم كما أن للجزائر أيضا دور شقيق لمصر في حروب أخرى . أنت مكروه يا عمرو من الشعبين ونحن نعتز بالإخوة الجزائريين وأي منتخب سيظهر سيكون شرف للمنتخب الأخر خليك في حالك وسيب الناس في حالها وبطل تمن بأشياء ليس لك بها علاقة ولا دور وأكرر اعتذارنا للإخوة الجزائريين.

تحيا مصر وتعيش الجزائر : ماذا حدث ؟ بل ماذا يحدث؟ هل أصبحت العلاقة بين مصر والجزائر مرتبطة بمباراة كرة قدم أو وصول فريق لكأس العالم وإخفاق آخر .إن ما بين مصر والجزائر أكبر بكثير من مثل هذه الأمور وإن شغلت الناس الآن مثل هذه الأمور فلا يجب أن تأخذ حجم أكبر من حجمها الطبيعي فالرياضة تنافس شريف بين طرفين يمكن أن يكونوا أخين أو جارين أو حتي عدوين لكننا أمام بلدين لهم تاريخ مشرف في جميع المجالات وعلى مر الأزمنة ولا ألوح إلى مساعدة مصر للجزائر في الاستقلال فهذا واجب علي كل مسلم وكل عربي ولكني أذكر الجميع بمدى تشجيعنا لمنتخب الجزائر في كأس العالم 82 وكم تألمنا للتواطؤ الذي حدث عليها في تلك البطولة فأنا أتمنى أن تصعد مصر للنهائيات ولكني لا أكره الجزائر وسأشجعها إن هي التي لعبت بجنوب أفريقيا 2010 وليكن شعارنا تحيا مصر وتعيش الجزائر.

لعنة الله على عمرو صليب وكل من يدافع عنه وكل من يحذو حذوه . ولعنة الله على الشعب المصرى شعبى لو كان مؤيدا لسفالات هذا الأقرع. لقد غلبت العصبية الجاهلية على الشعب المصرى المغسولة دماغه من قبل نظامه الصهيونى وهذا الذيل الأقرع لعنه الله. إن عصبية كرة القدم اللعينة هذه تحت قدمى هاتين. الشعب المصرى الذى ظن أنه سيلاعب فريق أمريكا أو إسرائيل أو ظن أنه سيحرر فلسطين من البحر إلى النهر .. هذا الشعب الذى أخذته حمية الجاهلية عبر الطاغوت الأقرع سهيل بن عمرو الجديد لعنهما الله. كرة الشعب المصرى التى هى أفيونته تحت قدمى هاتين. وأى شئ أو شخص يفرق بين شعبين عربيين شقيقين وبين مصر العربية وأى شعب عربى ومسلم هو تحت قدمى هاتين. عيب عليك يا عمرو صليب بل إتفو عليك أنت ومن يناصرك ويدعمك.

 

ونهدى قصيدة ابن باديس التى قالها فى شعب الجزائر هدية من مصر إلى شقيقتها الحبيبة الجزائر :

 

شعب الجزائر مسلم

شعب الجزائر مسلم     ***  و إلى العروبة ينتسب

من قال حاد عن أصله  ***  أو قال مات فقد كذب

أو رام إدماجا له        ***   رام المحال من الطلب

يا نشء أنت رجاؤنا    ***   وبك الصباح قد اقترب

خذ للحياة سلاحها      ***   وخض الخطوب و لا تهب

وارفع منار العدل و الـ *** إحسان واصدم من غصب

واقلع جذور الخائـنين  *** فمنهم كل العطب

و أذق نفوس الظالمين *** السم يمزج بالرهب

واهزز نفوس الجامدين*** فربما حي الخشب

من كان يبغي ودنا      *** فعلى الكرامة و الرحب

أو كان يبغي ذلنا       *** فله المهانة و الحرب

هذا نظام حياتنا        *** بالنور خط و باللهب

حتى يعود لقومنا      *** من مجدهم ما قد ذهب

هذا لكم عهدي به     *** حتى أوسد في الترب

فإذا هلكت فصيحتي   *** تحيا الجزائر و العرب

 

*****

النشيد الوطني الجزائري

قـــسما بالنازلات الـماحقات والـدماء الـزاكيات الطـــاهرات
والبــنود اللامعات الـخافقات في الـجبال الشامخات الشاهقات
نحن ثــرنـا فحــياة أو مـمات وعقدنا العزم أن تـحيا الجـزائر

فاشهدوا .. فاشهدوا .. فاشهدوا

نحن جند في سبيل الـحق ثرنا وإلى استقلالنا بالـحرب قـــمنا
لـم يكن يصغى لنا لـما نطــقنا فاتــخذنا رنة البـارود وزنـــــا
وعزفنا نغمة الرشاش لــــحنا وعقدنا العزم أن تـحيا الجزائر

فاشهدوا .. فاشهدوا .. فاشهدوا

يا فرنسا قد مضى وقت العتاب وطويناه كــما يطوى الكـــتاب
يا فرنسا إن ذا يوم الـحــساب فاستعدي وخذي منــا الجواب
إن في ثــورتنا فصل الـخطاب وعقدنا العزم أن تـحيا الجزائر

فاشهدوا .. فاشهدوا .. فاشهدوا

نحن من أبطالنا ندفع جنــــــدا وعلى أشـلائنا نصنع مجــــدا
وعلى أرواحنا نصعد خـــــلدا وعلى هامــاتنا نرفع بنــــــدا
جبهة التـحرير أعطيناك عـهدا وعقدنا العزم أن تـحيا الجزائر

فاشهدوا .. فاشهدوا .. فاشهدوا

صرخة الأوطان من ساح الفدا اسـمعوها واستجــيبوا للنــــدا
واكـــتبوها بـــدماء الــشهــداء واقرأوهــا لبني الـجـيل غــــدا
قد مددنا لـك يا مـــجد يــــدا وعقدنا العزم أن تـحيا الجزائر

فاشهدوا .. فاشهدوا .. فاشهدوا

شعر: شاعر الثورة مفدي زكريا


تلحين : الموسيقار المصري محمد فوزي


نظم بسجن بربروس في الزنزانة رقم 69 بالجزائر

 

****

 

الشروق الجزائرية : أديب فاسق وعيل ومفجر الفتنة بين الأشقاء

أيوا كوره - محمود فرج - هاجمت صحف ووسائل إعلام جزائرية الإعلامي المصرى المسخ الشهير عمرو أديب وذلك بسبب تصريحاته التلفزيونية التى أوردها فى برنامجه اليومى "القاهرة اليوم" والذى يقدمه فى القناة التى يعمل بها قناة "اليوم" - إحدى قنوات شبكة أوربت- وذلك عقب فوز المنتخب المصرى على المنتخب الزامبي 1-0 ضمن الجولة قبل الأخيرة لتصفيات كأس العالم 2010 والذى سيقام بجنوب أفريقيا

شنت صحيفة الشروق الجزائرية المعروفة هجومها العنيف على الإعلامي الأقرع والمثير للجدل عمرو أديب وذلك بعد تصريحاته من خلال برنامجه اليومي "القاهرة اليوم"والذى يذاع على قناة اليوم بشبكة "أوربت" معتبرة إياه فاسق وأنه يسعى إلى نشر الفتن بغض النظر عن مصداقيتها من عدمها.

وتابعت الصحيفة أن ما قام به أديب خلال برنامجه يمثل سب وقذف علني على الهواء بخلاف دعائه العلني لمنتخب بلاده بدخول كأس العالم وأن تخرج الجزائر من هذه التصفيات إلا أنه دائما ما ينشر الفتن والأخبار الكاذبة لذا فهو فاسق وملعون فالفتنه نائمة ولعن الله من أيقظها وهذا ما علقت به الصحيفة.

وأضافت الصحيفة أن الشعبان المصرى والجزائري تربطهما علاقات تاريخية وهم يحبون أشقائهم المصريون حبا كبيرا والتاريخ فى الماضى والحاضر يشهد على ذلك ولكن الجزائريين الآن، أصبحوا يمقتونك أنت بعدما أثرت تقزّزهم ودفعتهم إلى التقيّؤ بتصريحات تافهة لا علاقة لها بحسن الجوار والأخوة والتماسك العربي.

وأشارت الصحيفة أن الإعلامي المثير للجدل لم يتوقف عن إثارة كل ما هو سئ ليطلقوا عليه لقب "العيل"وطالبوا الشعب الجزائري عدم الالتفات إلى تصريحاته بعدما قال " نفسي الجزائريين بكرة يتنكّدوا"ليؤكدوا كيف نصدق من سب واتهم مقاوم ومناضل كبير مثل السيد حسن نصر الله.

جدير بالذكر أن عمرو أديب قد وقع كعادته فى فخ التصريحات الغير منضبطة وذلك بعد حديثه عن تمنيه لخسارة المنتخب الجزائري من منتخب رواندا ضمن اللقاء الذى جمع بينهما وحقق الجزائر فيه الفوز 3-1 لتعود من جديد الروح للمنتخب المصرى والذى يكفيه الفوز بفارق 3 أهداف كى يصعد إلى كأس العالم.

.المصدر : أيوا كورة

*****

مت بغيظك يا حاقد تحيا مصر وتحيا الجزائر

أحب أولا أن أهنئ الكرة العربية على وصول منتخبيها مصر و الجزائر لهذه النتيجة و أن تأول فرصة التأهل للمباراة النهائية أنا مصري و أتحدث نيابة عن جميع شعب مصر . نعم نحب الجزائر ونعشق كل ما هو عربي و لو كانت الجزائر في مجموعة غير مجموعة مصر لوجدت كل المصريين يشجعونها . رغما عن كل الحاقدين و الكارهين لهذه الأمة أن تظل أمة واحدة. ورغما عن كل الجهلاء الذين تناسوا أن كل من الشعبين تربطه روابط بالآخر تفوق الكرة وتناسوا أنها مجرد لعبة الغرض منها التقريب بين الشعبين وليس نشر الكراهية و الحقد. رغما عن كل هؤلاء و هؤلاء سنظل أمة واحدة وسنعبر هذه المرحلة ونبارك لمن حصل على بطاقة التأهل أيا كان. دعوة لأن لا نسمح لأي شئ أن ينسينا أنا عرب وأخوة وفي النهاية تحيا مصر وتحيا الجزائر ملحوظة : في إحدى البرامج المريضة لمذيع معتوه اعتاد على الجعجعة و التطاول على شعب الجزائر. كما تطاول على فريقه القومي قبل ذلك . و أخذ يعاير شعب بلد المليون شهيد ويتمنى لهم النكد والخسارة. محاولا زرع الكراهية بين الشعبين العريقين. مت بغيظك أيها العميل سيظل الشعبين محبين لبعضهم البعض مهما قلت. وأرجوا من الإخوة الجزائريين عدم النظر إلى ما قاله و نعتذر عنه. (تحيا مصر و تحيا الجزائر ويحيا كل العرب).

 

*****

من الشروق الجزائرية

رسالة إلى... عمرو أديب


2009.10.11


العربي محمودي

في البداية أتوجه بالاعتذار إلى كل مصري حر وأدعوه للتوقف عند كلماتي مجردةً من أي إساءة إلى مصر وشعبها بل موجهة نحو شخص واحد أثبت في كل المرات أنه عبد لغروره وعبد لتفاهته وعبد لأسياده ملاك القناة التي يبث سمومه منها تجاه أبناء وطنه وأبناء الأمة العربية..

إنه المدعو عمرو أديب الذي يبدو عليه الإصرار على استرجاع بكارته التي فضت عندما قل أدبه على المحترمين من لاعبي الفراعنة على هامش كأس القارات.

