العلم هو القوة

 

 

 

 

 

 

 

مسلسل الفوارس

مشاهدة مباشرة جميع الحلقات من موقع التلفزيون العربى المباشر على هذه الروابط :

http://www.livearabictv.net/?cat=283&paged=3

http://www.livearabictv.net/?cat=283&paged=2

http://www.livearabictv.net/?cat=283

 

مسلسل بالشام أهلى (نزار قبانى)

مشاهدة مباشرة جميع الحلقات من موقع التلفزيون العربى المباشر على هذه الروابط :

http://www.livearabictv.net/?cat=282&paged=3

http://www.livearabictv.net/?cat=282&paged=2

http://www.livearabictv.net/?cat=282

 

مسلسل ملوك الطوائف

من هنا

http://www.jamalsuliman.com/forum/viewtopic.php?t=4330

أو من هنا

تحميل حلقات مسلسل ملوك الطوائف

 

 

مشاهدة مباشرة جميع الحلقات من موقع التلفزيون العربى المباشر على هذه الروابط :

http://www.livearabictv.net/?cat=284&paged=3

http://www.livearabictv.net/?cat=284&paged=2

http://www.livearabictv.net/?cat=284

 

ويمكنكم تحميل الحلقات والمقدمة والنهاية من هنا : اضغط على السطر التالى.

تحميل حلقات مسلسل عائد إلى حيفا

 

هذان الكورسان كانا مشهورين للغاية فى التسعينات وربما الثمانينات فى مصر وكانت دار الشروق هى متعهدة بيعهما وقد اشتراهما لى أبى من معرض القاهرة للكتاب آنذاك وكان الفيلمان ولا يزالان غاية فى الإمتاع . كونهما رسوم متحركة متقنة بالإضافة إلى اللكنة البريطانية المحببة ، وبالإضافة لكونهما قصة ممتعة عن كائن فضائى هو مازى ، يهبط من الفضاء إلى مملكة خيالية غير موجودة تسمى جوندولاند ، وتدور الأحداث حول الأسرة الملكية المكونة من الملك والملكة والأميرة سيلفيا .. كما تظهر شخصية المسؤول عن ساعة بيج بين السيد نورمان وهو شخصية ظريفة ومؤثرة للغاية .. وشخصية الجناينى بوب جناينى القصر الملكى . كما تظهر شخصية كورفاكس الشرير الذى يحب سيلفيا ويريد الوقيعة بينها وبين بوب الذى تحبه ويحبها . وفضح قصتهما عند الملك والملكة.

وقد أنتجت هيئة الإذاعة البريطانية هذا الكورس فى الأصل لتعليم الإنجليزية لكنه لاحقا ترجم إلى لغات أخرى مثل الأسبانية والروسية والفرنسية والألمانية والإيطالية والإسبرانتو والويلزية.

كورس Muzzy in Gondoland أى مازى فى جوندولاند

 

إنتاج 1986 .. من إنتاج هيئة الإذاعة البريطانية BBC. وإخراج وإنتاج شركة ريتشارد تايلور للرسوم المتحركة.  والموسيقى : بيتر شيد Peter Shade. وتأليف : ريتشارد تايلور و  ويندى هاريس و جوى هامبروك.

يبدأ الفيلم بتقديم كل شخصية لنفسها وتعريف المشاهدين بنفسها. ثم تبدأ الأحداث عندما يقرر بوب الزواج بسيلفيا والهروب بها وقد وكان كل منهما يحب الآخر.وكان العالِم الشرير كورفاكس أيضا يحب سيلفيا ولما رأى اعتزام بوب الهرب مع يلفيا أسرع إلى الملك والملكة (ملك وملكة جوندولاند) ليبلغهما بما حصل. فقرر الملك الغاضب إرسال مروحية (هليوكوبتر) لتعقبهما وإعادتهما. وتم ذلك وأعيدت سيلفيا إلى قصر الملك ، بينما أودع بوب فى السجن. وهناك يلتقى بمازى الكائن الفضائى الأخضر العملاق والذى يخبره بأنه أودع السجن لأنه يأكل عدادات انتظار السيارات فى ميدان المدينة. ثم أكل مازى قضبان زنزانة السجن وقفز هو وبوب من النافذة وتحررا من السجن وهبطا فى نهر. ثم اجتازاه واتجها عائدين إلى القصر.

وفى تلك الأثناء ، فى القصر كان كورفاكس يحاول مغازلة سيلفيا الحزينة والمحبطة دون جدوى ولم تكترث له فحزن للغاية ، وتحطم قلبه ، وقرر استنساخ الأميرة على الحاسوب الخاص به. وكانت المستنسخات البديلات يكرهنه تماما مثل سيلفيا الأصلية الحقيقية ، فغضب كورفاكس وحطم الحاسوب والذى انفجر (لكنه ظل يعمل كما اتضح لاحقا) وأنتج خمسة بدائل أخريات أخذن يتجولان ويطوفن فى أنحاء القصر.

عندما عاد بوب ومازى إلى القصر ، وجدا سيلفيا الحقيقية تقوم ببعض التمرينات فى الحديقة ، أخبرتهما أن ينتظراها فى مخزن الحديقة (كوخ الحديقة) من أجل أن تجلب لهما الطعام ، والساعات (الأكلة المفضلة لمازى) فى الساعة السابعة مساء.

نعود إلى معمل الحاسوب ، حيث أصلح كورفاكس الحاسوب (أو هكذا ظن) وبدأ يأمر الحاسوب بامتصاص وشفط البدائل الستة لسيلفيا . ولكن لسوء الحظ بدلا من أن يمتصهن الحاسوب ، أنتج مستنسخات مزيدات وإضافيات ، مئات منهن ، أخذن يطوفن فى القصر.

ولاحظ الملك هذه البديلات فصعد ليتحرى المكان الذى يأتين منه ويصدرن عنه ، فوجد كورفاكس يحاول إصلاح الحاسوب دون جدوى ، فتطوع الملك لإصلاحه بنفسه وخلع القابس. عندئذ امتص الحاسوب الملك. وتوقف الاستنساخ اللانهائى. وحاول كورفاكس الهروب بالمروحية إذ فشل فى إنقاذ الملك من سجنه داخل الحاسوب. لكن بوب رآه وطارده.

وخلال ذلك قررت سيلفيا والملكة ومازى إنقاذ الملك ، رغم أن مازى قام بمعظم العمل ، بإعادة ترتيب برامج الحاسوب التى ثبتها كورفاكس وأخرج الملك . وعاد بوب ومعه كورفاكس. وقبض على كورفاكس وأبعدوه.ووافق الملك على زواج بوب من سيلفيا. ثم أعاد مازى كافة البديلات إلى داخل الحاسوب. وتزوج بوب وسيلفيا. وغادر مازى الأرض و جوندولاند فى مركبته الفضائية.

فيلم ممتع بالإضافة إلى كتاب مصور جميل .

قام بأداء صوت بوب الجناينى (البستانى) : ديريك جريفيث Derek Griffiths. وهو على هيئة فأر.

الأميرة سيلفيا : سوزان شريدان Susan Sheridan. وهى على هيئة كلبة من فصيلة البودل poodle .

الملك : ويلى راشتون Willie Rushton . وهو على هيئة أسد.

الملكة : ميريام مارجوليس Miriam Margolyes. وهى على هيئة جرذ ضخم giant rat .

مازى : جاك ماى Jack May . وهو غوريلا خضراء مزرقة مغطاة بالفراء من الفضاء غير أرضية.

