العلم هو القوة

علينا واجب .. نحمل علمنا ونحمى الأقصى من نابلس

ونرفع علمنا علم فلسطين .. علمنا علم لكل الناس

فلسطين عربية .. القبلة الأولى والقضية عربية

وشهدانا قوافل .. وأعظمنا (أو عزمنا) جبال .. لا نركع لسافل .. لا نهاب اعتقال

وفى قلب الجنين مكتوبة فلسطين .. مرفوع الجبين فى بطن أمه شهيد

يا مسرى الرسول لن تبقى مغصوبة .. ولن نرضى بحلول إلا بقدس العروبة

إحنا مش إرهابية .. نحنا شعب الحرية

إسلام ومسيحية ... أمتنا عربية

ونحنا بكلمة متفقين .. وحدتنا بإيمان الدين

وبدنا نحرر فلسطين ... فلسطين عربية

ضربونا بصواريخ .. ضربناهم بحجارة

سرقوا الأقصى والتاريخ .. صلبوا طفل المغارة

شوهوا قدس الإيمان .. قتلوا الأطفال بلبنان

واحتلوا سينا والجولان

وقال نحنا الإرهابية

وشغلوا العالم بالحروب

زرعوا الفتنة وأحقادها

فرقونا شعوب شعوب

لعبة وهما أسيادها

صهيوني ظالم قلاب

ما بيؤمن حتى بكتاب

هو أساس الإرهاب

عدو البشرية

ومش نحنا اللي اعتدينا ... هما اللى كانوا معتديين

نحنا بأراضينا ... وهما فيها المغتصبين

نحن الحق وثورية... بالقضية مؤمنين

وراح تبقى أرض فلسطين عربية الهوية

 

 

 

 

ويمكنكم مشاهدتها وتحميلها أيضا من هنا:

http://www.4shared.com/file/143836150/84119927/Fahim_Dandan_-_Filisteen_3arabia_-___-__.html

 

 

أعجبني وأبهرني هذا المقال جدا خصوصا فى تفسيره لآيات معينة . وإنى أحب أخذ ونهل الحكمة من كل المذاهب والمشارب والأديان والآراء فالحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق الناس بها كما ورد فى حديث النبى عليه الصلاة والسلام.

وهو منقول من منتديات شط العرب . وفيما نص المقال :

 

اللهم صلِ على محمد وآلِ محمد

من تحذيرات الله ورسوله صلى الله عليه وآله من بني أمية !

تقدم في بحث السنن الإلهية في الهداية والضلال ، بعض أحاديث النبي صلى الله عليه وآله عن الشجرة الأموية الملعونة(وخلفائها)القردة المضلين !

وثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وآله أخبر أن بني أمية سيحكمون ألف شهر ثم ينتهون بأشخاصهم ، لكن خطهم يبقى حاكماً وتبقى العترة النبوية مضطهدة ، حتى يخرج السفياني من الأمويين ، ويظهر الإمام المهدي عليه السلام !

كما ورد في تفسير قوله تعالى: إنَّا أعطيناك الكوثَرْ ، وقوله تعالى: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ، وقوله تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ ، أحاديث حاسمة في ذم بني أمية ، والتحذير من شرهم:

ففي مسند أحمد:2/385 ، عن أبي هريرة: (سمعت رسول الله(ص)يقول: ليرتقين جبار من جبابرة بني أمية على منبري هذا ) .

وفي مجمع الزوائد:5/243: (عن أبي هريرة أن رسول الله(ص)رأى في منامه كأن بني الحكم ينزون على منبره وينزلون ! فأصبح كالمتغيظ فقال: ما لي رأيت بني الحكَم ينزون على منبرى نزو القردة ؟ ! قال: فما رؤي رسول الله مستجمعاً ضاحكاً بعد ذلك حتى مات(ص)! رواه أبو يعلى ، ورجاله رجال الصحيح غير مصعب بن عبد الله بن الزبير وهو ثقة ) . انتهى.

وفي مجمع الزوائد:5/240: (عن عبد الله بن عمرو قال كنا جلوساً عند النبي(ص)وقد ذهب عمرو بن العاص يلبس ثيابه ليلحقني، فقال ونحن عنده: ليدخلن عليكم رجل لعين ! فوالله ما زلت وجلاً أتشوف خارجاً وداخلاً حتى دخل فلان يعني الحكم . رواه أحمد والبزار ، إلا أنه قال دخل الحكم بن أبي العاص ، والطبراني في الأوسط ، ورجال أحمد رجال الصحيح ).

وفي معجم الطبراني الكبير:3/90 عن الحسن بن علي رضي الله عنه لمن اعترض على صلحه مع معاوية: (رحمك الله فإن رسول الله قد أريَ بني أمية يخطبون على منبره رجلاً فرجلاً فساءه ذلك ، فنزلت هذه الآية: إنَّا أعطيناك الكوثَرْ ، نهر في الجنة: ونزلت: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ . وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ . لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ . تملكه بني أمية ! قال القاسم: فحسبنا ذلك فإذا هوألفٌ ، لا يزيد ولا ينقص). انتهى. (ورواه البيهقي في فضائل الأوقات/211 ، والترمذي:5/115، والحاكم في المستدرك:3/170 ، وصححه ، وروى أحاديث أخرى في:3/175، و4:/74 ) !

وفي فتح الباري:8/287: (عن ابن عباس أنه سأل عمر عن هذه الآية (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللهِ كُفْراً وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ) ؟ فقال مَن هم ؟ قال: هم الأفجران من بني مخزوم وبني أمية ، أخوالي وأعمامك ! فأما أخوالي فاستأصلهم الله يوم بدر ، وأما أعمامك فأملى الله لهم إلى حين) ! ثم أورد حديث علي عليه السلام وقال: (وهو عند عبد الرزاق أيضاً ، والنسائي ، وصححه الحاكم ). انتهى.

ويقصد عمر بقوله: (فأما أخوالي فاستأصلهم الله يوم بدر) بني مخزوم ورئيسهم أبا جهل، وكانت حنتمة أم عمر تنسب إليهم، وكان خالد بن الوليد لا يقبل ذلك.

ويشير عمر باستئصالهم إلى قوله تعالى: لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خَائِبِينَ . لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمر شَئٌْ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ . وَللهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرض يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ). (آل عمران:121-129 ) . لكن معنى الآية أن الإرادة الإلهية أن يُمهل بعض قبائل قريش ، ويقطع طرفاً منهم بقتل زعمائهم واستئصالهم سياسياً ، وإخراجهم من ساحة الصراع مع الإسلام ! لذلك لم نرَ لهم أيَّ دور مهم في التاريخ ! وهم: بنو عبد الدار ، الذين كانوا فرسان قريش وأصحاب حربها ، وقد قتل علي عليه السلام منهم في بدر وأحُد ، بضعة عشر فارساً كلهم أبطال حَمَلةُ راية قريش !

وبنو المغيرة ، العائلة المالكة في بني مخزوم ، وقد انطفأوا بعد مقتل أبي جهل في بدر ، وبرز منهم عسكري واحد فقط هو خالد بن الوليد !

وقال في فتح الباري:7/235: (وعند عبد بن حميد في التفسير من طريق أبي الطفيل ، قال: قال عبد الله بن الكواء لعلي رضي الله عنه: مَن الذين بدَّلوا نعمة الله كفراً ؟ قال: هم الأفجران من قريش: بنو أمية وبنو مخزوم ، قد كبَتَهم يوم بدر ! وأخرجه الطبراني من وجه آخر عن علي نحوه ، لكن فيه: فأما بنو مخزوم فقطع الله دابرهم يوم بدر ، وأما بنو أمية فمُتِّعُوا إلى حين ) .

أما مصادرنا ، فروت تأكيد النبي وآله صلى الله عليه وآله على أن كل قريش مسؤولة عن تبديل نعمة الله كفراً ، وليس بني المغيرة المخزوميين وبني أمية فقط ! قال الإمام الصادق عليه السلام لأحدهم: (ما تقولون في ذلك؟ فقال: نقول: هما الأفجران من قريش بنو أمية وبنو المغيرة . فقال عليه السلام : بل هي قريش قاطبة ، إن الله خاطب نبيه فقال: إني قد فضلت قريشاً على العرب وأتممت عليهم نعمتي ، وبعثت إليهم رسولاً فبدلوا نعمتي ، وكذبوا رسولي ). انتهى. (تفسير العياشي:2/229 ) .

وفي الكافي:8/345 ، عن الإمام الباقر عليه السلام قال: أصبح رسول الله صلى الله عليه وآله يوماً كئيباً حزيناً ؟ فقال له:علي عليه السلام مالي أراك يا رسول الله كئيباً حزيناً؟ فقال: وكيف لا أكون كذلك وقد رأيت في ليلتي هذه أن بني تيم وبني عدي وبني أمية يصعدون منبري هذا يردُّون الناس عن الإسلام القهقرى ، فقلت: يا رب في حياتي أو بعد موتي ؟ فقال: بعد موتك) !

وفي الصحيفة السجادية/13: ( قال لي أبو عبد الله عليه السلام : يا متوكل كيف قال لك يحيى: ابن عمي محمد بن على وابنه جعفراً دعوا الناس إلى الحياة ودعوناهم إلى الموت؟ ! قلت: نعم أصلحك الله قد قال لي ابن عمك يحيى ذلك . فقال: يرحم الله يحيى ، إن أبي حدثني عن أبيه عن جده عن علي عليه السلام أن رسول الله أخذته نعسة وهو على منبره ، فرأى في منامه رجالاً ينزون على منبره نزو القردة ، يردُّون الناس على أعقابهم القهقرى ، فاستوى رسول الله صلى الله عليه وآله جالساً والحزن يعرف في وجهه ، فأتاه جبريل عليه السلام بهذه الآية: وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلا طُغْيَانًا كَبِيرًا ! يعني بني أمية ! قال: يا جبريل على عهدي يكونون وفي زمني؟ قال: لا ، ولكن تدور رحى الإسلام من مهاجرك فتلبث بذلك عشراً ، ثم تدور رحى الإسلام على رأس خمسة وثلثين من مهاجرك فتلبث بذلك خمساً ، ثم لابد من رحى ضلالة هي قائمة على قطبها ثم ملك الفراعنة ! قال: وأنزل الله تعالى في ذلك: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ . وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ. لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ، يملكها بنو أمية فيها ليلة القدر . قال: فأطلع الله عز وجل نبيه عليه السلام أن بني أمية تملك سلطان هذه الأمة وملكها طول هذه المدة ، فلو طاولتهم الجبال لطالوا عليها ، حتى يأذن الله تعالى بزوال ملكهم ، وهم في ذلك يستشعرون عداوتنا أهل البيت بغضنا ، أخبر الله نبيه بما يلقى أهل بيت محمد عليهم السلام وأهل مودتهم وشيعتهم منهم في أيامهم وملكهم . قال: وأنزل الله تعالى فيهم: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ . جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ . ونعمة الله محمد وأهل بيته صلى الله عليه وآله حبهم إيمان يدخل الجنة ، وبغضهم كفر ونفاق يدخل النار ، فأسرَّ رسول الله ذلك إلى على وأهل بيته). انتهى.