هذا المدعي للوطنية وحب مصر تحدث ليلة أمس الأول بغل وكره غير مسبوقين لكل ما هو جزائري وحاول بكل ما يملك من قلة أدب أن يلصق هذه التهمة بنا نحن الجزائريين وأعاد الأسطوانة المشروخة التي يعزف بها قصار القامة من المصريين التي تتحدث عن مساعدتنا في ثورة التحرير وبعدها بالمعلمين والأساتذة لتعليمنا العربية على حسبه.. ورفع يديه للدعاء طالبا من الله أن"ينكد علينا" حتى يقضي على غرورنا وأشياء كثيرة لا داعي لطرحها أمامك اليوم..أيها المدعي إن كنتم قد ساعدتم الجزائر في ثورتها فإنها ردت ذلك الجميل مضاعفا في حرب 1967 والمبلغ المودع في خزينة الاتحاد السوفيتي"300 مليون دولار" شاهد وبعده شيك على بياض لنفس البلد مساعدة لكم في حرب1973 التي أدعوك لمراجعة تاريخها حتى تعرف أن السادات لم يختر لحماية طريق القاهرة بعد ثغرة الدفرسوار وإنهاك الاحتياطي المصري سوى الفرقة المدرعة الجزائرية التي وضعت على طريق القاهرة وعليك أن تراجع التاريخ كذلك لتعرف أن الفكر العسكري الجزائري هو من أتاح للجيش المصري التعامل مع قنابل المقاتلات الصهيونية والفريق سعد الدين الشاذلي- مصري وليس جزائري- هو من أقر بذلك وصرح به في كتابه عن حرب أكتوبر، أما حكاية المعلمين والأساتذة فهي حقيقة تاريخية، لكنها مزيفة لأن أشقاءنا في وزارة المعارف المصرية انتهزوا الفرصة وضموا في البعثة الموفدة لنا العديد من المعلمين والأساتذة بالاسم فقط، وهؤلاء ساهموا بشكل أو بآخر في تدني مستوى التعليم الجزائري، وحين اكتشف أمرهم هربوا وغادروا دون رجعة.

أيها المدعي صوتك لا يعبر عن نبض الشارع المصري وكرهك للجزائر لن يغير من مكانتك في الوسط الإعلامي المصري لأن الناس عرفتك على حقيقتك وظهرت رغبتك في البحث عن الشهرة والجري وراء كل مثير ساقط تافه، ومع ذلك نقول أن مباراة الجزائر ومصر هي مباراة كرة قدم حتما ستنتهي إلى فائز وآخر منهزم، ومهما كان لون المنتخب المتأهل فإنه في النهاية منتخب كرة قدم يمثل بلده في محفل كروي وانتهى الأمر.


*****

الصحفي المصري عمرو أديب ....عنوان للإعلام القذر والذهنية الفرعونية المتحجرة

صحفي مصري يتجاوز كل الخطوط الحمراء في إهانة بلد المليون شهيد

" نحن حررنا الجزائريين وطورناهم وعلمناهم العربية فلماذا يكرهوننا؟!"

السلطات المصرية مطالبة بقطع لسان عمرو أديب

"نفسي الجزائريين بكرة يتنكّدوا"..هذا ما قاله "العيّل" المسمى عمرو أديب، فعار وعيب عليك يا أديب، لكن لمن لا يعرف أديب فهو المصري الذي فجّر قنبلة فيشينك برواندا عندما اتهم لاعبين ضمن فريق بلده بالدعارة والمبيت عند بنات الليل، ولذلك فإن الخزعبلات التي أطلقها هذا المصري في حق المصريين وبني بلده، تسقط أي غرابة في استهدافه للجزائريين، وإذا عرف السبب بطل العجب!.

* عمرو أديب الذي كان يثرثر في برنامج "القاهرة اليوم"، اعتبر الجزائريين "عدوّا" يجب محاربته، ولذلك لم يجد أديب حرجا ولا حياء في القول: "إن شاء الله يا رب سيكون الجزائريون معبر المصريين نحو المونديال"، قائلا: "كما وصلنا إلى كأس العالم سابقا من خلالهم من الممكن أن نصل هذه المرة من خلالهم أيضا"(..)..إيه دا يا أديب، عايز تكسب نصرا وهميا وافتراضيا بالإستفزاز والإبتزاز وإطلاق ماركوتينغ إعلامي أحمق وأبله؟.


* أديب الذي مرمطه المصريون في تعليقات نارية أنصفت الجزائريين، في برنامجه وخلال التعليق على فوز مصر على زامبيا، تطرق بكل عداء إلى "موضوع الشحن الحاصل هذه الأيام بين المصريين والجزائريين"، على خلفية التأهل لكأس العالم قائلا: "نفسي الجزائريين بكرة يتنكدوا" وأضاف: "أن هذا الغرور والصلف الجزائري والاستفزاز والمباهاة بالقوة يضايقني جدا"، وتمنى بكل وقاحة خسارة المنتخب الجزائري(..)، متسائلا بطريقة بلهاء: "لماذا الجزائريون يكرهون المصريين؟".


* مش كده يا أديب، وقد أصبحت كالفاسق الذي يأتي للناس بالأخبار الكاذبة، ويحاول نشر الفتن والقلاقل النائمة، فلعنة الله على من أيقظها، اعلم أن الجزائريين لا يكرهون إخوانهم وأشقاءهم المصريين، إنهم يحبونهم حبا جمّا والتاريخ والعلاقات الشعبية والرسمية شاهد على ذلك، لكن الجزائريين الآن، أصبحوا يمقتونك أنت بعدما أثرت تقزّزهم ودفعتهم إلى التقيّؤ بتصريحات تافهة لا علاقة لها بحسن الجوار والأخوة والتماسك العربي!.


* مالك يا أديب، وقد سكن لسانك شيطان ثرثار لا يعرف ما يقول ولا يفرّق بين الأبيض والأسود وبين الخير والشر، هذا الإبليس الذي سكنك ضد الجزائريين، جعلك تنطق كفرا بعدما سكت دهرا، فقلت وأنت في كامل قواك العقلية، وربما يكون قد مسّك جنّ أزرق لا نراه: "ساندنا ثورة المليون شهيد، إحنا ألّي طوّرنا الجزائر، وعلّمناهم العربية"(..)..يا سلام يا أديب، زودت الجزائريين باكتشاف واختراع وسبق لم نكن نعرفه، فتبا لك ولتذهب إلى الجحيم، وأنت تدري أن مثل هذه الخرافات لا وجود لها إلاّ في مخيلتك التي سيطر عليها تسييس المونديال، وهي معلومات جديدة يجهلها لسوء حظك إخواننا المصريون قبل الجزائريين، وهو ما يقرؤه تأريخ الزمن الجميل، زمن جمال عبد الناصر والضباط الأحرار!.


* منشط الحصة المتلفزة، بعد أن وصلته همسة أذن عبر الساتل اللاّسلكي بالأستوديو، حاول تهدئة أديب ومسك لسانه، فذكّره بأن البرنامج يتناول موضوعا عن الكرة، ومذكّرا إياه أن "بومدين ساندنا في حرب 73 ضد الإسرائيليين".. وقد شهد شاهد من أهلها، لكن إصرار أديب على التمادي في الغي وصناعة العداوى والأكاذيب، منعته من التراجع وتهذيب وتأديب كلماته!.


* الوقاحة دفعت أديب إلى إطلاق مزاعم كاذبة مفادها: "الجزائريون لا يكرهون المصريين فقط وإنما يكرهون أيضا العرب"..عيب أنت بتقول إيه يا أديب، الجزائريون حاربوا إلى جانبكم وماتوا من أجل قضية العرب، ولا داعي لقلب المواجع والبحث عن الاعترافات والشهادات، فلكلّ مقام مقال ولكلّ حادث حديث، وصحيح "اللّي اختشوا ماتوا"!.


* الله يهديك يا أديب..وقد لحقت بأمثالك المغرضين المشككين في شهداء الثورة التحريرية المباركة، ومتهمي الجزائر بتسميم الفريق المصري وترهيبهم بالألعاب النارية وتأليب الفيفا على الجزائر، فلماذا كلّ هذا الحقد والغلّ والكراهية لجزائريين مسالمين، منذ انطلاق تصفيات ومباريات كأس العالم، وهم يتعاطون مع الحدث الرياضي بعيدا عن السياسة المسوسة، ويتعاملون مع إخوانهم المصريين وفريقهم الوطني بكلّ احترام وبكل روح رياضية، لكنك اخترت طريق التسييس ومنعرج الإثارة وصبّ البنزين على النار، وفضلت الهجوم بصواريخ غبية واستهدفت أهدافا مسالمة وقصفت سيارات الإسعاف، ببساطة، لأنك "خواف" وستتأكد يوما بأن الجبان يفكّر بساقيه حين يحلّ الخطر!.


* نعم، السكوت عن الأحمق جوابه، لكن عندما ترفع يداك إلى السماء وتتضرّع إلى الله وتشحت من خالق الكون ما يضرّ الجزائريين وتتمنى لهم الشرّ، وتقول: "ربّنا إن شاء الله يعمل حاجة تغيّر الدنيا ونروح لجنوب إفريقيا"، فهذا يجعلنا نردّ بكل جرأة واحترام: لن تغيّر مجرى التاريخ ولا الروابط القوية بين الجزائر والقاهرة، والأخوة بين الجزائريين والمصريين، واعلم أن الأمر يتعلّق بلعبة كرة قدم، فيها غالب ومغلوب، فرجاء لك، الحق نفسك.. و"سكوت انت حتتبهدل"!.

 

****

 

 من هو عمرو أديب الذي أساء للجزائر


أسف إخوتي وأخواتي أني أخرجتكم من الرياضة إلى الفن ، و الكثير يتحدث عن الإعلامي الفذ الأسد الهزبر عمرو أديب هو ابن الراحل عبد الحي أديب سيناريست لكثير من الأفلام ( تحمل كل أفلامه الدعوة للدعارة و الخروج عن الأخلاق ) و هده بعض من قائمة الأفلام التي كان عبد الحي كاتب سيناريوهاتها ومن الأفلام باب الحديد ، و مذكرات مراهقة ، استاكوزا ، و الكثير من الأفلام التي مجموعها تحمل معاني غير نبيلة ، وأخوه هو عماد أديب يملك مجموعة جود نيوز جروب للإنتاج الفني و هي تحمل إنتاج سينمائي و موسيقى و فيديو كليب تحمل الغث أكثر من السمين ، و أخوه هو عادل أديب مخرج أفلام و خاصة فيلم ليلة البيبي دول الغير أخلاقي , و الإعلامي الفذ صياد الغربان ظانا أنها للأكل ، و الطعم ، هو من أشاع فتنة جنوب أفريقيا واتهم إخوانه بحق أو غير حق ، هو من تكلم وأساء للجزائر فتحقق فيه بيت الشعر إن أتتك مذمتي من ناقص ، و قد تشبع و تربى عمرو زكي من أدب أبيه اللا أخلاقي فتعلم من مذكرات المراهقة و باب الحديد ، هذا هو عمرو أديب مصري الذي تربى على العفن فلا يستطيع أن يرى الطهر ، و لا يستطيع مجارات أسياده فيتسكع في سيناريوهات والده أو شركات أخيه الفنية أو أفلام أخيه المحبطة للأخلاق لعله يجد ما يخاطب به من تربوا على الجيف و ماتوا على الوطن و للحديث بقية و فيه مفاجآت كثيرة عن عمرو ديب - وليس أديب- ستظهر في وقتها و شكرا.

نطلب تغيير اسم عمرو أديب إلى عمرو ما تأدب أو عمرو قليل الأدب.