كورفاكس : ديريك جريفيث Derek Griffiths (قام بثلاثة أدوار هى بوب و كورفاكس و بائع الفواكه). وهو على هيئة عفريت أخضر goblin.

نورمان : بنجامين هويترو Benjamin Whitrow . وهو على هيئة إنسان.

مارى : ميريام مارجوليس Miriam Margolyes (قامت بدورين هما الملكة و مارى) . وهى على هيئة إنسانة.

قطة كورفاكس : سوزان شريدان Susan Sheridan.

الفكهانى (بائع الفواكه) : ديريك جريفيث Derek Griffiths. وهو على هيئة كنغر.

القاضى : بيل ناى Bill Nighy. وهو على هيئة بولدوج.

ويمكن مشاهدة الفيلم مجزأ إلى 20 جزءا قصيرا على اليوتيوب من الرابط التالى :

http://www.youtube.com/view_play_list?p=F81ECA2AC63DB3B6

روابط التحميل:

http://rapidshare.com/files/148969772/Muzzy.part1.rar

http://rapidshare.com/files/148969779/Muzzy.part2.rar

http://rapidshare.com/files/149155527/Muzzy.part3.rar

http://rapidshare.com/files/149155532/Muzzy.part4.rar

http://rapidshare.com/files/149175811/Muzzy.part5.rar

http://rapidshare.com/files/149175812/Muzzy.part6.rar

http://rapidshare.com/files/149190179/Muzzy.part7.rar

http://rapidshare.com/files/149190181/Muzzy.part8.rar

 

كورس Muzzy Comes Back أى مازى يعود من جديد

 

إنتاج 1989 وهو يعد الجزء الثاني والتتمة للكورس السابق ... من إنتاج هيئة الإذاعة البريطانية BBC.

يعود مازى الوحش الأخضر آكل الساعات إلى جوندولاند من الفضاء الخارجى من أجل القيام بالمزيد من المغامرات مع أصدقائه.الجميع فى انتظاره وقد أقام الملك نيجيل والملكة عزرا حفلا له.وفى تلك الأثناء اخترع كورفاكس آلة إخفاء. وبمساعدة خادم يدعى ثيمبو (وهو على هيئة بولدوج) خطط لاختطاف أماندا ، ابنة بوب وسيلفيا ، لينتقم من بوب لخداعه إياه وأخذه سيلفيا منه.

نجح كورفاكس وثيمبو فى اختطاف أماندا وهربا بها فى اليخت الخاص بالملك نيجيل. لكن أماندا نزعت السدادة من جسم السفينة فأغرقتها. وقرر الثلاثة النجاة وذهبوا إلى مخبأ كورفاكس وهو كوخ صغير هو فى الحقيقة مركز عمليات كورفاكس. وفى نفس الوقت تعقب مازى و نيجيل و عزرا و بوب و سيلفيا أثر كورفاكس استعادوا يخت الملك ، ووصلوا إلى مخبأ كورفاكس.

وفى الوقت ذاته ظهرت مشكلة لدى كورفاكس و ثيمبو ، فقد جاعت أماندا وتريد الطعام. وبينما يعد الطعام ، ترك ثيمبو آلة الإخفاء فتناولتها أماندا وقامت بتشغيلها.وحاول كورفاكس و ثيمبو البحث عن أماندا دون جدوى. دخل مازى و نيجيل و عزرا و بوب وسيلفيا إلى المخبأ وواجهوا كورفاكس . وكشف ثيمبو للملك نيجيل أن هذا المخبأ هو مركز عمليات . وفى الوقت نفسه أصدرت أماندا أصواتا فعثروا عليها لكنها غير منظورة. وصنع مازى جهاز إخفاء آخر وتمكن من إعادة أماندا لتكون منظورة.وعندئذ عاد الجميع إلى القصر.

وأتشرف بتقديمه لكم بروابط مباشرة وجميعها شغالة وأيضا مع الكتب الخاصة به

والآن مع روابط التحميل:

http://rapidshare.com/files/19324349/MuzzyCB.sfv

http://rapidshare.com/files/19326747/MuzzyCB01.rar

http://rapidshare.com/files/19326815/MuzzyCB02.rar

http://rapidshare.com/files/19326611/MuzzyCB03.rar

http://rapidshare.com/files/19326657/MuzzyCB04.rar

http://rapidshare.com/files/19326525/MuzzyCB05.rar

http://rapidshare.com/files/19326962/MuzzyCB06.rar

http://rapidshare.com/files/19325537/MuzzyCB07.rar

http://rapidshare.com/files/19326913/MuzzyCB08.rar

http://rapidshare.com/files/19326952/MuzzyCB09.rar

http://rapidshare.com/files/19326753/MuzzyCB10.rar

http://rapidshare.com/files/19326853/MuzzyCB11.rar

http://rapidshare.com/files/19326907/MuzzyCB12.rar

http://rapidshare.com/files/19326799/MuzzyCB13.rar

http://rapidshare.com/files/19326735/MuzzyCB14.rar

http://rapidshare.com/files/19326670/MuzzyCB15.rar

http://rapidshare.com/files/19326596/MuzzyCB16.rar

http://rapidshare.com/files/19326787/MuzzyCB17.rar

http://rapidshare.com/files/19326643/MuzzyCB18.rar

http://rapidshare.com/files/19326603/MuzzyCB19.rar

http://rapidshare.com/files/19326803/MuzzyCB20.rar

Book (JPG) http://rapidshare.com/files/19339157/MuzzyBook2-JPG.rar

 

Book (PDF) http://rapidshare.com/files/19339124/MuzzyBook2-PDF.rar

الباسوورد :  Galka

شارع حيفا :

فى بغداد عاصمة العراق ، وفى دمشق عاصمة سوريا ، وفى نابلس بالضفة الغربية بفلسطين.

شارع يافا :

فى نابلس بالضفة الغربية بفلسطين ، وفى إربد بالأردن ، وفى قلين بمصر شارع جمال عبد الناصر - يافا سابقا. وفى عرقة فى السعودية.

شارع الناصرة :

فى جنين بالضفة الغربية بفلسطين  .

شارع صفد :

فى الزرقاء بالأردن ، وفى دمشق بسوريا .

شارع عكا :

فى دمشق بسوريا ، وفى عمان بالأردن ، وفى النزهة بالكويت.

شارع بيسان :

فى خان يونس بقطاع غزة بفلسطين. وفى مخيم اليرموك بعمان بالأردن.

شارع طبريا :

فى جبل الحسين بالأردن.

شارع عسقلان :

فى الزرقاء الجديدة بالأردن ، وفى حى التقدم بدمشق.

شارع بئر سبع:

فى مدينة نصر ، القاهرة ، مصر. وفى جبل الحسين بالأردن.

شارع فلسطين:

فى دمشق بسوريا ، وفى إربد بالأردن ، وفى بغداد بالعراق ، وفى جدة بالسعودية ، وفى المعادى بالقاهرة فى مصر.

وغير الشوارع كذلك هناك :

مستشفى فلسطين :

بالقاهرة فى مصر ، وفى الأردن ، وفى دمشق بسوريا.

فندق فلسطين :

فى بغداد بالعراق ، وفى الموسكى ، القاهرة ، مصر. وفى الإسكندرية بمصر.وفى إب باليمن. وفى مكة بالسعودية.

مطعم فلسطين :

فى إربد بالأردن ، وفى دمشق بسوريا.

مطعم يافا :

فى الدوحة بقطر ، وفى الكويت.