أما تحذيرات أمير المؤمنين عليه السلام من خطر بني أمية فقد تتابعت وكان يذكِّر بها الأمة ويقرع بها آذان معاصريه والأجيال ، شارحاً لهم آيات الله تعالى ، وأحاديث رسوله صلى الله عليه وآله ، وفيما يلي نماذج منها:

(1)

قال عليه السلام والله لقد أخبرني رسول الله صلى الله عليه وآله وعرَّفني أنه رأى على منبره اثني عشر رجلاً أئمة ضلال من قريش يصعدون منبر رسول الله صلى الله عليه وآله وينزلون على صورة القرود يردون أمته على أدبارهم عن الصراط المستقيم . قد خبَّرني بأسمائهم رجلاً رجلاً وكم يملك كل واحد منهم واحد بعد واحد . عشرة منهم من بني أمية ورجلان من حيين مختلفين من قريش... وسمعته يقول: إن بني أبي العاص إذا بلغوا ثلاثين رجلاً جعلوا كتاب الله دَخَلاً وعباد الله خَوَلاً ومال الله دِوَلاً).(كتاب سليم بن قيس/303)

(2)

وقال عليه السلام : ( ألا إن أخوف الفتن عليكم من بعدي فتنة بني أمية ! إنها فتنة عمياءُ صمَّاءُ مطبقة مظلمة عمَّت فتنتها وخصَّت بليَّتُها . أصاب البلاء من أبصر فيها ، وأخطأ البلاء من عمي عنها . أهل باطلها ظاهرون على أهل حقها ، يملؤون الأرض بدعاً وظلماً وجوراً . وأول من يضع جبروتها ويكسر عمودها ، وينزع أوتادها الله رب العالمين وقاصم الجبارين .

ألا إنكم ستجدون بني أمية أرباب سوء بعدي ، كالناب الضروس تعضُّ بفيها وتخبط بيديها وتضرب برجليها وتمنع درها . وأيم الله ، لا تزال فتنتهم حتى لا تكون نصرة أحدكم لنفسه إلا كنصرة العبد السوء لسيده ، إذا غاب سبه وإذا حضر أطاعه .

وأيْمُ الله لو شردوكم تحت كل كوكب لجمعكم الله لشر يوم لهم .

فقال الرجل: فهل من جماعة يا أمير المؤمنين بعد ذلك؟ قال عليه السلام : إنها ستكون جماعة شتى ، عطاؤكم وحجكم وأسفاركم واحد والقلوب مختلفة . قال واحد: كيف تختلف القلوب؟ قال عليه السلام : هكذا ، وشبك بين أصابعه ، ثم قال: يقتل هذا هذا ، وهذا هذا هَرْجاً هرجاً ، ويبقى طغام جاهلية ليس فيها منار هدى ولا علم يرى . نحن أهل البيت منها بمنجاة ، ولسنا فيها بدعاة .

قال: فما أصنع في ذلك الزمان يا أمير المؤمنين؟ قال عليه السلام : أنظروا أهل بيت نبيكم ، فإن لبدوا فالبدوا وإن استنصروكم فانصروهم تُنصروا وتُعذروا ، فإنهم لن يخرجوكم من هدى ولن يدعوكم إلى ردى ، ولا تسبقوهم بالتقدم فيصرعكم البلاء ، وتشمت بكم الأعداء . قال: فما يكون بعد ذلك يا أمير المؤمنين؟ قال عليه السلام : يفرِّجُ الله البلاء برجل من بيتي كانفراج الأديم من بيته ، يسومهم خسفا ويسقيهم بكأس مصبَّرة ولا يعطيهم ولا يقبل منهم إلا السيف ، هرجاً هرجاً ، يحمل السيف على عاتقه ثمانية أشهر حتى تود قريش بالدنيا وما فيها أن يروني مقاماً واحداً فأعطيهم وآخذ منهم بعض ما قد منعوني ، وأقبل منهم بعض ما يرد عليهم حتى يقولوا: ما هذا من قريش ، لو كان هذا من قريش ومن ولد فاطمة لرحمنا ! يغريه الله ببني أمية فيجعلهم تحت قدميه ويطحنهم طحن الرحى .مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلاً . سُنَّةَ اللهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبْدِيلاً ) .(كتاب سليم بن قيس/257)

(3)

وقال عليه السلام في إحدى خطبه : أما بعد أيها الناس فأنا فقأت عين الفتنة ولم تكن ليجرأ عليها أحد غيري ، بعد أن ماج غيهبها واشتد كلبها ! فاسألوني قبل أن تفقدوني فوالذي نفسي بيده لا تسألوني عن شئ فيما بينكم وبين الساعة ، ولا عن فئة تهدي مائة وتضل مائة ، إلا أنبأتكم بناعقها وقائدها وسائقها ومناخ ركابها ومحط رحالها ، ومن يقتل من أهلها قتلاً ويموت منهم موتاً .

ولو قد فقدتموني ونزلت بكم كرائه الأمور وحوازب الخطوب ، لأطرق كثير من السائلين وفشل كثير من المسئولين . وذلك إذا قلَصت حربكم وشمَّرت عن ساق ، وضاقت الدنيا عليكم ضيقاً تستطيلون معه أيام البلاء عليكم ، حتى يفتح الله لبقية الأبرار منكم . إن الفتن إذا أقبلت شبَّهَتْ ، وإذا أدبرت نبَّهت . يُنكرن مقبلات ويعرفن مدبرات . يَحُمْنَ حول الرياح يُصبنَ بلداً ويُخطئن بلداً . ألا إن أخوف الفتن عندي عليكم فتنة بني أمية ، فإنها فتنة عمياء مظلمة ، عمَّت خطتها ، وخصت بليتها ، وأصاب البلاء من أبصر فيها ، وأخطأ البلاء من عمي عنها . وأيمُ الله لتجدن بني أمية لكم أرباب سوء بعدي ، كالناب الضروس ، تَعْذِمُ بفيها وتخبط بيدها ، وتَزْبُن برجلها وتمنع درها . لا يزالون بكم حتى لا يتركوا منكم إلا نافعاً لهم ، أو غير ضائر بهم ! ولا يزال بلاؤهم حتى لا يكون انتصار أحدكم منهم إلا كانتصار العبد من ربه ، والصاحب من مستصحبه) ! (نهج البلاغة:1/182)

(4)

وقال عليه السلام : (والله لا يزالون حتى لا يدعوا لله محرماً إلا استحلوه ولا عقداً إلا حلوه ! وحتى لا يبقى بيت مدر ولا وبر إلا دخله ظلمهم ونبا به سوء رَعْيهم ، وحتى يقوم الباكيان يبكيان باك يبكي لدينه وباك يبكي لدنياه . وحتى تكون نصرة أحدكم من أحدهم كنصرة العبد من سيده . إذا شهد أطاعه وإذا غاب اغتابه . وحتى يكون أعظمكم فيها غناء أحسنكم بالله ظناً . فإن أتاكم الله بعافية فاقبلوا ، وإن ابتليتم فاصبروا فإن العاقبة للمتقين ) . (نهج البلاغة:1/190)

(5)

ومن جواب له عليه السلام إلى معاوية: ( أما بعد فقد أتاني كتابك تذكر فيه اصطفاء الله محمداً صلى الله عليه وآله لدينه وتأييده إياه بمن أيده من أصحابه ، فلقد خبَّأ لنا الدهر منك عجباً ، إذ طفقت تخبرنا ببلاء الله عندنا ونعمته علينا في نبينا ، فكنت في ذلك كناقل التمر إلى هجر ، أو داعي مسدده إلى النضال .

وزعمت أن أفضل الناس في الإسلام فلان وفلان، فذكرت أمراً إن تمَّ اعتزلك كله وإن نقص لم تلحقك ثلمته! وما أنت والفاضل والمفضول والسائس والمسوس؟! وما للطلقاء وأبناء الطلقاء والتمييز بين المهاجرين الأولين وترتيب درجاتهم وتعريف طبقاتهم ! هيهات لقد حَنَّ قِدْح ليس منها ، وطفق يحكم فيها من عليه الحكم لها . ألا تربع أيها الإنسان على ظلعك وتعرف قصور ذرعك ؟ وتتأخر حيث أخرك القدر ، فما عليك غلبة المغلوب ، ولا لك ظفر الظافر ! وإنك لذهَّابٌ في التيه رواغٌ عن القصد ! ألا ترى غير مخبر لك ولكن بنعمة الله أحدث أن قوماً استشهدوا في سبيل الله من المهاجرين ولكل فضل ، حتى إذا استشهد شهيدنا قيل سيد الشهداء ، وخصه رسول الله صلى الله عليه وآله بسبعين تكبيرة عند صلاته عليه ؟ أولا ترى أن قوماً قطعت أيديهم في سبيل الله ولكل فضل ، حتى إذا فعل بواحدنا ما فعل بواحدهم قيل الطيار في الجنة وذو الجناحين؟ ولولا ما نهى الله عنه من تزكية المرء نفسه لذكر ذاكرٌ فضائل جمة تعرفها قلوب المؤمنين ولا تمجها آذان السامعين ، فدع عنك من مالت به الرَّمْيَة ، فإنا صنائع ربنا والناس بعد صنائع لنا ، لم يمنعنا قديم عزنا ولا عادي طولنا على قومك أن خلطناكم بأنفسنا فنكحنا وأنكحنا ، فعلَ الأكفاء ولستم هناك ! وأنى يكون ذلك كذلك ومنا النبي صلى الله عليه وآله ومنكم المكذب، ومنا أسد الله ومنكم أسد الأحلاف ، ومنا سيدا شباب أهل الجنة ومنكم صبية النار ، ومنا خير نساء العالمين ومنكم حمالة الحطب ، في كثير مما لنا وعليكم !

فإسلامنا قد سمع ، وجاهليتنا لا تدفع ، وكتاب الله يجمع لنا ما شذ عنا وهو قوله: وَأُولُوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللهِ ، وقوله تعالى: إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ . فنحن مرة أولى بالقرابة ، وتارة أولى بالطاعة . ولما احتج المهاجرون على الأنصار يوم السقيفة برسول الله صلى الله عليه وآله فَلَجوا عليهم ! فإن يكن الفلج به فالحق لنا دونكم وإن يكن بغيره فالأنصار على دعواهم !