 

amr-saleeb.jpg

 

الأساس الشرعى والدستورى لقرار حظر النقاب

21
أكتوبر
2009
nermeen — @ 12:03

عودة إلى الحديث حول الزى الأسود الكئيب المخيف الظلامى الوهابى البدعى غير الإسلامى ولا الإنسانى.

 

من جريدة القاهرة

20 أكتوبر 2009

الأساس الشرعى والدستورى لقرار حظر النقاب فى معاهد التعليم

المحكمة الدستورية : قرار منع النقاب فى المدارس لا يخالف المادة الثانية من الدستور ولا ينال من حرية العقيدة .. بل هو اجتهاد مقبول شرعاً .

- دعوى قضائية يقيمها والد طالبتين منقبتين أمام محكمة القضاء الإدارى بالإسكندرية يطلب فيها إلغاء قرار وزير التربية والتعليم بمنع دخولهما المدرسة بسبب مخالفتهما لقرار تنظيم الزى المدرسى وارتدائهما النقاب .

- الدعوى تستند إلى أن الدستور ينص على أن مبادئ الشريعة الإسلامية هى المصدر الرئيسى للتشريع ويكفل الحرية الشخصية.

- محكمة القضاء الإدارى توقف تنفيذ القرار وتحيل الأوراق إلى المحكمة الدستورية للفصل فى دستورية قرار الوزير بتنظيم الزى المدرسى.

- الوزير يصدر قراراً تكميلياً يجيز ارتداء الحجاب إذا وافق على ذلك ولى الأمر.

 

*****

 

مبادئ هامة يرسيها حكم المحكمة الدستورية :

- نص المادة الثانية من الدستور يتعلق بالأحكام الشرعية القطعية فى ثبوتها ودلالاتها .. وليس بالأحكام الظنية غير المقطوع بثبوتها أو بدلالتها فهى بطبيعتها متطورة تتغير بتغير الزمان والمكان .

- شريعة الله جوهرها الحق والعدل .. وانغلاقها على نفسها ليس مطلوباً ولا مقبولاً .. وهى لا تمنح أقوال أحد من الفقهاء .. فى شأن من شئونها قدسية تحول دون مراجعتها ولا يجوز اعتبارها شرعاً ثابتاً .

 

*****

 

هوامش حول عاصفة النقاب :

بدأت عاصفة النقاب بالتصريحات التى أدلى بها فضيلة الإمام محمد سيد طنطاوى شيخ الأزهر فى الأسبوع الأسبق وقال فيها إن النقاب عادة وليس عبادة ، وأنه لا يجوز لطالبة فى المرحلة الابتدائية من التعليم الأزهرى ، أن ترتدى النقاب أثناء حصة دراسية ، لا يشاركها فيها سوى فتيات من عمرها ، وتتولى التدريس لهم امرأة ، وتواكب ذلك مع إعلان وزير التعليم العالى د. هانى هلال ، أنه لن يسمح للطالبات المنقبات المغتربات بالالتحاق بالمدن الجامعية ، حرصا على الطالبات أنفسهن ، بعد أن اكتشف خلال العام الماضى ، أن عدداً من الشبان ، يتنكرون فى زى المنقبات ، ويتسللون إلى المدن الجامعية.

وكما هى العادة فى مثل هذه المعارك ، فقد تحولت قضية النقاب من خبر صحفى إلى حوار عام ، شغل معظم البرامج التلفزيونية الحوارية ، فى القنوات التلفزيونية الفضائية والأرضية ، المحلية والعربية. وكما هى العادة كذلك فقد ركز البعض اهتمامهم ، حول الطريقة التى تعامل بها فضيلة الإمام مع الطالبة أكثر من اهتمامهم بالقضية نفسها ، وأتاح البعض الآخر منها ، للاتجاه الفقهى الوهابى السلفى الظلامى ،  الذى يعتبر النقاب فريضة دينية ، بينما أجمع التيار الغالب من رجال الدين على أنه ليس فريضة ، ولكن مجرد عادة لا أصل لها فى الإسلام فهى بدعة محرمة.

فى حين ذهب بعض الوهابيين المستترين وراء حقوق الإنسان التى يرونها طاغوتا يكفرون به ، ذهبوا إلى أن ارتداء النقاب هو جزء من الحرية الشخصية التى يكفلها الدستور ، واعترضوا على قرار وزير التعليم العالى وقرار فضيلة الإمام الأكبر.

وسط هذا الضجيج ، لم ينتبه كثيرون بالقدر الكافى إلى أن مسألة النقاب ، سبق أن طرحت عام 1996 ، حين أصدر وزير التربية والتعليم آنذاك د. حسين كامل بهاء الدين ، قراراً بتنظيم الزى المدرسى فى مدارس التعليم العام ، كان موضوعاً للتقاضى (لم تكن قنوات الوهابية قد ظهرت ولا حسان والحوينى ويعقوب لعنهم الله وكانت مصر لا تزال بخير المتطرفون والمتطرفات والمنقبات والمحجبات والمخمرات فيها قلة منبوذة لا يقلدها أحد من الشعب الواعى ليس كالآن) ، حيث منعت إحدى المدارس الثانوية طالبتين منقبتين من دخول المدرسة بالنقاب ، فلجأ والدهما إلى محكمة القضاء الإدارى (دائما تجد هؤلاء المتطرفون بلطجية وبتوع مشاكل) ، والتى أوقفت تنفيذ القرار ، وأحالت الأمر إلى المحكمة الدستورية العليا ، التى أقرت حق الوزير فى تنظيم الزى ، طالما كان زيا محتشما يحافظ على الآداب العامة .. وذهبت حيثيات الحكم إلى أن لولى الأمر أن يشرع استلهاما للمصالح المعتبرة التى تناسب مقاصد الشريعة وأن هيئة ثياب المرأة لا تضبطها نصوص مقطوع بها سواء فى ثبوتها أو دلالتها وحق الاجتهاد فيها مفتوح فى إطار النصوص القرآنية.

ولأهمية حيثيات هذا الحكم ، ننشر نصها الكامل ، فى إطار حرص "القاهرة" الدائم على نشر الوثائق الفكرية المهمة ، التى تتعلق بالحريات وخاصة حريات الإبداع الأدبى والفنى ، والحريات الشخصية .

وتتطرق حيثيات الحكم لعدد من القضايا المهمة من بينها تفسير المادة الثانية من الدستور ، التى تقضى بأن مبادئ الشريعة الإسلامية هى المصدر الرئيسى للتشريع ، وقد أكدت المحكمة أن "مبادئ" الشريعة ، هى الأحكام قطعية الثبوت قطعية الدلالة ، وكما فسرت النص الوارد بالدستور ، حول حرية العقيدة وأقرت مبدأ بالغ الأهمية وهو أن "حرية العقيدة تعنى ألا يحمل شخص على القبول بعقيدة لا يؤمن بها .. أو على التنصل من عقيدة دخل فيها .. أو الإعلان عنها ، بل تتسامح فيما بينها ويكون احترامها متبادلا".

ما يلفت النظر هو أن حكم المحكمة الدستورية قاطع فى تأييد حق سلطات الدولة المدنية ، فى منع النقاب ، سواء فى المدارس أو الجامعات أو المصالح الحكومية ، أو غيرها من المؤسسات ، التى قد تنشأ فيها ضرورات لحماية المصالح العامة للآخرين .. ومع ذلك فقد طبقت مؤسسات الدولة الحكم بمرونة ، ولأسباب تتعلق فيما يبدو بالملاءمات الاجتماعية والسياسية ، فى حين يرى معظم رجال الدين أن من حق هذه السلطات ، أن تأمر بحظره ..

وهذا هو النص الكامل لحيثيات الحكم .. ننشره من باب تعميق الحوار الدائر حول القضية ، التى يعتبر بعض الكتاب الإسلاميين أن الجدل حولها هو من دلائل الخيبات .. وأنها قضية تافهة وهو ما نوافقهم عليه ، بصرف النظر عن المسئول عن هذه الخيبات والتفاهات .

والله من وراء القصد .

صلاح عيسى .  

 

*****

 

باسم الشعب المحكمة الدستورية العليا


بالجلسة العلنية المنعقدة يوم السبت 18 مايو 1996 الموافق 30 ذو الحجة 1416 هـ . برئاسة السيد المستشار الدكتور/ عوض محمد عوض المر رئيس المحكمة وعضوية السادة المستشارين: محمد ولى الدين جلال ونهاد عبد الحميد خلاف وفاروق عبد الرحيم غنيم وعبد الرحمن نصير والدكتور عبد المجيد فياض ومحمد على سيف الدين. وحضور السيد المستشار الدكتور/ حنفى على جبالى رئيس هيئة المفوضين . وحضور السيد/ حمدى أنور صابر أمين السر.

أصدرت الحكم الآتى فى القضية المقيدة بجدول المحكمة الدستورية العليا برقم 8 لسنة 17 قضائية "دستورية". المحالة من محكمة القضاء الإدارى بالحكم الصادر عنها فى الدعوى رقم 21 لسنة 49 قضائية. المقامة من السيد / محمود سامى محمد على واصل بصفته وليا طبيعيا على ابنتيه مريم وهاجر . ضد:

1- السيد/ وزير التعليم .

2- السيد/ مدير مديرية التعليم بالإسكندرية .

3- السيدة/ مديرة مدرسة إيزيس الثانوية بنات بالسيوف.

الإجراءات

ورد إلى قلم كتاب المحكمة ملف الدعوى رقم 21 لسنة 49 قضائية، بعد أن قضت محكمة القضاء الإدارى بالإسكندرية، بإحالة الأوراق إلى المحكمة الدستورية العليا للفصل فى مدى دستورية قرار وزير التعليم رقم 113 لسنة 1994 المفسر بالقرار رقم 208 لسنة 1994 ، وقدمت هيئة قضايا الدولة مذكرة بدفاعها، طلبت فيها الحكم برفض الدعوى. وبعد تحضير الدعوى، أودعت هيئة المفوضين تقريراً برأيها. ونظرت الدعوى على الوجه المبين بمحضر الجلسة، وقررت المحكمة إصدار الحكم فيها بجلسة اليوم . المحكمة

بعد الإطلاع على الأوراق، والمداولة  . حيث إن الوقائع - حسبما يبين من صحيفة الدعوى وسائر الأوراق- تتحصل فى أن السيد/ "محمود سامى على واصل" كان قد أقام أمام محكمة القضاء الإدارى بالإسكندرية - وبصفته وليا طبيعيا على ابنتيه مريم وهاجر - الدعوى رقم 21 لسنة 49 قضائية ضد وزير التعليم، طالبا فيها الحكم بوقف تنفيذ وإلغاء القرار السلبى الصادر بالامتناع عن قبول ابنتيه هاتين بإحدى المدارس الثانوية  وقال شرحا لدعواه، إنه كان قد توجه بهما إلى مدرسة إيزيس الثانوية للبنات بالسيوف، إلا أنه فوجئ بطردهما منها تأسيسا على صدور قرار من وزير التعليم يمنع الطالبة المنقبة من دخولها بالمخالفة لحكم المادتين 2، 41 من الدستور التى تنص أولاهما: على أن الإسلام دين الدولة ومبادئ الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسى لكل تشريعاتها، وتكفل ثانيتهما: صون الحرية الشخصية وتحول دون المساس بها .


وقد قضت محكمة القضاء الإدارى - وأثناء نظرها الشق العاجل من الدعوى-

أولا: بقبول الدعوى شكلا، وبوقف تنفيذ القرار المطعون فيه فيما تضمنه من منع ابنتى المدعى من دخول مدرستهما منقبتين، وألزمت الإدارة المصروفات وأمرت بتنفيذ الحكم بموجب مسودته بغير إعلان .