مطعم حيفا :

فى النصيرات ، دير البلح ، قطاع غزة ، فلسطين .

مطعم صفد :

فى إنجلترا.

مطعم الناصرة :

فى رام الله بالضفة الغربية - فلسطين.

مطعم بيسان :

فى دبى بالإمارات ، وفى أريحا بالضفة الغربية بفلسطين.

مطعم الرملة :

فى أبو ظبى والعين فى الإمارات. وفى عمان بالأردن. وفى المحرق فى البحرين.

وهناك العديد من الشركات مسماة باسم هذه المدن . مثل : شركة عسقلان للمقاولات العامة:  فى الإمارات. وشركة عسقلان للصناعات الغذائية : فى الأردن. شركة عسقلان للألمنيوم والنجارة, العين فى الإمارات. وشركة عكا الداعمة. حلب فى سوريا.وشركة عكا للألمنيوم واكسسواراتها فى الأردن.وشركة الناصرة لإنتاج اللحوم المجمدة  فى العراق.وشركه يافا للتعهدات والمقاولات والديكورات والدهان فى رام الله بالضفة الغربية بفلسطين.وشركة طبريا لمعالجة وتنقية المياه فى القاهرة بمصر. وشركة صفد للهندسة والالكترونيات فى الأمعرى فى رام الله بالضفة الغربية بفلسطين. وشركة صفد فى الرياض بالسعودية.

وكما نرى فإن مصر والقاهرة نصيبهما قليل أو معدوم من ذلك بل إنى أشك أن المصريين والقاهريين يعرفون أسماء هذه المدن وأنها فلسطينية أصلا .. فمتى نرى شوارع ومطاعم ومحلات وشركات ودور سينما ومساجد وفنادق ومشافى وأحياء ومدن فى القاهرة ومصر مسماة باسم هذه المدن السليبة.

فيلم مصري من إنتاج المؤسسة العامة للسينما عام 1969 فى عهد الزعيم الخالد جمال عبد الناصر. إخراج وتأليف وسيناريو وحوار : شادي عبد السلام, يتناول قضية سرقة الآثار المصرية. نال الكثير من الجوائز الدولية واحتفلت به مهرجانات عالمية. اختير ضمن قائمة أحسن مئة فيلم على مستوى العالم.

الفيلم الأفضل فى تاريخ السينما المصرية ، الفيلم الأكثر سحرا ، الأكثر اكتمالا ، الأكثر تأثيرا فى تكوين شخصيتي السينمائية ، فالفيلم يعتمد على قاعدة مهمة جدا " السينما صورة " فالصورة التى قدمها شادي عبد السلام فى الفيلم لا تخطئها عين و حتما ستنبهر بها حتى إذا لم يستهويك الفيلم ، كل كادر فى هذا الفيلم هو بمثابة لوحة فنية رائعة تستشعر أنها رسمت بيد فنان تشكيلي و ما دعم ذلك إكسسوارات الفيلم و ديكوراته التى يمكن اعتبارها الأفضل فى تاريخنا السينمائي ...

لاحظ أن عظمة الفيلم لا تقتصر على الصورة و الإكسسوار فقط ، هناك المزيد ... " كل شىء تبحث عنه فى السينما يمكن أن تجده هنا : الدراما العائلية ، التشويق ، الأكشن ، التاريخ ، السياسة ، الحب.. لكن الاقتصاد أو الترشيد الفنى يصل إلى حده الأقصى ، وإذا كنت توافق على أن الاختزال هو جوهر الفن ، فهذا الفيلم هو جوهرة السينما " ...... نبذة كتبها الناقد الأستاذ " عصام زكريا " عن الفيلم فى مجلة جودنيوز سينما ، نبذة تلخص كل ما يمكن أن يكتب عن هذا الفيلم ، فجماليات الفيلم كثيرة سواء من حيث الموضوع و ما يرمى إليه ، أو من حيث الصورة و ما تحدثه من اثر سحري هائل فى نفسك ....

فالفيلم تحدث عن تهريب الآثار و توريث هذه العادة فى قبيلة تعيش على ذلك ثم يحدث الصراع عندما يرفض الأبناء ذلك ، هذا هو الخط العام للفيلم ، لكن بالتركيز ستجد للموضوع أصداء تاريخية لها علاقة بمبدأ العروبة و هو ما يمكن أن تلاحظه من صياغة حوار الفيلم بالكامل بالعربية الفصحى ، وستلاحظ أيضا ارتباط الصورة بالموضوع ارتباطا وثيقا وهو ما يزيد من عظمة تلك الصورة

وقع اختيار الناقدة الإنجليزية المخضرمة " ديليز باول " على فيلم " المومياء " لتضمه إلى قائمة الأفلام الاثنى عشر التى اعتبرتها أحسن أفلام عام 1972. وبذلك وقف مخرج مصرى لأول مرة اسمه شادي عبد السلام, جنبا إلى جنب مع عمالقة الفن السابع ممن وقع اختيار الناقدة على أفلامهم أمثال جوزيف لوزي "اغتيال تروتسكى " , وستانلى كوبريك "البرتقالة الآلية ", وجون هوستون "المدينة البدينة", وكلود شابرول "فيلم الجزار ", وفرنسوا تريفو "آن وموزبيل ", وايريك رومير "الحب بعد الظهيرة ", وكارولى ماك "حب ", وسيدنى بولاك "بريميا جونسون ", وبوب فوس " كاباريه ". وقد كتب عنه الناقد الفرنسى " كلود ميشيل كلوني " فى دوسيه السينما : كان من الممكن وإلى حد بعيد اعتبار المومياء فيلما ً غير مصري, لولا أن مصر تقيم بين حناياه بماضيها, بديكورها, بواقعها, بتمزقاتها, تعبر داخله عن تفردها.... وشادي يسافر بنا فى فيلمه إلى ماضى ينسحب آلاف السنين ( العصر الفرعوني ) .... ويوجه بصرنا إلى تلك الهوة السحيقة بين مصر المدينة ومصر القرية .. وينتقل بنا عبر زمن يبدو ساكنا لا يتحرك, زمن يجرفنا بشاعريته .. يسحرنا ليشهدنا على مولد عصر جديد.فإخراج فيلم المومياء يختلف عن أسلوب الإخراج السائد فى السينما العربية , فقد ارتقى " شادي " بفيلمه إلى مستوى يقرب من العبادة. فالمومياء بجمال تشكيله, وعطر شعره فيلم له مقام خاص سواء فى السينما العربية أو بين المدارس الغربية, أنه يعبر دون ريب عن بعض جوانب الروح المصرية ودخائلها بأسلوب يتسم بالابتكار الأخاذ.

 

عبد السلام والمومياء...

إضاءات حول التحفة والشهيد

محمد بدر الدين

تمرّ هذا العام 40 سنة على إنتاج فيلم {المومياء}، تحفة شادي عبد السلام والسينما المصرية والعربية، وفي مثل هذا الشهر (أكتوبر) من عام 1986 رحل عبد السلام ولم يكن له من العمر سوى 56 عاماً، ويُكرّمه قريباً مهرجان القاهرة السينمائي الذي يهديه دورته المقبلة الـ33، ويعرض نسخة فيلمه الروائي الطويل الوحيد {ليلة أن تحصى السنين – المومياء} المرممة.