وزعمت أني لكل الخلفاء حسدتُ وعلى كلهم بغيت ، فإن يكن ذلك كذلك فليس الجناية عليك فيكون العذر إليك ، وتلك شكاةٌ ظاهرٌ عنك عارها .

وقلت إني كنت أقاد كما يقاد الجمل المخشوش حتى أبايع ، ولعمر الله لقد أردت أن تذم فمدحت ، وأن تفضح فافتضحت !
وما على المسلم من غضاضة في أن يكون مظلوماً ما لم يكن شاكاً في دينه ولا مرتاباً بيقينه . وهذه حجتي إلى غيرك قصدها ، ولكني أطلقت لك منها بقدر ما سنح من ذكرها !

ثم ذكرت ما كان من أمري وأمر عثمان ، فلك أن تجاب عن هذه لرحمك منه فأينا كان أعدى له وأهدى إلى مقاتله ؟ أمن بذل له نصرته فاستقعده واستكفه ، أمن استنصره فتراخى عنه وبث المنون إليه حتى أتى قدره عليه . كلا والله لقد علم الله الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلا قَلِيلاً .

وما كنت لأعتذر من أني كنت أنقم عليه أحداثاً ، فإن كان الذنب إليه إرشادي وهدايتي له ، فرب ملوم لا ذنب له ، وقد يستفيد الظنة المتنصح . وما أردت إلا الإصلاح ما استطعت ، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت .

وذكرت أنه ليس لي ولأصحابي إلا السيف ، فلقد أضحكت بعد استعبار ، متى ألفيتَ بني عبد المطلب عن الأعداء ناكلين ، وبالسيوف مخوَّفين ! لبِّث قليلا يلحق الهيجا حمل ، فسيطلبك من تطلب ، ويقرب منك ما تستبعد ، وأنا مرقل نحوك في جحفل من المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان ، شديد زحامهم ، ساطع قتامهم ، متسربلين سرابيل الموت ، أحب اللقاء إليهم لقاء ربهم ، قد صحبتهم ذرية بدرية وسيوف هاشمية ، قد عرفت مواقع نصالها في أخيك وخالك وجدك وأهلك ! وما هي من الظالمين ببعيد). (نهج البلاغة:3/30) "

(6)

وعن الإمام الصادق عليه السلام قال: (خطب أمير المؤمنين عليه السلام بالمدينة فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي وآله، ثم قال: أما بعد، فإن الله تبارك وتعالى لم يقصم جباري دهر إلا من بعد تمهيل ورخاء ، ولم يجبر كسر عظم من الأمم إلا بعد أزل وبلاء .

أيها الناس: في دون ما استقبلتم من عطب واستدبرتم من خطب معتبر ، وما كل ذي قلب بلبيب ، ولا كل ذي سمع بسميع ، ولا كل ذي ناظر عين ببصير ! فيا عجباً وما لي لا أعجب من خطأ هذه الفرق على اختلاف حججها في دينها ، لا يقتصون أثر نبي ولا يقتدون بعمل وصي ، ولا يؤمنون بغيب ولا يعفون عن عيب ، المعروف فيهم ما عرفوا ، والمنكر عندهم ما أنكروا ، وكل امرئ منهم إمام نفسه ، آخذٌ منها فيما يرى بعرى وثيقات وأسباب محكمات ، فلا يزالون بجور ولن يزدادوا إلا خطأ ، لا ينالون تقرباً ولن يزدادوا إلا بعداً من الله عز وجل....

أيها الناس: إن المنتحلين للإمامة من غير أهلها كثير ، ولو لم تتخاذلوا عن مر الحق ولم تهنوا عن توهين الباطل ، لم يتشجع عليكم من ليس مثلكم ولم يقو من قوي عليكم وعلى هضم الطاعة وإزوائها عن أهلها ، لكن تهتم كما تاهت بنو إسرائيل على عهد موسى بن عمران عليه السلام ! ولعمري ليضاعَفَنَّ عليكم التيه من بعدي أضعاف ما تاهت بنو إسرائيل ! ولعمري أن لو قد استكملتم من بعدي مدة سلطان بني أمية لقد اجتمعتم على سلطان الداعي إلى الضلالة وأحييتم الباطل ، وخلفتم الحق وراء ظهوركم ، وقطعتم الأدنى من أهل بدر ، ووصلتم الأبعد من أبناء الحرب لرسول الله صلى الله عليه وآله ! ولعمري أن لو قد ذاب ما في أيديهم ، لدنا التمحيص للجزاء ، وقرب الوعد وانقضت المدة ، وبدا لكم النجم ذو الذنب من قبل المشرق ، ولاح لكم القمر المنير ، فإذا كان ذلك فراجعوا التوبة ، واعلموا أنكم إن اتبعتم طالع المشرق سلك بكم مناهج الرسول صلى الله عليه وآله فتداويتم من العمى والصَّمَم والبَكَم ، وكفيتم مؤونة الطلب والتعسف ، ونبذتم الثقل الفادح عن الأعناق ، ولا يبعد الله إلا من أبى وظلم واعتسف وأخذ ما ليس له . وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ). (الكافي:8/63)

(7)

وختاماً ، في الكافي:8/58 في خطبة لأمير المؤمنين عليه السلام بسند صحيح قال : ألا إن أخوف ما أخاف عليكم خلتان: إتباع الهوى وطول الأمل ، أما إتباع الهوى فيصد عن الحق ، وأما طول الأمل فينسي الآخرة . ألا إن الدنيا قد ترحلت مدبرة ، وإن الآخرة قد ترحلت مقبلة ، ولكن واحدة بنون فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا ، فإن اليوم عملٌ ولا حساب ، وإن غداً حساب ولا عمل .

وإنما بدء وقوع الفتن من أهواء تتبع وأحكام تبتدع ، يخالف فيها حكم الله يتولى فيها رجالٌ رجالاً ! ألا إن الحق لو خلص لم يكن اختلاف ، ولو أن الباطل خلص لم يخف على ذي حجى ، لكنه يؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث فيمزجان فيجللان معاً ! فهنالك يستولي الشيطان على أوليائه ونجا الذين سبقت لهم من الله الحسنى . إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول:كيف أنتم إذا لبستم فتنة يربو فيها الصغير ويهرم فيها الكبير ، يجري الناس عليها ويتخذونها سنة ، فإذا غير منها شئ قيل: قد غيرت السنة ، وقد أتى الناس منكراً ! ثم تشتد البلية وتسبى الذرية ، وتدقهم الفتنة كما تدق النار الحطب ، وكما تدق الرحى بثفالها ، ويتفقهون لغير الله ويتعلمون لغير العمل ويطلبون الدنيا بأعمال الآخرة ).

مثل هذا الكتاب القيم والعظيم يجب أن يكون مقررا على المدارس المصرية بكافة مراحلها من الابتدائية مرورا بالإعدادية وانتهاء بالثانوية .. للأسف تفتقر إليه مدارس مصر فمتى تراجع وزارة التعليم نفسها وتقرره على الطلاب .

تعالوا نتعلم و نعلم أولادنا الخط الإنجليزي HandWriting. حسن خطك سواء بالحروف المتفرقة Manuscript  أو المتصلة (المتشابكة) Cursive.مع تمارين شيقة و سلسة ، يتبعها تدريب على أسماء الأيام و الشهور و أفراد الأسرة و الصفات و غيرها من الأساسيات.كتاب ممتاز للصغار و الكبار .. لو خطك جميل ، فليكن لأولادك أو لأصدقائك .. و ما أكثر من نعرف ممن لا نستطيع حتى قراءة ما يكتبون.لا تخجل من أن تدرب نفسك لتحسين الخط .. فالأسوأ أن تخجل من سوء خطك.

الكتاب في 355 صفحة - 13 ميجابايت

رابط التحميل

http://www.4shared.com/file/144001866/ba0daad4/TheCompleteBookOfHandwriting.html

أو

http://rapidshare.com/files/246263241/Handwriting.pdf

 

 

 

خالص تحياتي للجميع.

وهذا مقال مفيد عن الخط المشبك فى موسوعة ويكبيديا

http://en.wikipedia.org/wiki/Cursive

 

وهذه بعض لوحات استرشادية للخط المشبك :

 

 

 

 

 

 

صفد عربية وستعود  لنا قريبا بإذن الله ،

و الناصرة عربية وستعود لنا قريبا بإذن الله ،

و الرملة عربية وستعود لنا قريبا بإذن الله ،

و عكا عربية وستعود لنا قريبا بإذن الله ،

و بيسان عربية وستعود لنا قريبا بإذن الله ،

و عسقلان عربية وستعود لنا قريبا بإذن الله ،

و أم الفحم عربية وستعود لنا قريبا بإذن الله ،

و بئر سبع عربية وستعود لنا قريبا بإذن الله،

و حيفا عربية وستعود لنا قريبا بإذن الله،

و يافا عربية وستعود لنا قريبا بإذن الله ،

و طبريا عربية وستعود لنا قريبا بإذن الله ،

والقدس عربية وستعود لنا قريبا بإذن الله ،

واللد عربية وستعود لنا قريبا بإذن الله،

وأسدود عربية وستعود لنا قريبا بإذن الله ،

وكل مدن وقرى وكل شبر فى أرض فلسطين من البحر إلى النهر عربي وسيعود لنا قريبا بإذن الله.

يوم كيوم حطين ويوم عين جالوت يكنس الصهاينة كما يكنس ما يسمونهم الحكام المعتدلين . إيماننا بعودة فلسطين كإيماننا بالله وملائكته ورسله واليوم الآخر ، وإننا لنكشف جوهرة الجواهر المبدأ الذى يخفيه عرب أوسلو عرب الاعتلال ، كاليهود يجعلون كتابهم قراطيس يبدونها ويخفون كثير .فكذلك عرب الاعتلال يبدون القدس ويخفون مدن فلسطين المحتلة 48 ، واختزلوا فلسطين فى عاصمتها كمن يختزل مصر فى القاهرة أيقبل المصريون بدولة لهم على القاهرة وحدها دون بقية مصر ويتركون البقية للمحتل الغاصب يهوديا كان أم صليبيا ؟! أيقبلون بدولة على الوجه البحرى ويتركون القبلى لليهود ! أيقبلون بدولة على 20 % أو 50 % من مساحة مصر الفعلية ! أيقبلون بترك سيناء لليهود ! فكذلك كل فلسطينى بل كل عربى لا يقبل بالتنازل عن شبر من أرض فلسطين الكاملة من البحر المتوسط إلى نهر الأردن ومن رأس الناقورة شمالا إلى رفح غربا وأم الرشراش (إيلات) جنوبا.