ثانيا: إحالة الأوراق إلى المحكمة الدستورية العليا للفصل فى مدى دستورية قرار وزير التعليم رقم 113 لسنة 1994 والمفسر بالقرار رقم 208 لسنة 1994  وأقامت محكمة القضاء الإدارى قضاءها على أن القرار المطعون فيه، قد صدر استنادا إلى قرار وزير التعليم رقم 113 لسنة 1994 الصادر فى 17/8/1994 متضمنا تحديد هيئة الزى المدرسي من حيث لونه وشكله ومكوناته، ومفسرا بمقتضى قراره رقم 208 لسنة 1994، وإن الفصل فيما إذا كان هذان القراران - وقد انطويا على قواعد عامة مجردة- يخلان بحرية العقيدة التى كفل الدستور أصلها بنص المادة 46، مما يدخل فى ولاية المحكمة الدستورية العليا دون غيرها، لتكون كلمتها فى شأن اتفاقهما أو تعارضهما مع الدستور، قولا فصلاً، مما يقتضى إحالة الأوراق إليها- وعملا بالبند أ من المادة 29 من قانونها - وذلك للفصل فى دستورية هذين القرارين  .

قرار تنظيم الزى المدرسى

وحيث إن البين من قرار وزير التعليم رقم 113 لسنة 1994 المشار إليه، أنه نص فى مادته الأولى على أن يلتزم تلاميذ وتلميذات المدارس الرسمية والخاصة، بارتداء زى موحد وفقا للمواصفات الآتية :

أولا : الحلقة الابتدائية "بنين وبنات"مريلة تيل لجميع التلاميذ باللون الذى تختاره المديرية التعليمية - يمكن ارتداء بنطلون فى فصل الشتاء يكون موحدا ومناسبا طبقا لما تحدده المديرية التعليمية  ويجوز استبدال المريلة بقميص وجونلة بطول مناسب بالنسبة للبنات،وقميص وبنطلون بالنسبة للبنين مع ارتداء بلوفر أو جاكت فى فصل الشتاء وفق ما تقرره المديرية التعليمية  - حذاء مدرسى وجورب مناسب بلون الزى المختار .

ثانيا : الحلقة الإعدادية :

1 - التلاميذ : بنطلون طويل - قميص بلون مناسب - فى فصل الشتاء يمكن ارتداء بلوفر أو جاكت وفق ما تقرره المديرية التعليمية .

2 - التلميذات : بلوزة بيضاء - مريلة من قماش تيل ( دريل ) بحمالات باللون الذى تختاره المديرية التعليمية - فى فصل الشتاء يمكن أن يكون قماش المريلة صوفا، ويمكن كذلك أن ترتدى التلميذة بلوفر أو جاكت بلون المريلة  ويجوز استبدال المريلة بقميص طويل بطول مناسب - حذاء مدرسى وجورب بلون مناسب للزى المختار  يمكن بناء على طلب مكتوب من ولى الأمر أن ترتدى التلميذة غطاء للشعر لا يحجب الوجه باللون الذى تختاره المديرية التعليمية.

ثالثا : المرحلة الثانوية وما فى مستواها :

1 - التلاميذ : بنطلون طويل - قميص بلون مناسب - فى فصل الشتاء يمكن ارتداء بلوفر أو جاكت وفق ما تقرره المديرية التعليمية .

2- التلميذات : بلوزة بيضاء - جونلة تيل بطول مناسب بلون تحدده المديرية التعليمية - فى فصل الشتاء يمكن أن تكون المريلة صوفا، كما يمكن أن ترتدى التلميذة بلوفرا أو جاكيتا بلون المريلة - يمكن بناء على طلب مكتوب من ولى الأمر، أن ترتدى التلميذة غطاء للشعر لا يحجب الوجه باللون الذى تختاره المديرية التعليمية - حذاء مدرسى وجورب بلون مناسب للزى المختار . وتكفل المادتان الثانية والثالثة من هذا القرار، إعلان الزى المدرسى المقرر على تلاميذ كل مدرسة وتلميذاتها فى مكان ظاهر قبل بدء العام الدراسى بشهرين على الأقل، ولا يجوز لمن يخالف حكم المادة الأولى من هذا القرار من تلاميذها أو تلميذاتها دخول مدرستهم أو الانتظام فيها وبمراعاة أن يكون زيهم مناسبا فى كل الأحوال سواء فى مظهره أو أسلوب ارتدائه .

وحيث إن وزير التعليم أصدر بعد القرار الأول - وإزاء ما التبس بمعناه من غموض - قرارا ثانيا مفسرا للقرار السابق ومحددا فحواه ، ومن ثم نص القرار اللاحق - وهو القرار رقم 208 لسنة 1994- على أن يقصد بالعبارات التالية - فى تطبيق أحكام القرار رقم 113 لسنة 1994 - المعانى المبينة قرين كل منها .


أولا : بالنسبة إلى تلميذات المرحلتين الإعدادية والثانوية :

1 - بناء على طلب مكتوب من ولى الأمر : أن يكون ولى الأمر على علم باختيار التلميذة لارتداء غطاء الشعر، وإن اختيارها لذلك وليد رغبتها دون ضغط أو إجبار من شخص أو جهة غير ولى الأمر، وعلى ذلك لا تمنع التلميذة من دخول مدرستها إذا كانت ترتدى غطاء للشعر، وإنما يحل لها الدخول، على أن يتم التحقق من علم ولى الأمر .

2 - غطاء الشعر : الغطاء الذى تختاره التلميذة برغبتها بما لا يحجب وجهها  ولا يعتد بأية نماذج أو رسوم توضيحية تعبر عن غطاء الشعر بما يناقض ذلك .

ثانيا : بالنسبة للتلميذات فى جميع مراحل التعليم الثلاث : أن يكون الزى مناسبا فى مظهره وأسلوب ارتدائه : المحافظة فى الزى بما يرعى الاحتشام، وبما يتفق مع تعاليم وأخلاق مجتمعهن وكل زى يخرج على هذا الاحتشام، يكون مخالفا للزى المدرسى ، ولا يسمح للتلميذة التى ترتديه بدخول مدرستها  .

حدود المادة الثانية

وحيث إن قضاء المحكمة الدستورية العليا مطرد على أن ما نص عليه الدستور فى مادته الثانية - بعد تعديلها فى سنة 1980 - من أن مبادئ الشريعة الإسلامية هى المصدر الرئيسى للتشريع، إنما يتمخض عن قيد يجب على كل من السلطتين التشريعية والتنفيذية أن تتحراه وتنزل عليه فى تشريعاتها الصادرة بعد هذا التعديل - ومن بينها أحكام القرار رقم 113 لسنة 1994، المفسر بالقرار رقم 208 لسنة 1994 المطعون عليهما – فلا يجوز لنص تشريعى، أن يناقض الأحكام الشرعية القطعية فى ثبوتها ودلالتها، باعتبار أن هذه الأحكام وحدها هى التى يكون الاجتهاد فيها ممتنعا، لأنها تمثل من الشريعة الإسلامية مبادؤها الكلية، وأصولها الثابتة التى لا تحتمل تأويلاً أو تبديلاً  .

ومن غير المتصور بالتالى أن يتغير مفهومها تبعاً لتغير الزمان والمكان، إذ هى عصية على التعديل، ولا يجوز الخروج عليها، أو الالتواء بها عن معناها  وتنصب ولاية المحكمة الدستورية العليا فى شأنها، على مراقبة التقيد بها، وتغليبها على كل قاعدة قانونية تعارضها  ذلك أن المادة الثانية من الدستور، تقدم على هذه القواعد، أحكام الشريعة الإسلامية فى أصولها ومبادئها الكلية، إذ هى إطارها العام، وركائزها الأصيلة التى تفرض متطلباتها دوماً بما يحول دون إقرار أية قاعدة قانونية على خلافها؛ وإلا اعتبر ذلك تشهيا وإنكاراً لما علم من الدين بالضرورة  ولا كذلك الأحكام الظنية غير المقطوع بثبوتها أو بدلالتها أو بهما معا، ذلك أن دائرة الاجتهاد تنحصر فيها، ولا تمتد لسواها، وهى بطبيعتها متطورة تتغير بتغير الزمان والمكان، لضمان مرونتها وحيويتها، ولمواجهة النوازل على اختلافها، تنظيما لشئون العباد بما يكفل مصالحهم المعتبرة شرعاً، ولا يعطل بالتالى حركتهم فى الحياة، على أن يكون الاجتهاد دوماً واقعا فى إطار الأصول الكلية للشريعة بما لا يجاوزها؛ ملتزما ضوابطها الثابتة، متحريا مناهج الاستدلال على الأحكام العملية، والقواعد الضابطة لفروعها، كافلا صون المقاصد العامة للشريعة بما تقوم عليه من حفاظ على الدين والنفس والعقل والعرض والمال . وحيث إن إعمال حكم العقل فيما لا نص فيه، تطويرا لقواعد عملية تكون فى مضمونها أرفق بالعباد وأحفل بشئونهم، وأكفل لمصالحهم الحقيقية التى تشرع الأحكام لتحقيقها، وبما يلائمها، مرده أن شريعة الله جوهرها الحق والعدل، والتقيد بها خير من فساد عريض، وانغلاقها على نفسها ليس مقبولا ولا مطلوبا، ذلك أنها لا تمنح أقوال أحد من الفقهاء فى شأن من شئونها، قدسية تحول دون مراجعتها وإعادة النظر فيها، بل وإبدالها بغيرها  فالآراء الاجتهادية فى المسائل المختلف عليها ليس لها فى ذاتها قوة متعدية لغير القائلين بها، ولا يجوز بالتالى اعتبارها شرعا ثابتا متقرراً لا يجوز أن ينقض، وإلا كان ذلك نهيا عن التأمل والتبصر فى دين الله تعالى، وإنكارا لحقيقة أن الخطأ محتمل فى كل اجتهاد بل إن من الصحابة من تردد فى الفتيا تهيبا  ومن ثم صح القول بأن اجتهاد أحد من الفقهاء ليس أحق بالاتباع من اجتهاد غيره، وربما كان أضعف الآراء سندا، أكثرها ملاءمة للأوضاع المتغيرة، ولو كان مخالفا لآراء استقر عليها العمل زمنا  وتلك هى الشريعة الإسلامية فى أصولها ومنابتها، متطورة بالضرورة، نابذة الجمود، لا يتقيد الاجتهاد فيها - وفيما لا نص عليه - بغير ضوابطها الكلية، وبما لا يعطل مقاصدها التى ينافيها أن يتقيد ولى الأمر فى شأن الأحكام الفرعية والعملية المستجيبة بطبيعتها للتطور، لآراء بذاتها لا يريم عنها، أو أن يقعد باجتهاده عند لحظة زمنية معينة تكون المصالح المعتبرة شرعا قد جاوزتها  .

مصالح العباد وسلطة ولى الأمر


وحيث إن من المقرر -على ضوء ما تقدم- أن لولى الأمر أن يُشَرع بما يرد الأمر المتنازع عليه إلى الله ورسوله، مستلهما فى ذلك أن المصالح المعتبرة، هى تلك التى تكون مناسبة لمقاصد الشريعة، متلاقية معها، وهى بعد مصالح لا تتناهى جزئياتها، أو تنحصر تطبيقاتها، ولكنها تتحدد - مضمونا ونطاقا - على ضوء أوضاعها المتغيرة  يؤيد ذلك أن الصحابة والتابعين، والأئمة المجتهدين، كثيراً ما قرروا أحكاما متوخين بها مطلق مصالح العباد، طلبا لنفعهم أو دفعا لضرر عنهم أو رفعا لحرجهم، باعتبار أن مصالحهم هذه، تتطور على ضوء أوضاع مجتمعاتهم، وليس ثمة دليل شرعى على اعتبارها أو إلغائها .