إحدى غرائب السينما المصرية أن {المومياء} الذي لفّ الدنيا في أعقاب إنتاجه عام 1969، واحتفت به مهرجانات العالم، ومنحته الجوائز الرفيعة والتقدير الكبير، لم يعرض عرضاً عاماً للجمهور في مصر إلا بعد إنتاجه بخمس سنوات! بل أُطلق في منتصف السبعينات الماضية وسط مناخ سينمائي وثقافي وسياسي مغاير لذلك الذي أنتج فيه الفيلم، فجاء كما لو أنه يعرض على مضض، بل ويرفع على عجل أو تعجل من دور العرض!

رممت مؤسسة المخرج العالمي مارتين سكورسيزي {المومياء} هذا العام، وعُرض بمناسبة مرور أربعة عقود على إنتاجه في مهرجان {كان} الأخير، وكان وزير الثقافة المصري وعد بإنتاج {إخناتون} الذي كتبه للسينما بعد {المومياء}، بل ورسم مشاهده وصمم لقطاته بدقته الشهيرة، وظل يحاول تنفيذه وإخراجه لأكثر من 15 عاماً، لكن الأوضاع كافة كانت تحول دون ذلك وجهات الإنتاج في مصر كانت تمتنع عن الخطوة لأنها لا تبحث إلا عن التجاري السهل الذي يحقق المال.

اطمأن مقدرو فن عبد السلام عندما عرفوا أن سيناريو {إخناتون} سيكون في يد أمينة حقاً، إذ سيعهد إنجازه إلى صلاح مرعي أكبر مصممي الديكور المعاصرين ومساعد عبد السلام الأبرز وتلميذه، لكن لم تلبث وزارة الثقافة المصرية أن تجاهلت أو {أكلت} وعدها، كما فعلت بوعد إنشاء {سينماتيك} (دار للسينما على غرار دار الكتب) مثلاً!

كانت أحلام شادي عبد السلام كثيرة، لكنها تكسرت على صخرة الواقع والمناخ المعادي للإبداع وللسينما كثقافة وطنية، إنه السينمائي {شهيد} هذا العصر بكل معنى الكلمة.

{الثقافة الوطنية} مفتاح إبداع عبد السلام وفكره ونظرته إلى السينما، وكان يريد أن يصل التاريخ إلى أوسع جمهور ليس كمجرد معلومات وأمور {متراصة}، وإنما كرؤية وتحليل ومعرفة، لتغيير الحاضر والمستقبل وفهمهما، ولم يكن اهتمامه بالتاريخ قاصراً، كما هو شائع، على التاريخ المصري القديم (الفرعوني)، فقد كان يتمنى صنع أفلام تستلهم حقباً تاريخية لها أهمية ودلالة كبرى في نظره، مثل العصر المملوكي (خصوصاً حقبة بيبرس وشخصيته)، وتاريخ الثورة المصرية المعاصر (خصوصاً معركة تأميم القناة)، وسمعت هذا كله منه بنفسي... وإن لم يعد يذكره الذين سمعوه مثلي، من دون أن أعرف السبب!

فليس عبد السلام هذا {الشوفيني} الذي يتحدث عنه البعض، والذي لا يرى في التاريخ والأحداث سوى زمن ومعلومات، ومعالم الحضارة الفرعونية القديمة العظيمة! وإذا كان أنتج عمله الروائي القصير الرائع {الفلاح الفصيح} بعد فيلمه الروائي الطويل الوحيد {المومياء}، فإنه أخرج أيضاً فيلماً تسجيلياً بعنوان {جيوش الشمس} عن عبور قناة السويس واقتحامها في حرب أكتوبر عام 1973.

يعبر {المومياء} عن موقف صلب لصاحبه، يؤكد قدرتنا على النهوض مجدداً، مع الاعتزاز بالوطن والهوية... من هنا يتردد القول القديم من الأدبيات الفرعونية الذي صدّر به عبد السلام فيلمه:

يا من تذهب سوف تعود / يا من تنام سوف تصحو / يا من تمضي سوف تبعث. قال عبد السلام: {الأفلام التاريخية التي أقدمها وأصر عليها هي نوع من البحث التاريخي، بلغة الكاميرا، عن هموم الحاضر وأشواقه}...

وشرح كيف كان يفكر ويتأمل ويأمل ويحدد قضيته: {الناس الذين نراهم في الشوارع والبيوت والمزارع والمصانع، هؤلاء الناس لهم تاريخ، فقد ساهموا يوماً في تشكيل الحياة البشرية كلها، كيف نعيدهم ليقوموا بالدور نفسه؟ كيف نستعيد مساهماتهم الإيجابية والقوية في صنع الحياة والتقدم؟! لا بد أولاً من أن يعرفوا من هم، وماذا كانوا، وماذا قدموا، لا بد من أن تصل بين الإنسان الواقع والإنسان التاريخ، لتقدم ورقي {إنسان بكرة}، هذه هي قضيتي...}.

أنظر المزيد عن شادي عبد السلام على هذا الرابط :

http://www.sis.gov.eg/VR/figures/arabic/html/9f.htm

 

****

 

لغة سينمائية تنتمي إلى روح الفن الأصيل

عالم شادي عبد السلام

الجمعة 2 أكتوبر 2009

محمد عبيدو

دمشق: قرر مهرجان القاهرة السينمائي الدولي أن يهدى دورته الثالثة و الثلاثين "10 -20 نوفمبر 2009" للمخرج السينمائي الكبير الراحل شادي عبد السلام "15 /3 /1930– 8/10/1986". وسوف تُعرض لأول مرة في مصر من خلال المهرجان النسخة المرممة لفيلمه الروائي الطويل الوحيد "ليلة أن تحصى السنين – المومياء" الذي يُعد من أهم الأفلام العربية و العالمية؛ و الذي قامت مؤسسة سينما العالم "World Cinema Foundation" التي يرأسها المخرج الأمريكي الشهير مارتن سكورسيزى مؤخرًا بترميمه ضمن مشروعها الذي يهتم بصنع نيجاتيف جديد لأهم الأفلام في العالم.

بوستر فيلم المومياء المخرج الراحل شادي عبد السلام فنان له رؤية خاصة يعبر عنها بلغة سينمائية متميزة تنتمي إلى روح الفن الأصيل، وأعماله السينمائية تمثل ريادة مهمة في السينما المتصلة عميقًا بالقضايا الملحة في الواقع العربي، والمتصلة بالواقع الإبداعي الجمالي التجديدي... وقد تسنى لي بإحدى زياراتي للإسكندرية حضور افتتاح قاعة "عالم شادي عبد السلام" بمكتبة الإسكندرية بمرور 75 عامًا على مولد هذا المخرج الكبير وتضم مجموعة كبيرة من اللوحات الخاصة بتصميمات الديكور والملابس التي قدمها المخرج الراحل في العديد من الأعمال السينمائية مثل "وا إسلاماه"، "عنترة بن شداد"، "ألماظ وعبده الحامولي"، "أمير الدهاء"، إضافة إلى مكتبته الشخصية، ويحتوي المتحف أيضًا بعض المقتنيات الخاصة بالفنان من قطع موبيليا، أوان نحاسية, ميداليات وجوائز وشهادات حصل عليها خلال حياته وبعد وفاته، وجهزت القاعة في دار سينما صغيرة "آفاق" لتعرض كل أسبوع بصفة مستمرة مجموعة الأفلام التي أخرجها أو صمم الديكور والملابس لها، إضافة إلى بعض التسجيلات الخاصة لأحاديث الفنان.

ولعل من سوء حظ هذه السينما أن فسحة الأمل التي كان يمكن أن تتعلق بها لتقديم منجز متطور ارتبطت بمخرجين لم يمهلهم الموت فرصة المضي في تكريس تجاربهم في السينما مثل "شادي عبد السلام".. الذي استطاع أن يقدم أعمالاً مفعمة بالتجديد والمغايرة مع السطحي والمبتذل السائد.