ويا أيها المطربون والمطربات غنوا لصفد وللناصرة ولعكا ويافا وحيفا وأم الفحم وعسقلان وأسدود وطبريا واللد والرملة وبئر سبع وبيسان .. وليس للقدس وحدها فكل مدن فلسطين مقدسة وكل أرض فلسطين مقدسة وعربية . وهى الأرض المقدسة بنص القرآن الكريم.

{{ أجمل ما قرأت عن فلســــــــطين }}

لأجلك يا وطني اترك بصمتي ها هنا..في منتداك فأنت جزء من قلبي ودمي ..♥ ♥

♥ ♥ ♥ ♥

الاسم :فلســــطيـــن بنت كنعان.

الديانة : مسلمة.

الحالة الاجتماعية : مطلقة.

عدد الأبناء : ستة.

أسماء الأبناء:

الأولى : نكبة مواليد 1948
الثانية : نكسة مواليد 1967
الثالثة : انتفاضة مواليد 1987
الرابعة : نكسة مواليد 1993
الخامسة: هبة الأقصى مواليد 1996
السادسة : حرية مواليد 2000

فلسطيـــــــــــــــــــــن

نبذة عن حياتي

أنا أرض الديانات:- الإسلام،المسيحية،اليهودية. مسلوبة يتيمة منذ الصغر تبرأ عني أبي واسمه (عربي) وأمي اسمها (شام) لا حول لها ولا قوة .إخوتي 23 لا أحد منهم يعرفني أكبرهم مات سنة 2003 واسمه عراق رحمه الله. طموحي بسيط أن أتحرر من إسرائيل.

أوصافي

أنا في منتهى الجمال متدينة من أسرة عريقة ( جزيرة العرب) أحب الحياة كباقي البلاد لكن بعزة أهوى البحر الذي يلامس قدماي وأعشق موسيقى الثوار في أحضاني، لون شعري أخضر ولون عيوني أزرق لي عشاق كثر، أكثر من كل البلاد، مهري الشهادة ويوم عرسي تحريري.

العلاقات الأسرية

كما تعلمون لي 23 أخ لا أحد منهم يزورني كلهم خائفون من زوج أمهم (أمريكا) فبعد موت أخي العراق بت وحيدة ليس لي إلا الله وأحفادي الذين يكسرون أخوتي مصر وأردن يريدان تزويجي من إسرائيل ابن أمريكا وأنا أرفض هذا الزواج، وضعي المادي تعيس مع أن إخوتي سعودية وكويت من أغنى البلاد.

فهل من مجيب لدعواتي أجيبوا والله إني أحترق ؟؟؟

الأحمر : دماء شهدائنا

الأسود : سواد وجوه أعدائنا

الأخضر : خضرة وخصوبة أرضنا

الأبيض : بياض قلوبنـــــــــــــــا

الهوية فلسطينية

سلبونا الدولة والأرض والحرية
أعطونا كلام فارغا ولعبا خشبية
قالوا لهم أعطوهم الهوية
وبقايا من أرضهم منسية
وسلبونا الحرية ... سلبوا منا حتى القضية
ورمونا لكلاب تنهش لحم إخواننا وتشرب دمائهم الزهرية
وحكام لدول عربية
ينظرون وينتظرون نهاية الحلقة المأساوية
بعيون عربية ...
وأصول صهيونية...
وذل وهوان ....
وأعطونا الهوية.....

سلبونا الحرية......

إنها الأرض الفلسطينية....

*»يا فلســـــــــطين«*

أقبل وجهك فوق الجبين
و أبكي فيك الزمان الحزين
و أصرخ لألمك و لا أستكين

لو كنت رجلا
لحملت سيفا
أو سكين
فعذرا لأني امرأة ..
بين رجال..
ليسوا صلاح الدين

***

عندما ينتزع المقهور قدرة التغير
بمطلق الإرادة
تكون الإنتفاضة
وحينما يبرمج الحصار
ويُقتل الصِّغار
وتُغمض العيون بالسعادة
يكون الإنتصــــــــــــار

بلسان أبكم
في أمر الدنيا
أسقط رايته
وتصاغر قِزم
فتقزم
لا يملك حق التعبير أو التغير
لا يمل حتى أن يندم
مسكين حقاً يا شعبي
تستاهل دمعة حزن في مأتم

هو كتاب من جمعى جمعته من مواقع ومقالات وكتب كثيرة على الانترنت . وهو قيم للغاية ويبلغ عدد صفحاته 541. أرجو لكم تمام الاستمتاع والاستفادة والانتفاع منه .

من هنا

http://www.4shared.com/file/143545421/a6979dbd/___.html

أو من هنا

http://www.megaupload.com/?d=41YBN8XY

 

 

من روز اليوسف

20 مارس 2009

الحجاب ليس فريضة إسلامية

الشيخ: مصطفى محمد راشد  *

شاع فى هذه الأيام وانتشر بصورة كبيرة ما يسمى بالحجاب الإسلامى، وصحته غطاء الرأس الذى لم يذكر لفظه فى القرآن الكريم على الإطلاق، وأصرت مجموعة من المشايخ على فرضيته وجعله من أهم أركان الإسلام، مختزلين بذلك مقاصد الشريعة الإسلامية وصحيح التفسير، رافضين إعمال العقل، مهتمين فقط بالنقل القائم على غير العقل، ثم أتوا بالنصوص فى غير موضعها وفسروها على أهوائهم متبعين فى ذلك بعض مشايخنا القدامى، وكأن ما قالوه مقدس لا اجتهاد بعده، مبتعدين عن المنهج الصحيح فى الاستدلال والتفسير الذى يفسر الآيات وفقا لظروفها التاريخية، وتبعا لأسباب تنزيلها، فنجدهم يفسرون الآيات على عموم ألفاظها متغافلين أسباب تنزيلها، إما لأنهم يرغبون عن قصد أن يكون التفسير هكذا، أو لحسن نيتهم لأن قدراتهم التحليلية تتوقف إمكانات فهمها عند هذا الحد لعوار عقلى أو آفة نفسية، وذلك ليس فى قضية ما يسمى بالحجاب فقط، ولكن فى المئات من القضايا المهمة .

ونعنى اليوم بقضية الحجاب لأن المجال لا يتسع لذكر غيرها من القضايا، ولأن مسألة الحجاب باتت تفرض نفسها على العقل الإسلامى وغير الإسلامى، وأصبحت مقياسا وتحديدا لمعنى ومقصد وطبيعة الإسلام فى نظر غير المسلمين، مما حدا ببعض الدول غير الإسلامية إلى القول أن الحجاب الإسلامى هو شعار سياسى يؤدى إلى التفرقة بين المواطنين والتمييز بينهم، مما أدى لحدوث مصادمات وفصل من الوظائف لتمسك المسلمة بما يسمى الحجاب.

فما هى حقيقة الحجاب وما المقصود به، وما الأدلة الدينية التى استند إليها ما يدعى أنه فريضة إسلامية، لذلك يجب أن نناقش أدلتهم بالعقل والمنطق والحجة حتى لا نحمل الإسلام بما لم يأت به، وقد جاءت أدلتهم متخبطة غير مرتبطة، فجاءت مرة بمعنى الحجاب ومرة بمعنى الخمار، ومرة بمعنى الجلابيب، وهو ما يوضح ابتعادهم عن المعنى الصحيح الذى يقصدونه وهو غطاء الرأس، وهو ما يعنى أنهم يريدون إنزال الحكم بأى شكل لهوى عندهم، وابتداء نعرف الحجاب فهو لغة: «بمعنى الساتر أو الحائط وحجب الشىء أى ستره، وامرأة محجوبة أى سترت بساتر»، والآية القرآنية التي وردت فى القرآن الكريم عن الحجاب تتعلق بزوجات النبى وحدهن، وتعنى وضع ساتر بينهن وبين الرجال من الصحابة، ولا خلاف بين كل الفقهاء والمشايخ فى ذلك مطلقا، والآية فى سورة الأحزاب رقم 53 تقول «يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبى إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذى النبى فيستحى منكم والله لا يستحى من الحق وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما» وهذه الآية تتضمن ثلاثة أحكام: الأول عن تصرف الصحابة عندما يدعون إلى الطعام عند النبى - صلى الله عليه وسلم - والثانى عن وضع حجاب أو ساتر بين زوجات النبى - صلى الله عليه وسلم - والصحابة، والثالث عن عدم زواج المسلمين بزوجات النبى - صلى الله عليه وسلم - بعد وفاته، وبذلك نفهم من لفظ الحجاب الذى ورد أن القصد منه كان وضع ساتر بين زوجات النبى - صلى الله عليه وسلم - وبين الرجال من الصحابة، ويفهم أيضا أن وضع الحجاب أو الساتر خاص بزوجات النبى - صلى الله عليه وسلم - وحدهن فلا يمتد إلى ما ملكت يمينه «من الجوارى» ولا إلى بناته ولا إلى باقى المسلمات، وإلا كانت الآية نصت على ذلك وعممت على كل المؤمنات المسلمات.

ثانيا: الاستدلال بآية الخمار على فرضية الحجاب «غطاء الرأس» فاستدل هذا الفريق بالآية 31 من سورة النور والتي تقول: «وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن»، وسبب نزول هذه الآية أن النساء فى زمن النبى وما قبله كن يرتدين الأخمرة المغطية للرءوس ويسدلنها من وراء الظهر، فيبقى النحر أى أعلى الصدر والعنق لا ساتر لهما، وفى رأى آخر أن الخمار عبارة عن عباية، وطلبت الآية من المؤمنات إسدال الخمار على الجيوب أى فتحة الصدر، وعلة الحكم فى هذه الآية هى تعديل عرف كان قائما وقت نزولها، ولأن ظهورهن بصدر بارز عار هو صورة يرفضها الإسلام، ومن ثم قصدت الآية تغطية الصدر دون أن تقصد وضع زى بعينه أو تنص على فرضية الحجاب أو غطاء الرأس، وكان الهدف والعلة من ذلك هو التمييز بين المسلمات وغير المسلمات اللاتى كن يكشفن عن صدورهن.