وحيث إن الأصل فى سلطة المشرع فى مجال تنظيم الحقوق، أنها سلطة تقديرية ما لم يقيد الدستور ممارستها بضوابط تحد من إطلاقها، وتكون تخوما لها لا يجوز اقتحام آفاقها أو تخطيها سواء بنقضها أو انتقاصها من أطرافها، ذلك أن إهدار الحقوق التى كفلها الدستور أو تهميشها، عدوان على مجالاتها الحيوية التى لا تتنفس إلا من خلالها  ولا يجوز بالتالى أن يكون تنظيم هذه الحقوق، مناقضا لفحواها، بل يتعين أن يكون منصفا ومبرراً .

وحيث إن البين من المطاعن التى نسبتها محكمة الموضوع إلى القرار المطعون فيه، وكذلك تلك التى طرحها الطاعن عليها باعتباره والد الطالبتين اللتين طردتا من مدرستهما لتنقبهما، أنها لا تتعلق بأزياء البنين من طلبة المراحل الابتدائية أو الإعدادية أو الثانوية وما فى مستواها من ناحية هيئتها ومكوناتها، ولكنها تتناول أصلا ما تقرر لطالباتها من أزياء سواء فى مظهرها أو مواصفاتها أو أسلوبهن فى ارتدائها، وكذلك ملامح وخصائص خُمِْرهن، لتنحصر المناعى الدستورية فى هذا النطاق لا تتعداه  وحيث إن القرار المطعون فيه، قد قرر لكل فتاة تلتحق بإحدى المراحل التعليمية التى نص عليها، هيئة محددة لزيها تكفل فى أوصافها الكلية، مناسبتها لها، ولا يكون موضعها من بدنها كاشفا عما ينبغى ستره منها، بل يكون أسلوبها فى ارتدائها كافلا احتشامها، ملتزما تقاليد وأخلاق مجتمعها  .

حدود زى المرأة وحيث إن الشريعة الإسلامية - فى تهذيبها للنفس البشرية وتقويمها للشخصية الفردية - لا تقرر إلا جوهر الأحكام التى تكفل بها للعقيدة إطارا يحميها، ولأفعال المكلفين ما يكون ملتئما مع مصالحهم المعتبرة، فلا يبغونها عوجا، ولا يحيدون أبدا عن الطريق إلى ربهم تعالى، بل يكون سلوكهم أطهر لقلوبهم، وأدعى لتقواهم  وفى هذا الإطار، أعلى الإسلام قدر المرأة، وحضها على صون عفافها، وأمرها بستر بدنها عن المهانة والابتذال، لتسمو المرأة بنفسها عن كل ما يشينها أو ينال من حيائها، وعلى الأخص من خلال تبرجها، أو لينها فى القول، أو تكسر مشيتها؛ أو من خلال إظهارها محاسنها إغواءً لغيرها، أو بإبدائها ما يكون خافيا من زينتها  وليس لها شرعا أن تطلق إرادتها فى اختيارها لزيها، ولا أن تقيم اختيارها هذا بهواها، ولا أن تدعى تعلق زيها بدخائلها، بل يتعين أن يستقيم كيانها، وأن يكون لباسها عونا لها على القيام بمسئوليتها فى مجال عمارة الأرض، وبمراعاة أن هيئة ثيابها ورسمها، لا تضبطهما نصوص مقطوع بها سواء فى ثبوتها أو دلالتها، لتكون من المسائل الاختلافية التى لا ينغلق الاجتهاد فيها، بل يظل مفتوحا فى إطار ضابط عام حددته النصوص القرآنية ذاتها إذ يقول تعالى "وليضرين بخمرهن على جيوبهن" "ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها" "يدنين عليهن من جلابيبهن" "ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن" ليخرج لباس المرأة بذلك عن أن يكون من الأمور التعبدية التى لا تبديل فيها، بل يكون لولى الأمر السلطة الكاملة التى يشرع بها الأحكام العملية فى نطاقها، تحديدا لهيئة ردائها أو ثيابها على ضوء ما يكون سائدا فى مجتمعها بين الناس مما يعتبر صحيحا من عاداتهم وأعرافهم التى لا يصادم مفهومها نصا قطعيا، بل يكون مضمونها متغيرا بتغير الزمان والمكان، وإن كان ضابطها أن تحقق الستر بمفهومه الشرعى، ليكون لباس المرأة تعبيراً عن عقيدتها .

وحيث إن تنازع الفقهاء فيما بينهم فى مجال تأويل النصوص القرآنية، وما نقل عن الرسول من أحاديثه صحيحها وضعيفها، وإن آل إلى تباين الآراء فى شأن لباس المرأة، وما ينبغى ستره من بدنها، إلا أن الشريعة الإسلامية -فى جوهر أحكامها وبمراعاة مقاصدها- تتوخى من ضبطها لثيابها، أن تعلى قدرها، ولا تجعل للحيوانية مدخلا إليها، ليكون سلوكها رفيعا لا ابتذال فيه ولا اختيال، وبما لا يوقعها في الحرج إذا اعتبر بدنها كله عورة مع حاجتها إلى تلقى العلوم على اختلافها، وإلى الخروج لمباشرة ما يلزمها من الأعمال التى تختلط فيها بالآخرين، وليس متصورا بالتالى أن تموج الحياة بكل مظاهرها من حولها، وأن يطلب منها على وجه الإقتضاء، أن تكون شبحا مكسوا بالسواد أو بغيره، بل يتعين أن يكون لباسها شرعا قرين تقواها، وبما لا يعطل حركتها فى الحياة، فلا يكون محدداً لجمال صورتها، ولا حائلا دون يقظتها، ومباشرتها لصور النشاط التى تفرضها حاجتها ويقتضيها خير مجتمعها، بل موازنا بين الأمرين، ومُحَدَّدا على ضوء الضرورة، وبمراعاة ما يعتبر عادة وعرفا صحيحين  ولا يجوز بالتالى أن يكون لباسها ، مجاوزا حد الاعتدال، ولا احتجابا لكل بدنها ليضيق عليها اعتسافا، ولا إسدالا لخمارها من وراء ظهرها، بل اتصالا بصدرها ونحرها فلا ينكشفان، مصداقا لقوله تعالى "وليضربن بخمرهن على جيوبهن" واقترانا بقوله جل شأنه بأن "يدنين عليهن من جلابيبهن" فلا يبدو من ظاهر زينتها إلا ما لا يعد عورة، وهما وجهها وكفاها، بل وقدماها عند بعض الفقهاء "ابتلاء بإبدائهما" على حد قول الحنفية،ودون أن يضربن بأرجلهن "ليعلم ما يخفين من زينتهن".


وقد دعا الله تعالى الناس جميعا أن يأخذوا زينتهم ولا يسرفوا، وهو ما يعنى أن التزامها حد الاعتدال، يقتضى ألا تصفها ثيابها ولا تشى بما تحتها من ملامح أنوثتها، فلا يكون تنقبها مطلوبا منها شرعا طلبا جازما، ولا سترها لزينتها شكلا مجردا من المضمون، بل يتعين أن يكون مظهرها منبئا عن عفافها، ميسرا لإسهامها المشروع فيما يعينها على شئون حياتها، ويكون نائيا بها عن الابتذال، فلا يقتحمها رجال استمالتهم إليها بمظاهر جسدها، مما يقودها إلى الإثم انحرافا، وينال من قدرها ومكانتها .

حدود التحريم

وحيث إنه متى كان ما تقدم، وكان تحريم أمر أو شأن من الشئون، لا يتعلق بما هو محتمل، بل بما يكون معلوما بنص قطعى، وإلا ظل محمولا على أصل الحل؛ وكان لا دليل من النصوص القرآنية، ولا من سنتنا الحميدة على أن لباس المرأة يتعين شرعا أن يكون احتجابا كاملا، متخذا نقابا محيطا بها منسدلا عليها لاُ يظِْهر منها إلا عينيها ومحجريهما، فإن إلزامها إخفاء وجهها وكفيها، وقدميها عند البعض، لا يكون تأويلا مقبولا، ولا معلوما من الدين بالضرورة، ذلك أن معنى العورة المتفق عليها لا يتصل بهذه الأجزاء من بدنها، بل إن كشفها لوجهها أعون على اتصالها بأخلاط من الناس يعرفونها، ويفرضون نوعا من الرقابة على سلوكها، وهو كذلك أكفل لحيائها وغضها من بصرها وأصون لنفسيتها، وأدعى لرفع الحرج عنها .

وما ارتآه البعض من أن كل شئ من المرأة عورة حتى ظفرها، مردود بأن مالكا وأبا حنيفة وأحمد بن حنبل فى رواية عنه، والمشهور عند الشافعية، لا يرون ذلك  والرسول عليه السلام يصرح بأن بلوغ المرأة المحيض، يقتضيها أن يكون ثوبها ساترا لبدنها عدا وجهها وكفيها  .

قرار الوزير شرعى


وحيث إن استقراء الأحكام التى جرى بها القرار المطعون فيه، يدل على أن لكل طالبة أن تتخذ خماراً تختاره برغبتها، ولا يكون ساترا لوجهها، على أن يشهد ولى أمرها بأن اتخاذها الخمار غطاء لرأسها، ليس ناجما عن تدخل آخرين فى شئونها بل وليد إرادتها الحرة، وهى شهادة يمكن أن يقدمها بعد انتظامها فى دراستها  كذلك دل هذا القرار، على أن زيها ينبغى أن يكون مناسبا مظهرا وطرازا - لا بمقاييسها الشخصية - ولكن بما يرعى احتشامها، ويكون موافقا لتقاليد وأخلاق مجتمعها ولا يجوز أن يكون أسلوبها - فى مجال ارتدائها لزيها - دالا على فحشها  ولا يناقض القرار المطعون فيه - فى كل ما تقدم - نص المادة الثانية من الدستور، ذلك أن لولى الأمر - فى المسائل الخلافية - حق الاجتهاد بما ييسر على الناس شئونهم، ويعكس ما يكون صحيحاً من عاداتهم وأعرافهم، وبما لا يعطل المقاصد الكلية لشريعتهم التى لا ينافيها أن ينظم ولى الأمر - فى دائرة بذاتها - لباس الفتاة، فلا يكون كاشفاً عن عورتها أو ساقيها، ولا واشياً ببدنها، أو منبئاً عما لا يجوز إظهاره من ملامحها، أو نافياً لحيائها، وهو ما توخاه هذا القرار، حين ألزم كل تلميذة تلتحق بإحدى المراحل التعليمية التى نص عليها، بأن يكون زيها مناسباً حائلاً دون تبذلها، ناهياً عن عريها أو إظهار مفاتنها، بل إن أسلوبها فى ارتداء زيها يتعين فوق هذا، أن يكون ملائماً لقيمها الدينية التى تندمج بالضرورة فى أخلاق مجتمعها وتقاليده .

كذلك فإن خمارها وفقاً لهذا القرار، ليس إلا غطاء لرأسها لا يحجب وجهها وكفيها، وإن كان مترامياً إلى صدرها ونحرها، فلا يكفى أن تلقيه من وراء ظهرها  .

حرية العقيدة

وحيث إن النعى على القرار المطعون فيه، مخالفته لحرية العقيدة التى نص عليها الدستور فى المادة 46، مردود بأن هذه الحرية - فى أصلها - تعنى ألا يحمل الشخص على القبول بعقيدة لا يؤمن بها، أو التنصل من عقيدة دخل فيها أو الإعلان عنها، أو ممالأة إحداها تحاملاً على غيرها سواء بإنكارها أو التهوين منها أو ازدرائها، بل تتسامح الأديان فيما بينها، ويكون احترامها متبادلاً  .