تخرج "عبد السلام" من كلية الفنون الجميلة عام1954 ودرس فن الدراما في لندن عام 1956 واشتهر كمصمم ملابس وديكور في العديد من الأفلام التاريخية المصرية، و درس في المعهد العالي للسينما حتى 1974 ثم تولى إدارة الفيلم التجريبي عام 1968.

بدأ شادي عبد السلام حياته الفنية مصمماً للديكور وعمل مساعدًا للمهندس الفني رمسيس واصف عام 1957 م. ثم عمل مساعدًا للإخراج في عدة أفلام كان أغلبها لمخرجين أجانب.

شارك شادي في الفيلم البولندي "الفرعون" من إخراج كافليرو فيتش .. وهي نقطة البداية الحقيقية في مشواره. لقطة من فيلم المومياء

وقد شارك في إعداد ديكورات الفيلم وأزيائه واكسسواراته. عمل أيضا كمساعد مخرج في فيلم "وا إسلاماه" إخراج أندرو مارتون .. والفيلم الإيطالي "الحضارة" للمخرج "روبرتو روسللين" ..والفيلم الأمريكي "كليوباترا" للمخرج " جوزيف مانكوفيتش".

أخرج سبعة أفلام تعتبر من تحف السينما البصرية وهي بالترتيب: الفيلم الروائي الطويل "المومياء" 1969، و الروائي القصير"الفلاح الفصيح" 1970 استوحى فكرته من بردية فرعونية عمرها أربعة آلاف سنة، تتناول قصة قصيرة عن موضوع العدالة، قصة فلاح يستصرخ السلطة لتسترد له حقه وتقيم ميزان العدل. التسجيلي "آفاق" 1972, والتسجيلي "جيوش الشمس" 1975, والتسجيلي "كرسي توت عنخ آمون" 1982، و التسجيلي "الأهرامات وما قبلها" 1984, والتسجيلي "رمسيس الثاني" 1986، وقد رحل شادي عبد السلام في 8-1-1986 دون أن تتاح له فرصة تحقيق حلم حياته... ألا وهو إبداع فيلمه "إخناتون".. الذي أمضى سنوات في التحضير له....

إن فيلم "المومياء" يعتبر تجربة رائدة في موضوع أصبح سمة من سمات السينما البديلة والجديدة، وهو البحث عن "الهوية" والعلاقة بالتراث والشخصية كما كان رائدًا في تقديم البطل الجديد الضائع المخدوع، الذي يكتشف فجأة أن حياته مبنية على خديعة وخيانة التراث وتدمير الذاكرة... البطل الهائم الذي لم يقدر على قبول الأمر المقضي كمواصلة ممارسة أسلافه ولا على رفضه بصفة فعلية ناجعة ومحاربته.

يتحدث الفيلم عن قبيلة حربات التي كانت مطلعة على سر إحدى المقابر الفرعونية ويتوارثها زعماؤهم جيلاً بعد جيل، ويحتفظون بأسرارها وكنوزها، ويرث الزعامة شاب جديد اسمه "ونيس" يعاني من تمزق داخلي بين آرائه الذاتية ورغباته وبين آراء عجائز القبيلة ورغباتهم ويدور صراع طويل بين المفهومين حيث يقرر في النهاية الإفضاء بسر المقبرة الفرعونية إلى رجال الآثار الذين يبحثون عنها...

والحدث الرئيسي الذي يقدمه الفيلم يتمثل في صراع عميق بين التكوين المحبوك للجماعة القبلية والفردية المستنيرة لشخصية "ونيس" الذي ينم في الحقيقة عن الصراع الحقيقي بين الجموح الغريزي وبين الروح الحضاري الذي ينتصر في النهاية، وهو يجسد ذلك الصراع بعلاقات مرئية بالغة الدفء بين شادي عبد السلام الإنسان والمكان وعندئذ تنطلق طاقته الإبداعية في تشكيل لوحات لا يخفى طابعها الملحمي ولا تفتقر إلى جوهر الدراما وذلك ناتج عن تداخل مستويات التناول فهي شخصية ثم هي تعرض لقوى أكبر وأعمق من الشخصيات.

ولا يتم التفاعل المحسوب بين تلك المستويات من خلال التتابع العام للمشاهد فحسب وإنما ينتج أيضاً من الاستخدام الخلاق للغة التشكيل فعلاقة الإنسان بالآثار الحضارية لن تتضح إلا من خلال البحث عن قيم أبعد من الواقع المحدود وفي الوقت نفسه فإن ذلك الأمر لا يتأتى إلا بالاقتراب المباشر، ويتعين أن يكون حسيًا، من الموضوع... وبين الاقتراب والتباعد يتضح للمشاهد وجود أسلوبين متداخلين في التشكيل أحدهما يتيح لك المعايشة اللصيقة والآخر يدفعك إلى التأمل فيما وراء ما تشاهده، وهنا نستطيع القول إن شادي عبد السلام بحسّه الفني الدقيق أدرك طبيعة العلاقة بين الشكل والمضمون، فعلى حين يمتزج جوهر الدراما مع الطابع الملحمي يمتزج أيضًا الإمتاع الحسّي مع دواعي التأمل العقلي...
كما ركّز "المومياء" جمالية جديدة مبنية على الاتحاد العميق بين القيم التشكيلية والقيم الدرامية عبر سيولة وسلاسة تجعل المتفرج يغوص بكل جوارحه في أعماق التاريخ.

احتل شادي عبد السلام مكانة متميزة في السينما المصرية لتمتعه بأسلوب خاص وإنجاز كادرات متميزة في أفلامه يسهل التعرف إليها بين آلاف غيرها... ويعرف عنه أنه كان يرسم كل لقطات أفلامه على لوحات تحمل أدق تفاصيل الملابس، ومناطق التصوير قبل أن يصورها لكي لا تُهمل أية تفصيلات.

قصة فيلم المومياء

الفيلم عن قصة حقيقية حدثت في القرن الثامن عشر عن قبيلة الحربات بصعيد مصر تعيش على سرقة وبيع الآثار الفرعونية, وعندما يموت شيخ القبيلة يرفض أولاده أمر سرقة الآثار فيقتل الأول على يد عمه بينما ينجح الثاني في إبلاغ بعثة الآثار عن مكان المقبرة التي تبيع قبيلته محتوياتها.

بطولة : أحمد مرعى (ونيس) ، محمد نبيه (مراد) ، شفيق نور الدين (أيوب) ، عبد العظيم عبد الحق (العم الأول) ، عبد المنعم أبو الفتوح (العم الثانى) ، نادية لطفى (زينة) ، زوزو حمدى الحكيم (الأم) ، أحمد خليل ، أحمد حجازى (أخو ونيس) ، محمد خيرى (أحمد أفندى كمال) ، محمد مرشد (الغريب) ، جابى كراز (ماسبيرو) .