ثالثا: الاستدلال بآية الجلابيب من سورة الأحزاب رقم 59 والتى تقول: «يا أيها النبى قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين»، وسبب نزول هذه الآية أن عادة النساء وقت التنزيل كن يكشفن وجوههن مثل الإماء «الجوارى» عند التبرز والتبول فى الخلاء لأنه لم تكن عندهم دورات مياه فى البيوت، وقد كان بعض الفجار - من الرجال - يتلصص النظر على النساء أثناء قضاء حاجتهن، وقد وصل الأمر إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - فنزلت هذه الآية لتصنع فارقا وتمييزا بين الحرائر والإماء «الجوارى» من المؤمنات حتى لا تتأذى الحرة العفيفة، وكان عمر بن الخطاب إذا رأى أمة «جارية» قد تقنعت أى تغطت أو دانت جلبابها عليها ضربها بالدرة محافظا على زى الحرائر «أخرجه ابن تيمية - حجاب المرأة ولباسها فى الصلاة - تحقيق محمد ناصر الدين الألبانى - المكتب الإسلامى - ص 37». رابعا: استنادهم إلى حديث منسوب للرسول - صلى الله عليه وسلم - عن أبى داود عن عائشة أن أسماء بنت أبى بكر دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لها: «يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى فيها إلا هذا وأشار إلى وجهه وكفيه»، والرد على من يستدل بهذا الحديث على فرضية الحجاب «غطاء الرأس» نقول إن هذا الحديث من أحاديث الآحاد لا الأحاديث المتواترة الصحيحة السند غير المنقطعة المجمع عليها، لكنه حديث الآحاد غير مقطوع بسنده فلا يكون إلا للاسترشاد والاستئناس، لكنها لا تنشئ ولا تلغى حكما شرعيا. هذا وعلى الله قصد السبيل ولا نبغى غير وجهه. اللهم بلغت.

 

ـــــــــــــــــــ

* حاصل على شهادة العالمية - كلية الشريعة - جامعة الأزهر.

 

 

 

 

فيلم فل الفل 2000

 

 

زغلول عامل فاشل ينتقل من عمل إلى آخر. يتعرف على بسمة ويتزوجها ويعمل فى مصنع ويتزعم العمال مطالبا بحقوقهم ويقبض عليه ويتضح أن له تاريخا ثوريا.فيل ملئ بالقيم والشجن والحزن. وهو أحد أفلام ممثلتي المفضلة التي أحبها جدا ، أحد أفلامها النادرة التي يحاولون إخفاءها ودفنها.

يشتغل زغلول مهرجا فى سيرك، يطرد منه وينتقل بين مهن مختلفة، إلا أن الفشل كان حليفه، يعمل زغلول عامل نظافة فى سوبر ماركت، يلتقى ببسمة، الفتاة الجميلة التى يقبض عليها بتهمة سرقة بضاعة من السوبر ماركت. يدافع زغلول عنها فى المحكمة، فيصدر على زغلول حكم بسجنه لعدة شهور لدفاعه عن بسمة دون أن يكون له الحق القانونى بذلك، يتزوج زغلول من بسمة ويسكنان فى سكنه بالمدافن ، وفى نهاية الفيلم تنوى الحكومة بناء طريق مكان المدافن مما يهدد سكن زغلول وقبر والديه، يقابل زغلول رجلا ثريا يظن أن زغلول هو صديقه كاظم، يدعوه لقصره ويعطيه شيكا مبلغ كبير، وفى الصباح عندما يفيق من سكره يطرد زغلول من قصره، يقبض على زغلول حين يصرف الشيك، ينقذه الرجل الثرى ويلحقه بالعمل فى مصنعه، يطالب زغلول بحقوق عمال المصنع، يقبض عليه، ومن هنا تتضح شخصية زغلول أنه بدأ كاتبا ثوريا وأنه أستاذ جامعى وحاصل على الدكتوراة وأن اسمه الحقيقى ليس زغلول واعتقل فترة طويلة وبعد الإفراج عنه، يهجر السياسة وينعزل فى سكنه بالمقابر، يطلق سراح زغلول، ويؤكد له المحقق أن الماضى لن يعود.وينجب زغلول وبسمة أولادا وبناتا ويعود إلى حياته العلمية والصحفية ويسكنان فى شقة آدمية ويعيشان فى هناء وحياة كريمة.

بطولة : ممدوح عبد العليم (زغلول) ، نيرمين الفقي (بسمة) ، سعيد صالح ، أحمد راتب ، عبد العزيز مخيون ، فاروق فلوكس ، ياسمينا.

تأليف وإخراج : مدحت السباعي.

 

 

Source : DSR (Cima)
Genre : Comedy
Year of Production : 2000
Running Time : 02:27:42
Video: XVID 576×416 25.00fps 646kbps
Audio: MPEG Audio Layer 3 48000Hz stereo 100Kbps
File : .avi 700 MB

Screenshots:

fol-el-fol-2.jpg

 

Snapshots:

 

 

 

 

 

 

Download Links :

http://rapidshare.com/files/280581920/Fol.Al-Fol.2000.DSR.XviD-AHQT.part1.rar

http://rapidshare.com/files/280581874/Fol.Al-Fol.2000.DSR.XviD-AHQT.part2.rar

http://rapidshare.com/files/280582194/Fol.Al-Fol.2000.DSR.XviD-AHQT.part3.rar

http://rapidshare.com/files/280582077/Fol.Al-Fol.2000.DSR.XviD-AHQT.part4.rar

 

Password : www.arabfilms.org

 

Alternative links:

http://www.megaupload.com/?d=6Q9M4RIH

Or

http://rapidshare.com/files/296495445/3LD.Fol.Al-Fol.part1.rar.html

http://rapidshare.com/files/296495601/3LD.Fol.Al-Fol.part2.rar.html

http://rapidshare.com/files/296495657/3LD.Fol.Al-Fol.part3.rar.html

http://rapidshare.com/files/296495721/3LD.Fol.Al-Fol.part4.rar.html

http://rapidshare.com/files/296495352/3LD.Fol.Al-Fol.part5.rar.html

 

Or

http://www.mediafire.com/?emlownnntdm

http://www.mediafire.com/?iyyzmmmgyzm

http://www.mediafire.com/?mgkgjmgm2zz

http://www.mediafire.com/?rmvdyi5cojh

http://www.mediafire.com/?xtz2ftfvzke

 

ليلة القتل 1994

 

 

فيلم إغراء وكانت فيفى عبده وإلهام شاهين لسه بخيرهم وحلوات.أخيرا حطوه على الانترنت.

القصة :

تعيش الثرية زينات مع وحيدها شريف الطالب المستهتر بكلية الطب ، وهي على علاقة آثمة بصديقه ماهر ، بينما يعمل زوجها بالخارج . تتوطد الصداقة بين شريف وزميله المتفوق كامل الذي يؤهله تفوقه ليكون معيدًا . تقوم فايزة خطيبة كامل برعاية المطربة المعتزلة تغريد . تتعرف فايزة على شريف الذي يغريها بثروته التي تبهرها وتتورط معه . تكتشف فايزة حقيقة شريف الذي يلهو بها وخاصة وأن أمه ترفض علاقتهما . يظفر شريف بوظيفة المعيد بالكلية نتيجة رشوة أمه لأساتذة الجامعة . يحقد الثلاثة على زينات : فايزة التي أحبطت حلمها في الثراء ، كمال الذي سلبت حقه الوظيفي وماهر الذي أنهكت قواه . يتفقون على قتلها وسرقة مجوهراتها وإلصاق التهمة بشريف . تخبر فايزة شريف بخيانة أمه مع صديقه ماهر وموعد لقائهما فيضبط والدته متلبسة ، يختبئ كامل ويقتل زينات . يتم القبض على شريف .

بطولة : فيفي عبده (زينات) ، إلهام شاهين (فايزة) ، فاروق الفيشاوي (ماهر) ، ممدوح عبد العليم (كامل) ، خالد محمود (شريف) ، زوزو نبيل (تغريد).

تأليف: مصطفى محرم. إخراج: أشرف فهمي.

Source : DSR (Melody Aflam)
Genre : Drama
Year of Production : 1994
Running Time : 01:22:06
Video: XVID 576×432 25.00fps [Stream 00]
Audio: MPEG Audio Layer 3 48000Hz stereo 98Kbps
File : .avi 700 MB

Screenshots :

 

lailat-al-qatl-2.jpg

 

Snapshots:

 

 

 

 

Download Links :

http://rapidshare.com/files/272665965/Lailat.Al-Qatl.1994.DSR.XviD-AHQT.part1.rar.html

http://rapidshare.com/files/272666083/Lailat.Al-Qatl.1994.DSR.XviD-AHQT.part2.rar.html

http://rapidshare.com/files/272666214/Lailat.Al-Qatl.1994.DSR.XviD-AHQT.part3.rar.html

http://rapidshare.com/files/272666205/Lailat.Al-Qatl.1994.DSR.XviD-AHQT.part4.rar.html

 

Password : www.arabfilms.org

 

Alternative links:

http://rapidshare.com/files/296795582/as7apmix.com.Lailat.Al-Qatl.1994.XviD.part1.rar

http://rapidshare.com/files/296796428/as7apmix.com.Lailat.Al-Qatl.1994.XviD.part2.rar

Or

http://www.mediafire.com/?zmyny0zkdyn

http://www.mediafire.com/?jtdyhywdn5z

 

Or

http://rapidshare.com/files/296794164/as7apmix.com.Lailat.Al-Qatl.1994.XviD.rmvb

Or

http://www.megaupload.com/?d=N6A0BI8Q

 

Or

http://depositfiles.com/en/files/2atna8b20

Or

http://www.mediafire.com/?0ntn2mjje2z

لم يعرض فيلم الدخيل منذ ثلاثة عقود منذ أوائل السبعينيات وحتى اليوم على شاشة التلفزيون المصري ولم يعد يعرض اليوم إلا في روتانا زمان ؛ لأنه يعتبر تحريضًا صريحًا على الحرب، فالفيلم يرسخ مبدأ "استرداد الحق بالقوة".

ويتناول الفيلم الصراع العربي الإسرائيلي بصورة رمزية واضحة تصل للمباشرة العمدية التي قد تحتسب تسطيحًا للفكرة.

وبرغم المستوى الفني المتواضع للفيلم فإنه يضعنا مباشرة أمام القضية وأسبابها، وحلها أيضًا، حيث يقدم لنا أهالي قريتين يعيشون في وئام وتكامل، ويربط عمدتيهما تفاهم كبير، ويمتد النسب بين الناس في القريتين.

وكان الجميع يستعدون لزفاف ابن العمدة الأول "صابر" على ابنة العمدة الثاني، وعملاً بقانون البدل الشهير بين عائلات الريف المصري، يستعدون أيضًا لتزويج أخت العريس من شقيق العروس ليعم الفرح الجميع.

الإغواء و الإغراء

وسط هذا الجو المفعم بالسعادة والترقب يصل "الدخيل" تاجر أقمشة جوال، كان يقود عربته "الكارو" واستلقى عليها ونام فسقط، وحمله الناس إلى دوار "العمدة" ليعالجوه من أثر السقطة، ويتمادى في تمارضه ليكسب تعاطف المحيطين، ويطلب إحضار ابنته " فتنة"، وبمجرد وصولها تبدأ في التلاعب بعقل العريس "عبد العليم" ابن العمدة، وهو جاهل لا يفهم سوى الزراعة وركوب الخيل، وتقنعه أن يطلب من أبيه العمدة منحها هي ووالدها "مخزن القرية" لينظفاه ويعيشا فيه، ويشغلاه فعلاً.