ولا يجوز كذلك فى المفهوم الحق لحرية العقيدة، أن يكون صونها لمن يمارسونها إضراراً بغيرها، ولا أن تيسر الدولة -سرا أو علانية- الانضمام إلى عقيدة ترعاها، إرهاقا لآخرين من الدخول فى سواها، ولا أن يكون تدخلها بالجزاء عقابا لمن يلوذون بعقيدة لا تصطفيها وليس لها بوجه خاص إذكاء صراع بين الأديان تمييزاً لبعضها على البعض  كذلك فإن حرية العقيدة لا يجوز فصلها عن حرية ممارسة شعائرها، وهو ما حمل الدستور على أن يضم هاتين الحريتين فى جملة واحدة جرت بها مادته السادسة والأربعون بما نصت عليه من أن حرية العقيدة وحرية ممارسة الشعائر الدينية، مكفولتان وهو ما يعنى تكاملهما، وأنهما قسيمان لا ينفصلان، وأن ثانيتهما تمثل مظاهر أولاهما باعتبارها انتقالاً بالعقيدة من مجرد الإيمان بها واختلاجها فى الوجدان، إلى التعبير عن محتواها عملاً ليكون تطبيقها حياً، فلا تكمن فى الصدور، ومن ثم ساغ القول بأن أولاهما لا قيد عليها، وأن ثانيتهما يجوز تقييدها من خلال تنظيمها، توكيدا لبعض المصالح العليا التى ترتبط بها، وبوجه خاص ما يتصل منها بصون النظام العام والقيم الأدبية، وحماية حقوق الآخرين وحرياتهم  .

وحيث إنه متى كان ذلك، وكان القرار المطعون فيه لا ينال من حرية العقيدة، ولا يقوض أسسها أو يعطل شعائر ممارستها و لا يناهض جوهر الدين فى الأصول الكلية التى يقوم عليها، بل يعتبر اجتهادا مقبولا شرعا لا يتوخى غير تنظيم رداء للفتاة - فى دائرة المعاهد التعليمية عبر المراحل الدراسية التى حددها - بما لا ينتقص من حيائها أو يمس عفافها، أو يشى بعوراتها، فإن هذا القرار يدخل فى دائرة تنظيم المباح، ولا يعد افتئاتا على حرية العقيدة .

وحيث إن ما ينعاه المدعى من إخلال القرار المطعون فيه بالحرية الشخصية بمقولة أن قوامها الاستقلال الذاتى لكل فرد بالمسائل التى تكون أكثر اتصالاً بمصيره وتأثيراً فى أوضاع الحياة التى اختار أنماطها، لتكتمل لشخصيته ملامحها، مردود بأنه حتى وإن جاز القول بأن مظهر الشخص من خلال الأزياء التى يرتديها، يبلور إرادة الاختيار التى تمثل نطاقاً للحرية الفردية يرعى مقوماتها ويكفل جوهر خصائصها، إلا أن إرادة الاختيار هذه، ينبغى قصر مجال عملها على ما يكون لصيقاً بالشخصية، مرتبطاً بذاتية الإنسان فى دائرة تبرز معها ملامح حياته وقراراته الشخصية فى أدق توجهاتها، وأنبل مقاصدها، كالحق فى اختيار الزوج وتكوين الأسرة، وأن يتخذ الشخص ولداً، ولا يجوز بالتالى بسطها إلى تنظيم محدد، ينحصر فى دائرة بذاتها، يكون الصالح العام ماثلاً فيها، ضبطا لشئون هؤلاء الذين يقعون فى محيطها، ويندرج تحتهم طلبة المراحل الابتدائية والإعدادية والثانوية وطالباتها، وهو ما يعنى أن الحرية الشخصية لا ينافيها أن يفرض المشرع "فى دائرة بذاتها" قيودا على الأزياء التى يرتديها بعض الأشخاص "فى موقعهم من هذه الدائرة" لتكون لها ذاتيتها، فلا تختلط أرديتهم بغيرها، بل ينسلخون فى مظهرهم عمن سواهم، ليكون زيهم موحدا، متجانسا ولائقا، دالا عليهم ومُعَرفا بهم، وميسرا صوراً من التعامل معهم، فلا تكون دائرتهم هذه نهبا لآخرين يقتحمونها غيلة وعدوانا، ليلتبس الأمر فى شأن من ينتمون إليها حقا وصدقا .

وحيث إن التعليم وإن كان حقا مكفولاً من الدولة، إلا أن التعليم كله - وعلى ما تنص عليه المادة 18 من الدستور- خاضع لإشرافها، وعليها بالتالى أن ترعى العملية التعليمية بكل مقوماتها، وبما يكفل الربط بين التعليم ومتطلبات مجتمعها، وأن يكون تنظيمها لشئون طلبة بعض المعاهد وطالباتها مبررا من خلال علاقة منطقية بين مضمون هذا التنظيم، والأغراض التى توخاها وارتبط بها، وهو ما تحقق فى واقعة النزاع الراهن على ضوء الشروط التى حددها القرار المطعون فيه لأزياء المراحل التعليمية الثلاث التى نص عليها، ذلك أن هذا القرار لم يطلق أزياء طلبتها وطالباتها من القيود، بل جعل رداءهم محتشماً موحداً وملائماً، فلا يندمجون فى غيرهم، أو يختلطون بمن سواهم ، بل يكون زيهم فى معاهد هذه المراحل، معرفا بهم دالاً عليهم، كافلا صحتهم النفسية والعقلية، وبما لا يخل بقيمهم الدينية، فلا يتفرقون بدداً.

وحيث إن القرار المطعون فيه لا يناقض أحكام الدستور من أوجه أخرى . فلهذه الأسباب حكمت المحكمة برفض الدعوى.

صدر هذا الحكم من الهيئة المبينة بصدره، أما المستشار عبد الرحمن نصير الذى سمع المرافعة وحضر المداولة ووقع مسودة الحكم، فقد جلس بدله عند تلاوته السيد المستشار محمد عبد القادر عبد الله .


 

 

*****

 

انتهت حيثيات الحكم وفيما يلى مقال مفيد

منع النقاب هل هو ضرورة أمنية ومجتمعية؟


19/10/2009

فتحية العسال : لا نعرف من خلف الستارة السوداء!

خالد منتصر: النقاب ليس فريضة شرعية ومنعه فريضة أمنية.

سعيد عبد الحافظ : النقاب يجسد صراع بين التيار العلماني وبين تيار التشدد والرجعية.

تحقيق: مادلين نادر

نستمع أحيانًا إلى حوار بين إحدى المنقبات وفتاة أخرى داخل وسائل المواصلات أو في العمل، نجد المنقبة تحاول جاهدة إقناع زميلاتها بارتداء النقاب، ولكن مبرراتهن تثير الدهشة فالتشبيه الأساسي الذي تلجأ إليه المنقبات لإقناع الفتيات أو السيدات هو أننا إذا أردنا شراء قطعة حلوى فهل ستشتري المغطاة أم غير المغطاة؟ وهن لا يدرون أن هذه الأمثلة التي يستخدمونها إنما تسيء لكينونتهن كامرأة، فهن يعتبرن أنفسهن مجرد قطعة حلوى "جسد" فقط ليس أكثر..! مع ذلك عندما أستمع لمثل هذه المجادلات فإني أفكر في مصر التي أطلقت أول صيحة لتحرير المرأة من قيود التخلف والعزلة قبل مائة عام كيف يصل بها الحال إلى ذلك المستوى الفكري؟ ...

وبالرغم من صدور قرارات مؤخرًا بمنع ارتداء النقاب في عدة جهات إلا أنه لا تزال هناك تساؤلات عديدة على رأسها: إلى أي مدى يمكن التمسك بمبدأ "الحرية الشخصية" للمرأة في ارتداء النقاب، إذا تعارضت مع مصلحة العمل أو الدراسة وتسببت في اختراقات أمنية ونظامية؟ ...

تحدثنا إلى بعض الحقوقيين والنشطاء في التنمية المجتمعية حول هذه القضية لنتعرف على آرائهم ...

فتحية العسال "رئيسة الاتحاد النسائي التقدمي بحزب التجمع ورئيسة جمعية الكاتبات المصريات" تقول : نحن ننادي دائمًا بأن تكون هناك حرية شخصية لكل إنسان بما في ذلك اختياره الملابس التي يرتديها والمظهر الذي يرتضيه، ولكن بالنسبة لمسألة النقاب فالأمر مختلف، ويكفي أنني أشعر بأن هناك دائمًا حاجز بيني وبين المنقبة لأن التواصل بين الأشخاص يعني أن أرى وجه وشخص من أتحدث إليه، كيف يحدث ذلك مع المنقبات؟! الشيء الآخر أنني أجهل من هي الشخصية التي أتعامل معها، فمثلاً إذا كنت بإحدى وسائل المواصلات وجلست بجواري منقبة فأنا لا أعرف حقيقتها إذا كانت امرأة أم رجل، وأصبح متوجسة منها طوال الوقت. أنا لا أستطيع أن التحدث مع منقبة إلا إذا كشفت وجهها أمامي قبل بداية الحوار ...

وتستطرد العسال قائلة : أعتقد أن ارتداء النقاب يضر بمجتمعنا، فلم يكن في تاريخنا من قبل مثل هذا التشدد المُبالغ فيه. وأود أن أوجه تساؤل لكل من يروج لارتداء هذا الزي: إذا كانت السيدات اللواتي يذهبن للحج يذهبن ووجوههن مكشوفة فلماذا كل هذا الجدل؟ فمن وجهه نظري الشخصية أن النقاب ليس له أي علاقة بالدين ...هناك جانب آخر أنا لا أوافق عليه هو أن المرأة لجأت لهذا الزي حتى تخفي نفسها عن الرجال، فهل أصبح الرجال في مجتمعنا بهذه الأفكار والتصرفات السلبية، فهذا الزي يُعبر عن عدم الثقة في الرجال باعتبارهم يضرون دائمًا بالنساء. إننى أحترم الرجل المصري ولا أتصور أنني أتنقب حتى لا يراني، فأي فكر هذا؟ وأي رجل أيضًا الذي نتحدث عنه؟! فمن المفترض أن أخرج للمجتمع مكشوفة الوجه ولكن بتصرفات مسئولة وسليمة ...

وتعجبت فتحية العسال من حديث بعض السيدات اللواتي يتحدثن عن قناعتهن الشخصية في ارتداء النقاب وأنهن مقتنعات من داخلهن وليس مفروضًا عليهن قالت: أنا أتعجب من هذا الكلام، حيث أنني أجد أحيانًا بعض البنات الصغيرات اللواتي لم تتعدى أعمارهن العشر سنوات وهم يرتدون نقابًا، فمن المفترض إذا كان بالفعل هذا الزي يعبر عن اختيار وحرية شخصية ألا نجبر بناتنا عليه وننتظر حتى يقررن بأنفسهن في المستقبل إذا كنَّ يردن ارتداء مثل هذا الزي أم لا ...

أنا أرفض النقاب .. ومن تريد ارتدائه هي حرة في ذلك، ولكني لا أثق في ما يحدث خلف الستارة السوداء، وأكبر دليل على ذلك العديد من الجرائم التي ارتكبت في الفترة الأخيرة تحت ستار النقاب ...

وأضافت : بلدنا في الفترة الحالية تتعرض لأزمات شديدة فهناك مشكلات تتعلق بالتعليم والنظافة، بالإضافة إلى زيادة معدلات الفساد وغيرها من المشكلات التي نواجهها، فهناك صراعات واقتصاد متدهور هذه الأمور بالأولى أن نناقشها ونحاول أن نجد الحلول بدلاً من أن نجعل النقاب قضية من لا شيء. كذلك لدينا قضايا مجتمعية ومشكلات لم تحسم بشكل واضح بالرغم من المجهودات التي تُبذل لأجلها مثل قضية ختان الإناث، فمن المفترض أن نهتم بالتوعية لتغيير فكر المجتمع تجاه مثل هذه القضايا بدلاً من التعتيم عليها ...