لقطات :

 

 

 

 

معلومات عن الفيلم من قاعدة بيانات الأفلام العربية :

http://www.elcinema.com/work/wk1010832/

ومن قاعدة بيانات الأفلام الأجنبية:

http://www.imdb.com/title/tt0064703/

 

لمشاهدته مباشرة على جوجل فيديو من هنا :

http://video.google.com/videoplay?docid=7122835586526122213#

أو مجزأ من هنا

http://video.google.com/videoplay?docid=3532349035760927064#

http://video.google.com/videoplay?docid=-1736600293878676969

 

ولتحميله :

 

أو

http://rapidshare.com/files/182351474/Mummia_RaFaToSmAn.CoM.part1.rar

http://rapidshare.com/files/182351563/Mummia_RaFaToSmAn.CoM.part2.rar

 

تحميل فيلم الموميـــــاء....يــــــــــوم أن تُحصـــــي السنين The Night of Counting the Years

اختار واحد من المواقع التالية

MediaFire

CD 01
CD 02

OR

Archive

CD 01
CD 02

OR

aDrive

CD 01
CD 02

OR

FileStock

CD 01
CD 02

OR

MegaUpload

CD 01
CD 02

OR

Rapidshare

almummiacd1.1969.whywedie.dvd4arab.com_.part1.rar
almummiacd1.1969.whywedie.dvd4arab.com_.part2.rar
almummiacd1.1969.whywedie.dvd4arab.com_.part3.rar
almummiacd1.1969.whywedie.dvd4arab.com_.part4.rar

almummiacd2.1969.whywedie.dvd4arab.com_.part1.rar
almummiacd2.1969.whywedie.dvd4arab.com_.part2.rar
almummiacd2.1969.whywedie.dvd4arab.com_.part3.rar
almummiacd2.1969.whywedie.dvd4arab.com_.part4.rar

Mirror

Ziddu

almummiacd1.1969.whywedie.dvd4arab.com.part1.rar.html
almummiacd1.1969.whywedie.dvd4arab.com.part2.rar.html
almummiacd1.1969.whywedie.dvd4arab.com.part3.rar.html
almummiacd1.1969.whywedie.dvd4arab.com.part4.rar.html

almummiacd2.1969.whywedie.dvd4arab.com.part1.rar.html
almummiacd2.1969.whywedie.dvd4arab.com.part2.rar.html
almummiacd2.1969.whywedie.dvd4arab.com.part3.rar.html
almummiacd2.1969.whywedie.dvd4arab.com.part4.rar.html

للتحميل اختار سيرفر واحد فقط

..:: Rapidshare ::..

part 1
part 2
part 3

..:: Hotfile ::..

 

part 1
part 2
part 3

..:: Zshare ::..

 

part 1
part 2
part 3

..:: 2shared ::..

 

part 1
part 2
part 3

..:: Easy-share ::..

part 1
part 2
part 3

..:: Mediafire ::..

 

part 1
part 2
part 3

..:: Depositfiles ::..

part 1
part 2
part 3

..:: Megaupload ::..

part 1
part 2
part 3

 

****

... إخناتون ...
حلم شادي عبد السلام ... الذي لم ير النور ....!!

عندما بدأت منذ فترة طويلة في كتابة موضوع عن الرائع شادي عبد السلام ... كنت أستعجل الوصول إلى المحطة الأخيرة ... إلى إخناتون ...! ولكن مر وقت طويل ... ولم أصل ... !!!! وارتأيت أن أنشئ لإخناتون موضوعا ً مستقلا ً ... ثم أدمجه بعد ذلك مع الموضوع القديم ...!

رسومات هذا العمل بالذات ... هي ليست فقط مجرد قطع فنية مبهرة ...  ولكنها جزء لا يتجزأ من قلب شادي عبد السلام نفسه ... تروي قصته .. وتضئ بشعاع من روحه ... ! فلنر ماذا قيل عن هذا الفيلم الأسطورة .. والذي مات شادي عبد السلام قبل أن ينجح في تحويل أهم أحلامه .. إلى حقيقة ... بعد ذلك .. يأتي دور الإبحار في عالم ريشة شادي عبد السلام ...!

من موقع إيلاف

شادي عبد السلام....فنان مصر الفصيح

خالد منتصر

الجمعة 4 فبراير 2005

بورتريهات بألوان الشجن...عن مثقفين قتلهم الاكتئاب 

 

* "يا من تذهب ستعود
يا من تنام سوف تنهض
يا من تمض سوف تبعث
فالمجد لك.... للسماء وشموخها
للأرض وعرضها....وللبحار وعمقها "

مقدمة فيلم المومياء المأخوذة عن بردية آنى.

 

فى مثل هذا الشهر منذ أربعة عشر عاماً، فى 8أكتوبر 1986 مات شادي عبد السلام مقتولاً بداء الصمت والتجاهل، صريع مؤامرة التراخى والطناش، تلك الكلمة التى تسللت إلى قاموسنا فعبرت بمنتهى الصدق والعبقرية عن أمضى سلاح نذبح به أبناءنا... "الطناش "، ولقد أمضى شادي فنان مصر الفصيح عشر سنوات يبحث عمن ينتج له فيلمه "إخناتون " فلم يعره أحد انتباهاً، طرق كل الأبواب وهو العزيز النفس، وتسول اللقاءات والزيارات وهو عجينة الكبرياء، عرضت عليه جميع دول العالم أن تنتج له الفيلم ولكنه رفض بكل إصرار ، كان يقول إخناتون لابد أن يكون مصرياً ولن أساوم على تاريخ الوطن، رفض العرض الأمريكى الذى كان يريد إظهار إخناتون زنجياً أسود، ورفض العرض الكندي الذى أراده مجرد فيلم سياحي، وكذلك الفرنسى، أما العرض العراقى فقد رفضه لأسباب سياسية فهو لم يرض أن يقوم بدور المروج لوهم أن العراق هى راعية الثقافة العربية، وكانت المأساة حين جاءه العرض الإسرائيلى وهو ما زال يدق أبواب البيروقراطية المصرية آملاً فيها خيراً، وكان الوجه الغاضب والقبضة المتحفزة والنظرة المحتقرة هى الإجابة الحاسمة والسريعة على هؤلاء الصهاينة، ولكن هذه الإجابة كانت قد غلفت بغلالة الدمع التى نزلت كستائر الشجن على عينيه الحانيتين، فهو لم يهن إلى هذا الحد الذى يعرض فيه عدوه التاريخي عليه أن يبيع نفسه وفنه، إنه شادي عبد السلام الذى عاش حتى آخر نفس يؤمن بقدرة الإنسان المصرى على التجاوز والتمرد لأنه ببساطة ابن حضارة تمتد بعمق التاريخ، ولذلك وهب نفسه وحياته لتنفيذ مشروع وصف مصر سينمائياً ولكن القدر لم يمهله واختطفه فى صمت وهو الذى ملأ الدنيا بفيلمه الروائي الوحيد "المومياء" والذى كان كتغريدة البجعة الأخيرة قبل أن تودع الحياة.