وتدريجيًا يتحول المخزن إلى بار وبيت للدعارة ووكر للقمار وإلهاء شباب القرية، وتتمادى "فتنة" في إغواء "عبد العليم" وإقناعه ببيع خمسة أفدنة محيطة بالمخزن هي ملك لعبد العليم لهم ، وأن يؤجرهم المخزن لمدة سنة ، وفتح زكى بقالة فى المخزن وأخذت الأموال تنهال عليه ، وكأن الناس غابوا عن وعيهم، أو سقط منهم تركيزهم، ليفيقوا بعد فترات على "زكي" التاجر الدخيل وهو يحجز على بيوتهم بعدما رهنها الرجال وخسروا أراضيهم في القمار. وجلب زكي أقاربه وإخوانه وأتباعه إلى القرية في شاحنات وقام بمنحهم الخمسة أفدنة فأقاموا فيها مخيماتهم وخزنوا فيها أسلحتهم السرية وسوروها بأسلاك شائكة ، وأخذوا يرقصون ، وكانت النسوة تتجول في المراكب وتتنزه أمام رجال القرية الأخرى أو البر الثاني ، ويحاولن إغراءهم ، وطرد هؤلاء مدعين أنهم من الحكومة والدولة ، طردوا سكان قرية العمدة علوان (الذى مات متأثرا بعد أن أغرت فتنة أحد الغجر حتى جعلته يحاول قتل صابر للخلاص منه لأنه يحاول طردهم ، ومن أجل توجيه الاتهام ضد عبد العليم وإشعال فتنة وحرب وقلاقل وخلق سوء تفاهم بين القريتين) فذهب السكان إلى قرية العمدة أبو صابر. ورحب بهم صابر.وهكذا يتضح لنا أسلوب اليهود فى استعمال الجنس والمال والخمر والقمار والربا والخبث والمسكنة فى بلوغ أغراضهم.

ثم أغرت فتنة الغجري مرة أخرى ، فقام بحرق مخازن أو دار العمدة عبد العليم (الذى ورث العمودية بعد وفاة أبيه) ، وظن عبد العليم أن الفاعل هو صابر ، فوقف عند الجسر ونادى على صابر وأخذ يسبه .. وفى النهاية تمكن الأهالى والأطفال والنساء من التوفيق بينهما كى يتنبها إلى أن الفاعل يريد الوقيعة بينهما .. عندئذ جاء زكى ومعه ابنته فتنة والتى سرقت خطابات صابر لفاطمة والتى كانت تخفيها فى دولابها ، وادعت فتنة على صابر أنه غرر بها وبعث لها هذه الخطابات ، ولم تستطع فاطمة ولا صابر البوح بالحقيقة كى لا تنفضح فاطمة ، وانتهز عبد العليم الفرصة وانكسر صابر أمام الأهالى. وكادت تنشب فتنة واقتتال لولا أن فاطمة تشجعت وباحت بالسر .

ويتصاعد الخط الدرامي ليصل إلى ذروته في لحظة المواجهة مع زكي وأهله، ويتفق الناس في القريتين على إجلائهم بالقوة.

ويذهب عبد العليم إلى المخزن فيسمع حوار يدور بين فتنة والغجري تقول له بأنها تحبه هو ولا تحب عبد العليم وتريد منه طلبا أخيرا أن يقضى على الاثنين معا (صابر وعبد العليم). فانقض عليها عبد العليم ليخنقها فلما منعه الغجري تشاجر معه عبد العليم وأطلق عليه رصاص بندقيته فأرداه قتيلا .. ثم عاد عبد العليم إلى فتنة فخنقها.

وهرب زكى حاملا معه المجوهرات وما خف وزنه وغلا ثمنه وهرب إلى النيل فى قارب لكن عبد العليم لحق به لكن زكى عاجله برصاصة قتلته. ولكن المجذوب الذى كان طوال الفيلم يحذر من العرسة التى تريد أكل الكتاكيت ، ومن خفافيش الظلام ، كان كامنا له تحت الجسر فانقض عليه وضربه بالعصا حتى مات.

الانتباه بعد وقوع المصيبة

رسالة واضحة مباشرة تقدم فيها الكيانات في صورة أشخاص؛ حيث نجد زكي وابنته وبقية أهله الذين تسللوا تباعًا يمثلون الكيان الصهيوني، و"عبد العليم" يرمز للدكتاتورية العربية الجاهلة، وبالمقابل له "صابر" العريس الثاني يمثل القيادات العربية الحكيمة القوية التي لا تضعف إرادتها مهما تغيرت الأوضاع.. واختزل الفيلم مفهوم الوحدة العربية والتكامل في "كوبري" (جسر) يربط القريتين، والمطحن في بلد، والجزار في البلد الثاني، وهكذا وزِّعت الأدوار والمسئولية.والقرية هي الدولة العربية والجسر هو الحدود الفاصلة بين الدولتين.والحكومة هى بريطانيا أو الاستعمار البريطانى.

رسالة بسيطة في ساعتين، لكنها عميقة الأثر، وخطيرة لدرجة تستوجب التأمل؛ لأنها تضع أيدينا مباشرة على الجرح الغائر، الذي ينهشنا منذ سنوات بعيدة، ويشير الفيلم أيضًا للدواء لمن يريد تصحيح الأوضاع؛ فالجهاد هو الطريق الحقيقي كما ظهر في المشهد الأخير، "فزكي" وأهله احتموا بالأسلحة الحديثة في مواجهة الأدوات الفقيرة التي اعتمدها أهل القرية وسيلة لطرد الدخيل.. إذن البندقية في مواجهة الفأس والعصا، والصراع وصل للذروة، والسؤال ما يزال معلقا فوق الرؤوس، إلى أين تسير الأوضاع وسط هذا الشحن ولصالح من ستحسم المعركة إن وقعت؟‍‍!!. جاء أهالى القرى المجاورة كلهم ليساندوا أهل القريتين فى حربهم المصيرية المقدسة لإجلاء الغاصبين عن أرضهم. وتوفي عبد العليم، ومن حوله صابر وأخته وفاطمة ، وأوصى عبد العليم صابر بالزواج من أخته وأوصى خطيبته التى اعترى ما بينهما كدر بسبب علاقته بفتنة وبسبب غفلته عن مؤامرات زكي وأعوانه وقومه ، أوصاها بأن تفتح عيادتها فى المخزن بعد إجلاء وطرد هؤلاء الغاصبين منه ومن الأرض.

الفيلم إنتاج عام 1967 . ومن إخراج نور الدمرداش. قصة وسيناريو وحوار :رمضان خليفة.وهو إسقاط واضح على الاحتلال اليهودي لفلسطين. ومن بطولة : محمود المليجى (الخواجة زكى زكى موسى) ، وليلى فوزي (ابنته فتنة زكى) ، وصلاح قابيل (صابر ، مهندس زراعى ، صديق عبد العليم وخطيب أخته) ، وحسن البارودي (والد صابر وهو عمدة إحدى القريتين) ، وفاتن الشوباشى (طبيبة ، أخت صابر وخطيبة عبد العليم) ، و إبراهيم عمارة (علوان .والد عبد العليم وهو عمدة القرية الأخرى) ، وحمدى غيث (عبد العليم) ، ومحمد نوح (الغجري من الغجر) ، وزيزى البدراوى (فاطمة. أخت عبد العليم وخطيبة صابر) ، وعبد الرحمن أبو زهرة (المجذوب الذى انقض على زكى عند هروبه وقتله بالعصا) ، وسعيد صالح (خادم صابر) ، ورجاء حسين (بهانة خادمة فاطمة ).

وللأسف فالفيلم إلى اليوم لم يهتم به أحد من هواة تنزيل الأفلام على الانترنت على الميجا أبلود والرابيدشير وغيرها وعلى جوجل فيديوز رغم وجود أفلام تافهة جدا ومسفة وموضوعة على الانترنت. فلماذا لا يفعلها أحدهم ويضع هذا الفيلم المهم والخطير على الانترنت !

فتاة تونسية اسمها مشكاة. اسم جميل يذكرنا بالقرآن الكريم ووصف نور الله .. ويذكرنا بشكل المشكاوات الإسلامية البديعة فى المساجد القديمة فى القاهرة ومصر. وهو اسم جميل وغريب ومبتكر ونادر وأتمنى أن نسمى به بناتنا فى مصر.

مشكاة اسم يوحى بالنور والضياء وجمال الزخارف ، وأيضا بشكل المرأة الجميلة حيث يكون بدنها كالساعة الرملية واسعة عريضة من أعلى وأسفل وضيقة الخصر نحيلة من الوسط وكذلك تكون المشكاة كالساعة الرملية فى الشكل أيضا. وأشهر من حملت هذا الاسم الفنانة التونسية مشكاة كريفه Michket Krifa والتى مثلت فى فيلم صفائح من ذهب عام 1989.Safa'ih min dhahab. أو Golden Horseshoes.

****

المشكاة

قال تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم ((الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح، المصباح في زجاجة، الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضئ و لو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شئ عليم )) الآية 35 من سورة النور.

ما هي المشكاة ؟

الزجاجة التي تحوي نورا عظيما يصل إشعاعه إلى مسافات طويلة وبعيدة وهو لقب من ألقاب السيدة الزهراء عليها السلام حيث تمثل الزجاجة التي تحوي الأنوار الزاهرة لمحمد وآله الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين.

وللأسف فإن الكثير من المؤمنين فضلا عن المخالفين لا يعرف هذا الاسم وإذا مر عليه تجد على وجهه علامة الاستغراب وسيأتي ذلك خلال ما تبقى من الموضوع.

قصتي والمشكاة

منذ أن بلغت العاشرة من عمري كنت أتلو كتاب الله حسب إمكانياتي في ذلك الوقت لأختمه وأنال على ذلك ثوابا حسب ما أخبرتني والدتي حفظها الله وكنت حينما أصل إلى الآيات المذكورة بأعلاه أشعر براحة نفسية وأرددها كثيرا إلا أني لم أكن أفهم ما تقصد إليه إلى أن استمعت إلى أحد الخطباء ولعله فضيلة الشيخ المهاجر حفظه الله عن طريق الكاسيت يشرح معناها حينها ومنذ ذلك الوقت قررت أني إذا وفقت للزواج والإنجاب أن أسمي إحدى بناتي بهذا الاسم المبارك تيمنا وتبركا بمولاتي الزهراء عليها السلام وحينما كبرت ووفقت للزواج والإنجاب لم أسمي الأولى ولا الثانية والثالث كان ولدا بل تم لي ما أريد عندما أنجبت زوجتي البنية الرابعة قبل حوالي 9 سنوات وقد لاقيت بعض الصعوبات لتسميتي إياها بهذا الاسم من قبل الجهة المسئولة في الدولة .