من جانبها أكدت هالة عبد القادر "رئيسة جمعية تنمية المرأة والمجتمع والناشطة الحقوقية" أن هذه القضية شائكة وملتبسة بعض الشيء، حيث يرتبط جزء منها بالحريات الشخصية للمرأة فيما يتعلق بالزي الذي ترتديه، وقالت: أنا مع من لا تريد أن تتحجب ولا أنكر عليها حقها، وأنا أيضًا أفعل نفس الشيء مع المنقبة، فالأصل في الأشياء الإباحة طالما لا يضر ذلك بالآخرين . وبالنسبة لمن يقولوا أن النقاب يضر بالأمن القومي فليست كل الجرائم التي ارتكبت مؤخرًا قام بها من يريدون سواء كانوا من النساء أو من الرجال . ولكني في نفس الوقت لا أنكر حق المؤسسات والأماكن المختلفة أن تتحرى من شخصية المنقبة قبل دخولها لأي مكان، وإذا امتنعت تمنع من الدخول فهذه احتياطات أمنية مطلوبة. فيجب أن يكون هناك دائمًا إجراءات احترازية للحد من التستر خلف هذا الزي في أي مكان وبهذا فنحن لا نحد من حرية أي شخص. أما إذا كان مثل هذا الزي يمنع أو يعيق المرأة من أداء عملها على أكمل وجه ويتعارض مع طبيعة مهنتها، فمن حق جهة العمل أن تمنع دخولهن بالنقاب وأن تكون هناك توضع شروط واضحة ومحددة تمنع المنقبات من العمل في هذا المجال ...

أكدت المستشارة تهاني الجبالي "قاضية بالمحكمة الدستورية العليا" أن الجدل الواسع حول النقاب يدل على استهداف صريح للوسطية المصرية من خلال الإرهاب المعنوى الذي تقوم به بعض التجمعات السلفية المتشددة بالرغم من آراء رجال الدين وعلماء الأزهر الذين تناولوا الموقف الشرعي من قضية النقاب وقالوا أنه عادة وليس عبادة. كما أن القضاء قد حسم هذا الأمر منذ سنوات في حكمها الشهير الصادر بجلسة 18 مايو لسنه 1996 في الدعوى المحالة من محكمة القضاء الإداري رقم 21 لسنة 49 قضائية والمقيدة دستوريًا برقم 8 لسنة 17، وأكدت في حيثيات حكمها وضع قيود على ارتداء النقاب بعد أن نزعت عنه صفة الشرعي خاصة إذا ما تعارض مع مصلحة اجتماعية، وهو ما كان يجب أن يكون وفقًا للحجية المطلقة لأحكام المحكمة الدستورية مانعًا من العودة لمناقشته أو إعادة طرحه. لكن شيء غير مفهوم في علاقة مؤسساتنا الوطنية ببعضها البعض عطل بشكل ضمني نفاذ هذا الحكم بحيثياته في مواجهه سلطات الدولة وأفرادها التي تملك تحريك دعوى التنازع أمام المحكمة الدستورية لإزالة أي عائق أمام نفاذ حكمها السابق ذكره، وهو اختصاصها الأصيل طبقًا للدستور وتملك وفقًا لسلطاتها إبطال وإزالة هذا العائق سواء كان تشريعيًا أو حكمًا قضائيًا أو قرارًا تنفيذيًا يتعارض مع ما حكمت به احترامًا للمسئولية الدستورية لمؤسسات الدولة ...

أما سعيد عبد الحافظ "مدير مؤسسة ملتقى الحوار لحقوق الإنسان" فيقول : أعتقد أن قضية النقاب بسيطة جدًا ولا تحتاج لمثل هذا الجدل الفقهي من جهة، والحقوقي والقانوني من جهة أخرى، حيث إن النقاب في جوهره يرتبط بحرية الشخص وقناعته الشخصية في ارتداء ما يشاء، ولما كان الفرد جزء لا يتجزأ من المجتمع فإن حق المجتمع على الأفراد يخضع لمنظومته التشريعية والقانونية واللائحية حتى لا يتحول الأمر إلى فوضى، فالنقاب في الشارع المصري بطبيعة الحال لا يثير جدل ولكن إذا كانت هذه السيدة تريد الالتحاق بمؤسسة ما للعمل أو العلم فعليها أن تخضع لقانون هذه المؤسسة أيًا كانت. فمن حق الجامعة كمؤسسة أن تنظم قواعد الدخول والخروج إليها، بل إن من حق المحاضر نفسه أو أستاذ الجامعة أن يكون له قانونه الخاص داخل المحاضرة ...

إن الجدل المُثار حاليًا - يؤكد عبد الحافظ- هو في جوهره صراع بين تيار مدني وعلماني، وتيار ديني متشدد يرى في النقاب أحد أهم مظاهر خطابه الديني والتنظيمي لأن هذا التيار المتشدد يتعامل مع المنقبات على أنهن أعضاء في تنظيمه السياسي، وهو بالأساس يدافع عن وجوده السياسي في الشارع المصري. ولا يجب الدخول في هذا الجدل السياسي والفقهي وتبسيط الأمور للعامة بأن الحرية الشخصية مقدمة على كافة حقوق الإنسان ولكنها لا تنفصل أبدًا عن حق المجتمع ومؤسساته والخضوع لقانون المجتمع ...

د. خالد منتصر تحدث إلينا عن رفضه للنقاب وأسباب ذلك فقال : أدعو كل شخص مهموم بهذا الوطن أن يقرأ حيثيات ومنطوق هذا الحكم الذي صدر في ١٨ مايو ١٩٩٦ من المحكمة الدستورية العليا، الذي رفض دعوى ولي أمر طالبة منقبة ضد وزير التربية والتعليم آنذاك "د. حسين كامل بهاء الدين" والتي كانت قد مُنعت من دخول المدرسة، وحيثيات الرفض بها عبارات وجمل لا بد من قراءتها باهتمام لأنها تحسم اللغط والجدل الدائر حول تفسيرات البعض للمادة الثانية من الدستور، الخاصة بمبادئ الشريعة الإسلامية كمصدر تشريع، وإقحام الأعراف الاجتماعية والأزياء والطعام وكل ما هو خلافي يخضع للتطور. أنا لا أتصور أن تتغير الحياة بكل مظاهرها، ونطلب من المرأة أن تكون شبحًا مكسوًا بالسواد أو بغيره. فالوجه هو الأساس في التواصل مع الآخرين، وكشف الوجه أعون على اتصالها بالناس وأكفل لحيائها وغضها من بصرها وأصون لنفسيتها وأدعى لرفع الحرج عنها ...

وقدم د. منتصر نماذج لحالات يتم فيها ارتكاب جرائم عن طريق النقاب منها حادث طبيبة سوهاج التي قُتلت في عيادتها على يد رجل يرتدي النقاب ولاذ بالفرار، ومن قبلها كان النقاب بطل تفجيرات عبد المنعم رياض والسيدة عائشة، وأيضًا بطل مسلسل خيانة زوجة الصيدلي في محافظة الغربية مع عشيقها، الذي كان يدخل إلى غرفة نومها بالنقاب تحت سمع وبصر الزوج المخدوع، الذي أقنعته الزوجة بأن العشيق مجرد سيدة فاضلة تلقي عليها دروسًا دينية ولا تنكشف على رجال غرباء! وغيرها من الحكايات والقصص التي تقودنا إلى طريق واحد عنوانه: "النقاب ليس فريضة شرعية ومنعه فريضة أمنية"، وقد كتبت مقالاً نُشر بجريدة المصري اليوم بهذا العنوان خلصت فيه إلى أن من تريد النقاب فلتجلس في بيتها لا تخالط المجتمع، لأن الاختلاط بالمجتمع أولى بديهياته معرفة وكشف الهوية لسهولة الرقابة الاجتماعية ...

يرد د. منتصر على من يقول أين هي حقوق الإنسان من القرارات الصادرة مؤخرًا؟ ويقول : لو جاز القول بأن مظهر الشخص وملابسه التي يرتديها تبلور إرادة الاختيار التى تمثل نطاقًا للحرية الفردية إلا أن إرادة الاختيار هذه ينبغي قصر عملها على ما يكون لصيقًا بالشخصية، مرتبطًا بذاتية الإنسان في دائرة تبرز معها ملامح حياته وقراراته الشخصية في أدق توجهاتها، كالحق في اختيار الزوج وتكوين الأسرة، ولا يجوز بالتالي بسطها إلى تنظيم تضر بالصالح العام ...

قطط متكورة

20
أكتوبر
2009
nermeen — @ 20:35

يسمى هذا الوضع من أوضاع نوم القطط بوضع التكور ويسمى بالإنجليزية على الأرجح cat ball أو cat roll ، وتتبعه القطط فى البرد القارس فى فصل الشتاء وهو وضع مدهش ويدل على مرونة القطط جسمانيا وعلى ذكائها الفطرى فى التغلب على برودة الطقس .. ولا تتخذه أبدا فى الحر فى فصل الصيف . وهاك صور لقطط نائمة فى هذا الوضع أرجو أن تحوز إعجابكم :

 

cat-roll.jpg

 

asleep-cat-roll-470x354.jpg

 

cat-roll-02.jpg

 

ball-cat.png

 

cat_ball_00452.jpg

 

ballocat4_07b.jpg

 

cat-roll-3.jpg

 

cat-roll-4.jpg

 

اسمهم الوهابية وليس أنصار السنة

18
أكتوبر
2009
nermeen — @ 17:27

هو كتيب قيم من السودان مطبوع عام 1976 وهو فى موقع الفكرة alfikra.org .. ويكشف جوانب من فضائح الوهابيين وحقيقة جمعية أنصار السنة فى مصر والسودان وهى مجرد ذراع للوهابية السعودية فى مصر والسودان .. طبعا الكتيب وحده غير كاف لمعرفة خصائص وبلاوى الوهابية والتى يمكنكم معرفتها عبر مقالات كثيرة بالمدونة وخصوصا مقال (ما هى الوهابية ؟).