ولد شادي عبد السلام فى 15 مارس 1930 من أب محامٍ صعيدي من المنيا وأم من الإسكندرية، وتلقى تعليمه فى فيكتوريا كوليدج (كلية فيكتوريا) ، وخلال سنوات دراسته ما قبل الجامعية اضطر إلى التوقف عن الدراسة لمدة عامين رقدهما فى الفراش لأن قلبه العليل لم يحتمل طول قامته الفارعة الممشوقة، وكانت هذه هى الفرصة الذهبية له لكى يقرأ وينهل من مكتبة أبيه الثرية بكتب التاريخ وخاصة التاريخ الفرعوني، وبدأت ملامح الانطواء والتأمل تتضح لترسم بورتريه شادي الفنان، وتأكدت موهبته حين التحق بكلية الفنون الجميلة قسم عماره وتخرج منها 1954، وبعدها صقل هذه الموهبة بوجه فني آخر عندما سافر لإنجلترا لدراسة الدراما فى الأولدويتسن، وقبل ذلك التحق شادي بالجيش سلاح الصيانة، وهناك خرج من قوقعته وتعرف على الناس واختلط بهم، مسته كهرباء أحلام البسطاء، ووجد فيهم حساً وصدقاً وروحاً خالية من الزيف والتصنع، وكانت تلك ضربة الفرشاة القوية فى بورتريه هذا الفنان والتى ثبتت طوال العمر فقرر من وقتها أن يصوغ هذا الهم فناً، وعاهد نفسه على ألا يتنازل لأنه ينتمي لذلك المجموع الكبير صاحب الحضارة الفتية التى لا تموت، قرر أن يزيل عنها الغبار، وكره أن تتحول الحضارة الفرعونية إلى مجرد سبوبة وأكل عيش للمرشدين السياحيين والترجمانات والأرزقية والنصابين والسماسرة، قرر أن يحول تلك الأحجار الصامتة إلى شريط سيلولويد سينمائي ينطق ويحكى ويعبر، فكانت أفلامه التى رصدت ذلك التاريخ كما لم يرصده أحد من قبل.

[ولكن قبل أن نخوض فى أفلامه، سنفتح أبواب قلعته السرية التى لا يعرفها إلا محبو فنه ألا وهى تصميم الديكور والملابس والإكسسوار ومساعد المخرج، فقد ظل يمارس تلك الفنون ما يقرب من ثماني سنوات منذ 1959 حين التقى لقاءه الأول بصلاح أبو سيف إلى أن تركها حين شرع فى تنفيذ فيلم المومياء، رافضاً كل عروض تصميم الديكور والملابس بأرقامها الخيالية لدرجة أنه ظل عاماً ونصف على حافة الإفلاس.

وكانت تلك الفترة فترة ثرية جداً ومحبطة جداً، ثرية لأنه تنفس فيها عبق الفن السابع، ومحبطة لأنه كان يرى ديكوراته تهان ولا تنفذ كما يجب أو كما كانت فى خياله، وتصميمات ملابسه تستبدل أو يتم تغييرها بحجة تقليص الصرف وضعف الميزانية وترشيد الإنتاج....الخ، وفى تلك الفترة صمم مناظر أفلام فى أمريكا وإيطاليا وبولندا مثل كليوباترا وفرعون الحضارة، وعمل مع المخرج الكبير روسيللينى والذى كان له الفضل فى ظهور فيلمه المومياء، إذ توسط له عند الفنان ثروت عكاشة وزير الثقافة حينذاك وزكى له السيناريو وأقنعه به، ومن أهم الأفلام التى صمم لها الديكور والملابس "الناصر صلاح الدين "و"وا إسلاماه" و"حكاية حب"و"رابعة العدوية"و"الخطايا"و"ألمظ وعبده الحامولى"و"أمير الدهاء"و"بين القصرين"و"السمان والخريف".....إلى آخر تلك التحف التى يجب ألا تمر علينا مرور الكرام ويجب أن ننظر إلى تفصيلاتها بدقة لأنها بداية تشكل عبقرية شادي عبد السلام.

قد يندهش القارئ حين يعرف أن ذلك العبقري قد بدأ حياته الفنية بتصميم بذلة رقص لتحيه كاريوكا !، ولكني لا أرى مبرراً لتلك الدهشة فشادي عبد السلام كان يريد تنفس الفن وممارسته حتى ولو فى تصميم بذلة رقص وخاصة لو ارتدتها أسطورة الرقص الشرقي تحيه كاريوكا التى تعلقت بها القلوب راقصة وممثلة، وقرر شادي أن يستجيب لنداهة الفن التى بداخله ويترك تصميم الملابس والديكور ليبدع كمخرج أو كمخرج مؤلف على وجه التحديد، وذلك لكى يكون الفيلم هو بصمة شادي الخاصة وفلسفته الذاتية، وكان "المومياء" تلك التحفة الفنية الفريدة التى اختارها الناقد جورج سادول كأحسن فيلم أجنبي على مستوى العالم سنة 1970 واختاره القدر لكى يكون شاهداً على قصة تعذيب الفنان الحقيقى وجلده بسياط الروتين الغبي حتى يصيبه اليأس أو يبيع نفسه لقاء البنكنوت، ولأن شادي حفيد الفراعنة، ورث عنهم الملامح والإرادة الجرانيتية لم يصبه اليأس وكذلك لم يبع نفسه.

المومياء أهم 103 دقيقة فى تاريخ السينما المصرية كلها، استغرقت كتابته وتنفيذه ست سنوات من العمل المضني والمتواصل، أعاد شادي عبد السلام كتابة السيناريو أربع مرات حتى بدأ التصوير فى 22 مارس 1968 ولم يعرض فى مصر إلا بعد خمس سنوات من تنفيذه فى 27 يناير 1975 بسينما رمسيس، وبعد أن شاهدته الدنيا وطاف العالم، وقد جابهت الفيلم المشكلات منذ ولادته فقد طلب رئيس مجلس إدارة شركه الإنتاج السينمائي بمؤسسة السينما من مصطفى درويش رئيس الرقابة حينذاك بأن يرفض الفيلم رقابياً بدعوى مهاجمته للقومية العربية وذلك للتحايل على قرار ثروت عكاشة، وبعد فشل هذه المحاولة وتنفيذ الفيلم تم ركنه فى المخازن بدعوى أنه فيلم غير جماهيري وقد ساعد على ذلك أن الفيلم قد تم إنتاجه فى عصر السيد ثروت عكاشة وتصادف ميعاد العرض فى عصر السيد عبد القادر حاتم وكانت بينهما خلافات أدت إلى أن يحرم منه الجمهور المصرى الذى قصده شادي منذ البداية، والفيلم متأثر بقصة خبيئة الدير البحري والتى تحدت الزمن واحتكرت معرفة مقبرتها ومومياواتها وكنوزها عائلة عبد الرسول والتى شذ عنها محمد عبد الرسول الذى قرر أن يخبر الأفندية عن مكانها ويرشدهم إلى المقبرة، وقد تحول محمد إلى ونيس الذى جسده باقتدار أحمد مرعى والذى اختاره شادي بطلاً برغم أنه يفتقد إلى مقاييس النجومية السائدة، ولكنه كان يقصد ذلك لأنه يريد البطل بشراً عادياً وليس سوبرماناً، والفيلم منفذ بدقة متناهية ويكفى أن ندلل على ذلك بمشهد موكب التوابيت الذى أراده شادي واقعياً فى زمن لا توجد فيه كهرباء ولا يستطيع معه استخدام الإضاءة الصناعية، فماذا فعل شادي؟، اختار لحظة الغروب وكررها فى 28 لقطة أى 28 لحظة غروب لكى يصل إلى التأثير الواقعي لمشهد يعد من أعذب مشاهد السينما المصرية بل والعالمية، وحصد الفيلم الجوائز فى فينيسيا وقرطاج ولندن وباريس، بينما وطنه الأم يجهله ويتجاهله منتظراً خمس سنوات حتى يعترف بأن شادي مخرج "كويس"!!!!.