اعتراض إدارة الأحوال المدنية على الاسم:

ذهبت مستبشرا إلى إدارة الأحوال المدنية لتسجيلها كما هي العادة عند ولادة كل مولود وحينما سألني الموظف عن الاسم قلت له مشكاة استغرب كثيرا من الاسم وقال لي اذهب إلى المدير فهذا الاسم ليس له تسمية سابقة في سجلاتنا فأخذت الأوراق وذهبت إلى المدير وكان حوله مجموعة من الموظفين فسلمت ثم سألني ما عندك قلت له أحالني الموظف إليك بسبب تسمية ابنتي فقال لي وماذا ستسميها فقلت له مشكاة فأخذ ينظر لمن حوله من الموظفين وهم ينظرون إليه باستغراب ثم أجابني ما هذا الاسم أهو اسم فارسي ؟ نحن لم نسمع به من قبل والنطق به يدل على أنه اسم فارسي فأجبته بهدوء ألم تقرأ القرآن قال بلى فقلت له ألم تمر عليك هذه الآية ثم تلوتها له فسكت قليلا ثم قال لي وما معناه فقلت ألا يكفي أنه مذكور في القرآن وفي آية النور العظيم لله جل وعلا وما تمثله هذه المشكاة من ذلك النور فدار ببصره على من حوله ثم قال سنلبي لك طلبك لكن نأخذ عليك تعهدا أن لا تعود إلينا طالبا تغييره فقلت لك ما تريد ثم وقعت على التعهد ورجعت إلى الموظف فتم تسجيلها.

لكن كثير من المؤمنين لما سمعوا بهذا الاسم قابلوه باستهجان وعاتبوني على هذه التسمية فقلت لهم إذا أنتم لا تعرفون إلى ما يصبو إليه هذا الاسم المبارك فلا لائمة على على ذلك البعيد عن حظيرة الزهراء عليها السلام ومع مرور الوقت أصبح الاسم مألوفا عند الجميع خصوصا وأن الخطباء حفظهم الله في هذه الأيام وعبر الوسائل المتطورة قد أوضحوا الكثير من الأمور التي كانوا يجهلونها سابقا .

وختاما :

سألت ابنتي مشكاة قبل أيام أتحبين اسمك قالت أحبه كثيرا قلت لها أتودين أن نستبدله باسم آخر قالت لا فهذا الاسم أفتخر به كثيرا لأنه من ألقاب الزهراء عليها السلام. هذا وصلى الله على محمد وآله الطاهرين وصحبه الأخيار المنتجبين وعلى جميع الأنبياء والمرسلين.

ما سبق منقول من منتديات مملكة البحرين.

****

المشكاة: كوة فى الحائط غير نافذة يوضع فيها المصباح وفى التنزيل العزيز (كمشكاة فيها مصباح) والمشكاة: ما يحمل عليه أو يوضع فيه القنديل أو المصباح ومن يزر المساجد الأثرية يجد فى كل ركن مشكاة مدلاة يتجلى فيها الفن والجمال وروعة الزخرفة الإسلامية. وجمعها مشكاوات و مشاكٍ.

****

وإن اسم مشكاة منتشر جدا فى تونس خصوصا .. ويكتب بالإنجليزية والفرنسية هناك هكذا Michket وهناك كثيرات فى الفيس بوك يحملن هذا الاسم . وتحمله الفنانة التونسية مشكاة كريفه Michket Krifa التى شاركت فى بطولة فيلم صفائح من ذهب أو Les Sabots en Or.

وقد أطلق الرئيس الإيرانى أحمدي نجاد اسم مشكاة على المفاعل النووي الجديد. وكثير من كتب الدين تحمل اسم مشكاة.
وقد أصدر المجلس الأعلى للآثار بمصر عام 2007 العدد الأول من المجلة العلمية الخاصة بالآثار الإسلامية والتي تحمل اسم "مشكاة". والمجلة تعد الأولى من نوعها عربيا، وتتناول في صفحاتها جوانب مختلفة للفنون والآثار الإسلامية بأقلام نخبة من الأساتذة والباحثين العرب والمصريين والأجانب، وتعتمد فلسفة المجلة على تناول علم الآثار الإسلامية بمفهوم واسع يتضمن نواحي مختلفة للحضارة الإسلامية في مجالات عدة من عمارة وفنون وتصوير وعملات ومتاحف، وغيرها.

ومن الكتب الدينية التراثية التى تحمل اسم مشكاة : مشكاة الأنوار فى أصول المنار ، مشكاة الأنوار فى غرر الأخيار ، المشكاة فى بعض مسائل الزكاة ، مشكاة المصابيح للخطيب التبريزى ، المشكاة اللغوية فى قواعد الصرف العربى ، ديوان مشكاة الأنوار ، مشكاة المصباح فى شرح العدة والسلاح فى أحكام النكاح ، المشكاة الفتحية على الشمعة المضية فى علم العربية ، من مشكاة التذكير ، مشكاة العارفين ، مشكاة الأنوار ومصباح الأسرار ، التصوف مشكاة الحيران ، نور الاقتباس من مشكاة وصية النبى لابن عباس.

وقال النجاشي لجعفر بن أبى طالب رضي الله عنهما : هل معك مما جاء به عن الله من شيء؟ قالت: فقال له جعفر: نعم، فقال له النجاشي: فاقرأه علي، فقرأ عليه صدرا من سورة مريم (كهيعص) قالت:فبكى والله النجاشي حتى أخضل لحيته ، وبكت أساقفته حتى أخضلوا مصاحفهم حين سمعوا ما تلا عليهم ، ثم قال النجاشي : إن هذا والله والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة . ثم قال للوفد المكون من عمرو بن العاص وعمارة بن الوليد لعنهما الله : انطلقا فوالله لا أسلمهم إليكم أبدا ولا أكاد . رواه الإمام أحمد .

****

وفيما يلى صور لبعض مشكاوات مساجد القاهرة.

1- مشكاة بشرائط من الكتابات العربية لألقاب السلطان حسن، مصنعة من إناء زجاجي في داخله مصباح زيتي. المشكاة كانت تعلق في السقف بسلاسل.المشكاة كانت من وسائل الإضاءة للمسلمين ونص عليها في إحدى الآيات القرآنية. ويتميز ضوؤها بالوضوح والهدوء.الأبعاد: الارتفاع 38سم المادة: نحاس وفضة وزجاج التاريخ: العصر المملوكي الموقع: جامع السلطان حسن.

 

2- مشكاة من النحاس تتكون من ثلاثة أجزاء القاعدة والبدن المنفوخ والرقبة.

الرقبة تتسع كلما اتجهنا لأعلى، وبالنسبة للزخارف فيوجد على القاعدة شريط كتابي يحوي اسم النبى "محمد" مكرراً ثلاث مرات داخل دوائر وباقي النص بين هذه الدوائر عليه عبارات أخرى ثم شريط زخرفي آخر عليه أدعية ثم حلقة رابطة منفوخة عليها زخارف بين القاعدة وبدن المشكاة.

أما الزخارف على بدن المشكاة فتتكون من شريط عريض في الوسط عليه ثلاثة جامات يبرز منها حلقات لتعليق المشكاة عند استخدامها تحصر بينها "آية الكرسي"، ويقع أعلى وأسفل هذا الشريط شريطان آخران عليهما اسم "محمد" داخل دوائر.

أما رقبة المشكاة فعليها سبعة أشرطة تحوي كل منها كتابات مختلفة أكبرها الذي يحوي "آية الكرسي"، أما الأشرطة الأخرى تحتوي على لفظ الجلالة مكرراً داخل دائرة وتوزعت خطوط الكتابة بين الخط النسخ والكوفي.
الأبعاد   القطر 14.5 سم .الطول 25.5 سم .

 

3- مشكاة باسم السلطان حسن، مصنوعة من الزجاج المموه بالمينا تشبه فى شكلها شكل المزهرية. وهى تتكون من ثلاثة أجزاء، الرقبة والبدن والقاعدة.

والرقبة مخروطية الشكل متسعة الفوهة بهيئة قمع يضيق قليلا من أسفل ليلتقى بالبدن الذى يأخذ الشكل المنتفخ وهو مسحوب من أعلى ليلتقى بالرقبة ومسحوب من أسفل ليرتكز على القاعدة وبه عدة مقابض كانت تعلق منها المشكاة من خلال سلاسل معدنية تتجمع أعلاها.

والقاعدة مرتفعة تأخذ شكل قمع مقلوب فوهته إلى أسفل. يزخرف الرقبة زخارف نباتية مكونة من أوراق نباتية محورة يتخللها زخارف كتابية منفذة بالخط النسخ تشتمل على آية قرآنية من سورة النور، وعدة رنوك كتابية باسم السلطان حسن.

ويزخرف البدن أيضا زخارف نباتية وزخارف كتابية بالخط النسخ المملوكى تشتمل على اسم وألقاب السلطان حسن مصحوبة بعبارة دعائية "عز نصره".

الأبعاد القطر 25 سم . الارتفاع 32.5 سم.

 

4- مشكاة ذات بدن كروي ورقبة طويلة نوعاً ما. وعلى البدن ستة مقابض مضافة خالية من الزخارف، كما أن لها قاعدة مرتفعة.

أما بالنسبة للزخارف والتي تغطي السطح الخارجي كله، من الحافة إلى قاعدة المصباح، فهي تتألف من أزهار سداسية البتلات وأزهار اللوتس على الطراز الصيني، وهي محفورة على أرضية بالمينا الزرقاء.

وتظهر بالزخارف بقايا من التذهيب، مما يحتمل معه أن زخارف هذا المصباح كانت مذهبة في الأصل. والأرضية مغطاة بزخارف كثيفة من توريقات نباتية وأزهار صغيرة. وتوجد أشرطة ضيقة تحد الفوهة وأسفل الرقبة، فضلاً عن جامات لوزية مدببة الرؤوس وذات إطار مفصص حول المقابض وقد تركت كلها خالية من الزخرفة.

وتحمل كل من الرقبة والجزء السفلي من بدن المصباح ثلاثة دوائر بكل منها شريط عرضي من الكتابة.

الأبعاد : القطر 28 سم . الارتفاع ٤١ سم .

 

5- مشكاة من الزجاج المموه بالمينا لمسجد الأمير شيخو. وعلى الرقبة نقوش مكتوبة من سورة النور؛ تفصلها ثلاثة رنوك للأمير شيخو. وعلى البدن نقش مكتوب فيه: "المقر العالي المولوي المخدومي السيفي شيخو".