يمكنكم تحميل الكتيب من هنا

اسمهم الوهابية وليس أنصار السنة

 

مكتبة أفلام الفنانة كيت ونسليت ممثلة تيتانيك

18
أكتوبر
2009
nermeen — @ 15:28

إضافة لما سبق أن وضعناه فى المدونة بالأمس واليوم .. سنضع بين أيديكم هذه المكتبة القيمة لأفلام كيت ونسليت

1- فيلم
Eternal Sunshine of the Spotless Mind 2004 DVDRIp Xvid

Download Links

http://rapidshare.com/files/14737631/Eternal.Part1.rar
http://rapidshare.com/files/14737605/Eternal.Part2.rar
http://rapidshare.com/files/14737667/Eternal.Part3.rar
http://rapidshare.com/files/14737654/Eternal.Part4.rar
http://rapidshare.com/files/14737617/Eternal.Part5.rar
http://rapidshare.com/files/14737603/Eternal.Part6.rar
http://rapidshare.com/files/14737595/Eternal.Part7.rar
http://rapidshare.com/files/14737643/Eternal.Part8.rar

Alternative Links

http://rapidshare.com/files/7907449/Eternal.part1.rar
http://rapidshare.com/files/7876745/Eternal.part2.rar
http://rapidshare.com/files/7881520/Eternal.part3.rar
http://rapidshare.com/files/7886976/Eternal.part4.rar
http://rapidshare.com/files/7892321/Eternal.part5.rar
http://rapidshare.com/files/7897454/Eternal.part6.rar
http://rapidshare.com/files/7902381/Eternal.part7.rar

2- فيلم Finding Neverland

Download Links

http://rapidshare.com/files/9013232/f.n.part1.rar
http://rapidshare.com/files/9013237/f.n.part2.rar
http://rapidshare.com/files/9013202/f.n.part3.rar
http://rapidshare.com/files/9013173/f.n.part4.rar
http://rapidshare.com/files/9013184/f.n.part5.rar
http://rapidshare.com/files/9013182/f.n.part6.rar
http://rapidshare.com/files/9013221/f.n.part7.rar
http://rapidshare.com/files/9012970/f.n.part8.rar

Alternative Links

http://rapidshare.com/files/11633351/FNL_Nv48rar.part1.rar
http://rapidshare.com/files/11634964/FNL_Nv48rar.part2.rar
http://rapidshare.com/files/11636642/FNL_Nv48rar.part3.rar
http://rapidshare.com/files/11638583/FNL_Nv48rar.part4.rar
http://rapidshare.com/files/11640566/FNL_Nv48rar.part5.rar
http://rapidshare.com/files/11642811/FNL_Nv48rar.part6.rar
http://rapidshare.com/files/11644683/FNL_Nv48rar.part7.rar

Password : http://warezforum.info/

3- فيلم Heavenly Creatures

Download Links

CD1

http://rapidshare.com/files/4420211/nea.part1.rar
http://rapidshare.com/files/4421990/nea.part2.rar
http://rapidshare.com/files/4404518/nea.part3.rar
http://rapidshare.com/files/4405888/nea.part4.rar
http://rapidshare.com/files/4423982/nea.part5.rar
http://rapidshare.com/files/4425906/nea.part6.rar
http://rapidshare.com/files/4428230/nea.part7.rar
http://rapidshare.com/files/4428244/nea.part8.rar

CD2

http://rapidshare.com/files/4408266/yab.part1.rar
http://rapidshare.com/files/4409647/yab.part2.rar

http://rapidshare.com/files/4412475/yab.part3.rar

http://rapidshare.com/files/4413957/yab.part4.rar
http://rapidshare.com/files/4415388/yab.part5.rar
http://rapidshare.com/files/4416847/yab.part6.rar
http://rapidshare.com/files/4418442/yab.part7.rar
http://rapidshare.com/files/4418448/yab.part8.rar

Password : warez-bb

3- فيلم Holy Smoke

Download Links

http://rapidshare.com/files/47143578/smoke.part1.rar
http://rapidshare.com/files/47143649/smoke.part2.rar
http://rapidshare.com/files/47143727/smoke.part3.rar
http://rapidshare.com/files/47143788/smoke.part4.rar
http://rapidshare.com/files/47143871/smoke.part5.rar
http://rapidshare.com/files/47143957/smoke.part6.rar
http://rapidshare.com/files/47144046/smoke.part7.rar
http://rapidshare.com/files/47144052/smoke.part8.rar

Password : http://moviesmammoth4u.blogspot.com//

4- فيلم Holiday

Alternative Links

http://rapidshare.com/files/11780332/h.part1.rar
http://rapidshare.com/files/11780286/h.part2.rar
http://rapidshare.com/files/11780661/h.part3.rar
http://rapidshare.com/files/11780484/h.part4.rar
http://rapidshare.com/files/11780844/h.part5.rar
http://rapidshare.com/files/11780854/h.part6.rar
http://rapidshare.com/files/11780430/h.part7.rar

Password : Encoded.And.Uploaded.By.ImSpecial

Alternative Links

http://www.megaupload.com/?d=9P64J2ZK
http://www.megaupload.com/?d=DUXOR22Y
http://www.megaupload.com/?d=HXKSZEDY
http://www.megaupload.com/?d=X5F2VUQZ
http://www.megaupload.com/?d=ITZAQU7S
http://www.megaupload.com/?d=GK0VYJPD
http://www.megaupload.com/?d=20CXTH8Y

Alternative Links

http://rapidshare.com/mvs-holiday.part15.rar.html
http://rapidshare.com/mvs-holiday.part01.rar.html
http://rapidshare.com/mvs-holiday.part02.rar.html
http://rapidshare.com/mvs-holiday.part03.rar.html
http://rapidshare.com/mvs-holiday.part04.rar.html
http://rapidshare.com/mvs-holiday.part05.rar.html
http://rapidshare.com/mvs-holiday.part06.rar.html
http://rapidshare.com/mvs-holiday.part07.rar.html
http://rapidshare.com/mvs-holiday.part08.rar.html
http://rapidshare.com/mvs-holiday.part09.rar.html
http://rapidshare.com/mvs-holiday.part10.rar.html
http://rapidshare.com/mvs-holiday.part11.rar.html
http://rapidshare.com/mvs-holiday.part12.rar.html
http://rapidshare.com/mvs-holiday.part13.rar.html
http://rapidshare.com/mvs-holiday.part14.rar.html

5- فيلم Iris

Download Links

http://rapidshare.com/files/27978760/dmd-iris.part6.rar
http://rapidshare.com/files/27978973/dmd-iris.part7.rar
http://rapidshare.com/files/27979160/dmd-iris.part1.rar
http://rapidshare.com/files/27979373/dmd-iris.part2.rar
http://rapidshare.com/files/27979586/dmd-iris.part3.rar
http://rapidshare.com/files/27979881/dmd-iris.part4.rar
http://rapidshare.com/files/27980086/dmd-iris.part5.rar

Password : http://moremoviesmammoth.blogspot.com

6- فيلم Little Children

Download Links


http://rapidshare.com/files/12780094/Little_Child.part1.rar

http://rapidshare.com/files/12782521/Little_Child.part2.rar
http://rapidshare.com/files/12784693/Little_Child.part3.rar
http://rapidshare.com/files/12786636/Little_Child.part4.rar
http://rapidshare.com/files/12788442/Little_Child.part5.rar
http://rapidshare.com/files/12790267/Little_Child.part6.rar
http://rapidshare.com/files/12791642/Little_Child.part7.rar

Password : http://www.movieswarz.com/

7- فيلم Quills

Download Links

http://rapidshare.com/files/25508197/ualfm1.part1.rar
http://rapidshare.com/files/25515630/ualfm1.part2.rar
http://rapidshare.com/files/25519377/ualfm1.part3.rar
http://rapidshare.com/files/25522649/ualfm1.part4.rar
http://rapidshare.com/files/25526240/ualfm1.part5.rar
http://rapidshare.com/files/25529283/ualfm1.part6.rar
http://rapidshare.com/files/25532286/ualfm1.part7.rar
http://rapidshare.com/files/25532385/ualfm1.part8.rar

Password : ducksoup

8- فيلم Romeo & Juliet

Download Links

http://rapidshare.com/files/rom.part05.rar.html
http://rapidshare.com/files/rom.part06.rar.html
http://rapidshare.com/files/rom.part11.rar.html
http://rapidshare.com/files/rom.part10.rar.html
http://rapidshare.com/files/rom.part15.rar.html
http://rapidshare.com/files/rom.part02.rar.html
http://rapidshare.com/files/rom.part14.rar.html
http://rapidshare.com/files/rom.part04.rar.html
http://rapidshare.com/files/rom.part13.rar.html
http://rapidshare.com/files/rom.part07.rar.html
http://rapidshare.com/files/rom.part03.rar.html
http://rapidshare.com/files/rom.part08.rar.html
http://rapidshare.com/files/rom.part09.rar.html
http://rapidshare.com/files/rom.part01.rar.html
http://rapidshare.com/files/rom.part12.rar.htm
l
Password : warez-bb

Alternative Links

http://rapidshare.de/files/33211232/rom.part01.rar.html
http://rapidshare.de/files/33211265/rom.part02.rar.html
http://rapidshare.de/files/33211261/rom.part03.rar.html
http://rapidshare.de/files/33211435/rom.part04.rar.html
http://rapidshare.de/files/33212244/rom.part05.rar.html
http://rapidshare.de/files/33211630/rom.part06.rar.html
http://rapidshare.de/files/33211721/rom.part07.rar.html
http://rapidshare.de/files/33211728/rom.part08.rar.html
http://rapidshare.de/files/33211735/rom.part09.rar.html
http://rapidshare.de/files/33211146/rom.part10.rar.html
http://rapidshare.de/files/33211215/rom.part11.rar.html
http://rapidshare.de/files/33211167/rom.part12.rar.html
http://rapidshare.de/files/33211214/rom.part13.rar.html
http://rapidshare.de/files/33211213/rom.part14.rar.html
http://rapidshare.de/files/33211153/rom.part15.rar.htm
l
Password : warez-bb

9- فيلم Sense and Sensibility

Download Links

http://rapidshare.com/files/10133401/sasdc.part1.rar
http://rapidshare.com/files/10133649/sasdc.part2.rar
http://rapidshare.com/files/10133939/sasdc.part3.rar
http://rapidshare.com/files/10134167/sasdc.part4.rar
http://rapidshare.com/files/10134435/sasdc.part5.rar
http://rapidshare.com/files/10134686/sasdc.part6.rar
http://rapidshare.com/files/10134887/sasdc.part7.rar
http://rapidshare.com/files/10133160/sasdc.part8.rar

Password : mehran@projecttr.com

10- فيلم All the King's Men

DownLoad-cd1:

http://rapidshare.com/files/60585188/Derin.Duygular.Beslerim1-_spdrmn.part1.rar
http://rapidshare.com/files/60585617/Derin.Duygular.Beslerim1-_spdrmn.part2.rar
http://rapidshare.com/files/60586086/Derin.Duygular.Beslerim1-_spdrmn.part3.rar
http://rapidshare.com/files/60586481/Derin.Duygular.Beslerim1-_spdrmn.part4.rar
http://rapidshare.com/files/60586976/Derin.Duygular.Beslerim1-_spdrmn.part5.rar
http://rapidshare.com/files/60587415/Derin.Duygular.Beslerim1-_spdrmn.part6.rar
http://rapidshare.com/files/60587797/Derin.Duygular.Beslerim1-_spdrmn.part7.rar

DownLoad-cd2:

http://rapidshare.com/files/60588208/Derin.Duygular.Beslerim2-_spdrmn.part1.rar
http://rapidshare.com/files/60588730/Derin.Duygular.Beslerim2-_spdrmn.part2.rar
http://rapidshare.com/files/60589069/Derin.Duygular.Beslerim2-_spdrmn.part3.rar
http://rapidshare.com/files/60589404/Derin.Duygular.Beslerim2-_spdrmn.part4.rar
http://rapidshare.com/files/60589724/Derin.Duygular.Beslerim2-_spdrmn.part5.rar
http://rapidshare.com/files/60590114/Derin.Duygular.Beslerim2-_spdrmn.part6.rar
http://rapidshare.com/files/60590437/Derin.Duygular.Beslerim2-_spdrmn.part7.rar

Password: http://www.forumshare.net/

11- فيلم Enigma

Enigma 2001 DVDRip Xvid


INFO

http://www.imdb.com/title/tt0157583/

Download Links

http://rapidshare.com/files/52364034/Enigma.part1.rar
http://rapidshare.com/files/52369164/Enigma.part2.rar
http://rapidshare.com/files/52375138/Enigma.part3.rar
http://rapidshare.com/files/52384183/Enigma.part4.rar
http://rapidshare.com/files/52390527/Enigma.part5.rar
http://rapidshare.com/files/52397464/Enigma.part6.rar
http://rapidshare.com/files/52406556/Enigma.part7.rar
http://rapidshare.com/files/52417406/Enigma.part8.rar

Password : moviesmammoth4u.blogspot.com