الأبعاد: القطر 24 سم . الارتفاع 32.5 سم.

 

6- مشكاة السلطان الناصر محمد، مصنوعة من الزجاج المطلي بالمينا؛ بشكل يشبه الزهرية. وتتكون من ثلاثة أجزاء؛ الرقبة والجسم والقاعدة.

والرقبة ذات شكل مخروطي بفتحة واسعة تضيق في جزءها الأسفل لكي تتصل بالبدن. والبدن ذو شكل منفوخ يضيق في جزءه الأعلى والأسفل ليتصل بكل من الرقبة والقاعدة. ولها عدة مقابض بسلاسل معدنية مرتبطة ببعضها البعض عند النهاية. ولها قاعدة منخفضة.

والرقبة مزينة بزخارف من نقوش مكتوبة بخط النسخ المملوكي؛ لجزء من آية قرآنية في سورة النور، على أرضية من أوراق محورة. ويحمل الجسم كما تحمل المقابض، زخارف من حاشية بنقوش مكتوبة بالخط النسخ؛ تسجل اسم وألقاب السلطان الناصر محمد.

الأبعاد: القطر 24 سم . الارتفاع 31.5 سم.

 

7- مشكاة مسجد باسم الأشرف شعبان، بشكل يشبه زهرية، مصنوعة من الزجاج المطلي بالمينا. وتتكون المشكاة من ثلاثة أجزاء؛ الرقبة والجسم والقاعدة. والعنق مخروطي يتسع نحو الفتحة، ويضيق إلى أسفل. والجسم مسحوب عند نهايتيه العلوية والسفلية لكي يتصل بالرقبة والقاعدة؛ على التوالي.

وعلى المشكاة ستة مقابض بسلاسل معدنية للتعليق؛ تتصل معا عند نهاياتها. وللمشكاة قاعدة تشبه مخروطا مقلوبا بفتحة إلى أسفل. والرقبة مزينة بزخارف من أشكال هندسية وزهور صغيرة، على أرضية زرقاء. ومزينة بنقوش مكتوبة بخط النسخ المملوكي، ومحددة بخط أحمر على أرضية زرقاء؛ مع بقايا لون ذهبي، تسجل اسم وألقاب الأشرف شعبان؛ مصحوبا بعدد من الأشكال الزخرفية الصغيرة، لزهور.

والنص المكتوب هو دعاء للسلطان شعبان، يقول: "العظمة لمولانا السلطان ناصر الدنيا والدين شعبان المقام الأشرفى".

الأبعاد: القطر ٢٢ سم. الارتفاع 30 سم .

 

 

8- مشكاة مسجد السلطان الظاهر برقوق مصنوعة من الزجاج المطلي بالمينا، وتتخذ شكل زهرية. وتنقسم المشكاة إلى ثلاثة أجزاء؛ الرقبة والبدن والقاعدة. والرقبة بشكل قمع (مخروط)؛ بفتحة واسعة تضيق عند الجزء الأسفل، لتتصل بالبدن.

والبدن بشكل منتفخ يضيق في أعلاه، لكي يتصل بالعنق؛ وأسفله، لكي يتصل بالقاعدة. وعلى المشكاة عدة مقابض بسلاسل معدنية للتعليق؛ تتصل معا عند نهاياتها من خلال حلقة تعليق بيضاوية تعمل كثقل يحفظ توازن المشكاة.

والرقبة تزينها ست دوائر بنقوش مكتوبة؛ فيها: "عز لمولانا السلطان الملك الظاهر عز نصره". والجسم مزدان بدوائر مترابطة.

الأبعاد: القطر 25 سم . الارتفاع 35 سم.

 

9- مشكاة تنسب للسلطان حسن، مصنوعة من الزجاج المطلي بالمينا؛ وتشبه المزهرية في شكلها. وتتكون من ثلاثة أجزاء، هي: الرقبة والجسم والقاعدة.

والرقبة مخروطية الشكل متسعة الفوهة بهيئة قمع يضيق قليلا من أسفل ليلتقي بالبدن.

البدن يأخذ الشكل المنتفخ؛ وهو مسحوب من أعلى ليلتقي بالرقبة ومسحوب من أسفل ليرتكز على القاعدة المنخفضة، وبه عدة مقابض مضافة .

وتزخرف المشكاة أزهار اللوتس؛ على أرضية من زخارف نباتية تتكون من أزهار ذات ست وريقات. والزخارف محددة بالمينا الحمراء؛ على أرضية بالمينا الزرقاء.

وتحيط بالمقابض، المضافة على بدن المشكاة، جامات لوزية الشكل مفصصة؛ خالية من الزخارف.

الأبعاد: القطر 25 سم . الطول ٣٣ سم .

 

10- مشكاة مسجد تحمل اسم الأمير سلار، بشكل يشبه الزهرية، مصنوعة من الزجاج المطلي بالمينا.

وتنقسم إلى ثلاثة أجزاء؛ الرقبة والبدن والقاعدة. والرقبة بشكل أسطواني، متسعة من أعلى وتضيق عند الجزء الأسفل؛ فتتخذ شكل مخروط (قمع) لتتصل بالبدن.

والبدن بشكل منتفخ، مسحوب عند نهايتيه العلوية والسفلية لكي يتصل بالرقبة والقاعدة؛ على التوالي.

والرقبة مزينة بزخارف من نقوش مكتوبة، على حاشية ذات أرضية زرقاء، بالنسخ المملوكي؛ تسجل اسم وألقاب الأمير سلار. والبدن والقاعدة عليهما زخارف بأشكال أوراق نباتية.

الأبعاد: القطر 20 سم . الارتفاع 23.5 سم.

 

11- مشكاة من الزجاج قصيرة نوعاً ما بالنسبة لعرضها ولها بدن كبير وأكتافها منحدرة وترتكز على حلقة مستديرة.

ويزين الرقبة أسفل الفوهة شريط عريض من الكتابة النسخية القرآنية بالمينا الزرقاء وتقرأ فيها الآية رقم 35 من السورة رقم 24 على أرضية نباتية متشابكة بيضاء اللون مع بعض توريقات متعددة الألوان، وتقطع هذا النص الكتابى ثلاثة جامات كبيرة مستديرة تتوسطها دائرة صغيرة داخلها شريط عريض به عبارة كتابية ويحيط بالدائرة إطارات دائرية من الزخارف النباتية، وعند أسفل الرقبة شريط ضيق رسمت به زخارف مورقة بأسلوب تخطيطى تقطعه جامات صغيرة داخلها أزهار لوتس محورة على الطراز الصينى.

وقد زخرف بدن المصباح بأفرع نباتية محورة أو شجيرات ذات جذوع تخرج من جانبها شبه أزهار صغيرة وفى أعلاها زهرتا لوتس محورتان.

وتزين الأرضية زخارف نباتية مورقة وتقطع الزخارف مقابض المشكاة المضافة عليه، ويحيط بكل مقبض جامة لوزية الشكل ذات إطار به أفرع نباتية.

والجزء الأسفل من بدن المصباح عليه ثلاث دوائر بها كتابة متشابهة لتلك التى تزين العنق.

الأبعاد: القطر 25 سم. الارتفاع 30 سم.

 

12- مشكاة من الزجاج المطلي بالمينا تتكون من ثلاثة أجزاء، الرقبة والبدن والقاعدة.

والرقبة متسعة عند الفوهة وتضيق قليلاً من أسفل عند التقائها بالبدن الكروي الذي يضيق في أعلاه وأسفله ليلتقي بكل من الرقبة والقاعدة القصيرة المتسعة من أسفل والضيقة من أعلى.

تتألف زخرفة الرقبة من شريط عريض محدد من أعلى وأسفل بخط أحمر وتحتوي على كتابات نسخية منفذة باللون الأزرق على أرضية شفافة وبها "سورة النور".

وتقطع هذه الكتابات دوائر لكل منها ست إطارات، يحتوي الإطار الداخلي منها على كتابات نسخية باسم السلطان حسن داخل خرطوش، ويحيط بهذا الإطار إطار آخر به زخارف نباتية محورة منفذة باللون الأزرق، ويلي هذا الشريط شريط آخر رفيع يفصل بينه وبين شريط زخرفي آخر أسفل الرقبة أقل عرضاً منه محدد بخطين، وهذا الشريط مكون من زخارف نباتية تقطعها جامات تحتوي على زخارف نباتية محورة منفذة باللون الأزرق.

ويرى على البدن مقابض المشكاة الشفافة والتي تحيط بها كتابات نسخية منفذة باللون الأزرق تشغل كل مساحة البدن حيث تلتقي كل نهايات الحروف العليا أعلى البدن وأسفل الرقبة، والكتابة دعاء للسلطان حسن.

وأسفل البدن أشرطة زخرفية تكون جامات، وعلى القاعدة جامات زخرفية باللون الأزرق توجد فيها أشكال باللون الأبيض والأحمر والأخضر تمثل شموعاً موقدة.

 

13- مشكاة مسجد لقانيباى الجركسى : المشكاة مصنوعة من الزجاج المطلي بالمينا؛ وتشبه شكل الزهرية. وتتكون من ثلاثة أجزاء؛ الرقبة والبدن والقاعدة.

والرقبة مخروطية الشكل؛ بفتحة واسعة تضيق عند الجزء الأسفل، لتتصل بالجسم. والجسم بشكل منتفخ يضيق في أعلاه، لكي يتصل بالعنق؛ وأسفله، لكي يتصل بالقاعدة.

وعلى المشكاة عدة مقابض بسلاسل معدنية للتعليق؛ تتصل معا عند نهاياتها. والقاعدة مرتفعة ومخروطية الشكل مقلوبة. والرقبة مزينة بزخارف من نقش مكتوب، بالنسخ العريض، على حد تقطعه رنوك مركبة؛ وكل منها يتكون من ثلاثة شقوق متساوية تقريبا. والشق الأعلى مزين بسيف مرسوم بالمينا الزرقاء على أرضية حمراء. ويتكون الشق الأوسط من محبرة وأخدودين لحفظ الأقلام. ويزدان الشق الأدنى برسم لكأس صغيرة، بالمينا الحمراء؛ وهو محاط بعلامات تمثل قرون بارود تعرف باسم "سراويل الوحشي"، مرسومة بالمينا الصفراء على أرضية بالمينا الخضراء.

والجزء العلوي من البدن محاط أيضا بحد من نقوش مكتوبة بخط النسخ تسجل اسم وألقاب قانيباي. وتعترض مقابض المشكاة النقوش المكتوبة. والجزء السفلي من البدن هو أيضا مزين برنوك مركبة مماثلة لتلك الموجودة على الرقبة.

الأبعاد : القطر 20 سم. الارتفاع 25 سم.