بعدها ابتعد عن السينما الروائية الطويلة واتجه إلى السينما التسجيلية، وبدا بأقدم قصة قصيرة فى العالم "شكاوى المصرى الفصيح" التى يقول فيها الفلاح لحاكمه "أنظر لقد عينوك لتكون سداً فأصبحت البحر الذى يغرق فيه الناس"، وقد قال شادي عن هذا الفيلم "المسألة ليست إحياء بردية لها قيمة رغم ضخامة تلك القيمة، لكنها بالفعل صرخة احتماء بالعدالة، ثم فيلم "آفاق" 1972والذى سجل فيه بعض أوجه نشاط وزارة الثقافة وكان يريد بهذا الفيلم أن يقول أن القاهرة مازالت وبرغم الهزيمة تتنفس الفن والثقافة، ومازالت تقف على قدميها ولذلك وانطلاقاً من هذا المخزون الحضاري من المؤكد أنها ستنتصر.

وانتصرت الإرادة المصرية فى 1973 وتحققت نبوءة شادي الذى سارع بتسجيل هذا الانتصار بفيلم “ جيوش الشمس" الذى يقاطعه التليفزيون المصرى منذ ما يزيد على الربع قرن برغم أنه أفضل فيلم مصرى عن الحرب، وأتمنى أن أعرف من مسئولي التليفزيون سبب هذه المقاطعة !!، ولأن شادي مدمن صدق فني فقد رفض تضمين فيلمه تلك اللقطات المزيفة للمعارك التى تزدحم بها الأفلام المصرية والتى أستعير معظمها من فيلم فيتنامي يدعى "معركة الجسر "، وأخرج فيلماً صادقاً بلا معارك لأنه للأسف لم تسجل معارك أكتوبر الحقيقية.

وسرعان ما عاد شادي لأرضه الحبيبة أرض الفراعنة فأخرج فى عام 1982 فيلم"كرسى توت عنخ آمون"واستعرض فيه مراحل الترميم الدقيق لتلك القطعة الفنية الفريدة والتى تتكون من 31 قطعة صغيرة عاشق ومعشوق، ونجح شادي فى أن يكون العاشق وفشل فى أن يكون المعشوق، ثم تلاه بفيلم" الأهرامات وما قبلها "1984 والذى يمتد منذ ما قبل التاريخ حتى نهاية الأسرة الرابعة متضمناً هرم زوسر بسقارة وسنفرو بدهشور وبالطبع خوفو وخفرع ومنكاورع، وانتهى قبل وفاته بأربعة شهور من فيلمه رمسيس الثانى ذلك الحاكم المهيب الذى حكم مصر 67 عاماً واستعرض فى هذا الفيلم سيد المعابد "أبو سمبل"، وكان لهذا الفيلم قصة فقد سمع شادي من مرشدة سياحية تشرح للأجانب وتقول رمسيس الكاذب فعنفها ووبخها وأخذ يشرح هو للسياح حقيقة ذلك الحاكم وقرر بعدها أن ينتقل إلى دائرة أوسع ويحكى للعالم كله قصة رمسيس الثانى والحضارة المصرية.

وكان شادي طيلة هذه السنوات متشبثاً بحلمه "إخناتون"، خمسة عشر عاماً يكتب وينقح ويرسم المشاهد والديكورات والإكسسوارات، ويرصد أدق التفاصيل ويخرجه على الورق، حتى الممثلين كان قد اختارهم، فقد اختار محمد صبحي فى البداية ثم الشاعر أمل دنقل إلى أن استقر على أحمد مرعى وسوسن بدر، وقد حاول جودة السحار أن ينتجه القطاع العام وفشلت المحاولة، ثم عرض المخرج محمد سالم أن ينتجه ولكن مقاييس الربح والخسارة وقفت حائلاً ضد إنتاجه، ومات شادي صريع السرطان ومات معه حلمه صريع السكتة التجاهلية، فالزمن ليس زمن إخناتون المتمرد على عبادة آمون، ولكنه زمن سماسرة الفن عبدة البنكنوت وكهنة البيزنس، فنم مطمئناً يا شادي فنحن عباقرة التحنيط وأول ما نحنطه هو أحلامنا وأحلام من يعشقون تراب هذا الوطن.

شتان بين هذا الفيلم الذى يسمونه أيضا مملكة الجنة والمدبلج والذى أذيع على قناة MBC ، وبين المسلسل السوري العظيم صلاح الدين الأيوبي .. الفيلم مسموم ردئ .. أما المسلسل فملحمة مخلصة صادقة وعالية الجودة.

من موقع عرب تايمز

مملكة السماء

بقلم : د. زهير نفاع

كاتب وباحث فلسطيني

في عطلة نهاية الأسبوع، ذهبنا إلى وسط المدينة نتابع نهائي ويمبلدون، وفي وسط المباراة بدأت الأمطار بالهطول بشكل غير طبيعي! هكذا دون مقدمات كأنك فتحت مضخة ماء على المنطقة فوق رؤوس الناس الجالسين في الساحة الرئيسية لمدينة بليموث. وقام الناس من هذا الهطول القوي المفاجئ، كل إلى ناحيته، وسرنا تحت المظلات التي كانت تتطاير هنا وهناك من قوة المطر والرياح التي ظهرت كالإعصار! وذهبنا إلى البيت الذي لا يبعد كثيرا عن المكان.

وصلنا البيت وأكملنا المباراة التي انتهت بفوز السويسري على خصمه الأمريكي الذي كنا نعاديه بطريقة التعصب فهذه هي النتيجة الطبيعية لما فعله بنا بوش ولسياساته الفوضوية في المنطقة. حقيقة، لا أدري كيف لزعيم دولة عظمى وتعتبر نفسها ويعتبرها الغير على رأس الهرم العالمي في الحضارة والتقدم والإنجاز العلمي والثقافي، كيف له أن لا يدرك سوء أعماله ونتائجها التي ستنعكس لسنوات طويلة على الشعب الأمريكي وشعوب العالم أجمع! كيف له أن لا يدرك أن من شر أعماله سيتولد كره وبغض حقيقيين وسينزرع في النفوس وينمو ويطرح ثماره ويأتي أكله شاء من شاء ورضي من رضي وأبى من أبى، فهناك الكثير من الأمور التي تفرض نفسها كنتائج منطقية للأمور وليست نتائج ترسمها الشخصيات السياسية والقيادات ضاربة بالعلم والثقافة والناس والأحاسيس والمشاعر عرض الحائط !

أليس هذا الموقف السلبي من شخص ذلك الأمريكي هو نتيجة محتومة خلقتها سياسات بوش وعنترياته فوق رقابنا ثمان سنوات طويلة كأنها عمر كامل! ولا أدري هذه المشاعر كم ستدوم. ولكنها حتما ستدوم وتبقى مدة أكثر مما يتوقع هو وأمثاله من المتسكعين فوق مصائر الشعوب ورغبات الأمم! بعد انتهاء المباراة كانت الأمطار لما تزل تتساقط فتغسل الأرض والذنوب، وما علق بها من أوسخة وجراثيم وميكروبات، فنحن في موسم أنفلونزا الخنازير.

ومن هنا خطر في بالي كيف أن قدرته تعالى تغسلنا هنا، من كل هذا، بينما في بلداننا نبقى طوال شهور نعاني من الجفاف والحر والغبار وفي بعض منها من الرمال والطوز والرطوبة مما قد تساعد على نمو هذه الميكروبات والجراثيم واحتضانها وتكاثرها!! مما يحيلها إلى وحوش كاسرة مفترسة تخيفنا من فتكها ونحس بالرعب من ذكرها.. بينما هي هنا لا تسمع عنها إلا في بعض وسائل الإعلام التي لا يصل الناس خارج أوطاننا كثيرا إليها، كالمحطات الإخبارية التي تشبه تلك التي في بلداننا والتي تعنى بهزيمة طالبان وفتك العدو الصهيوني القذر بأبناء فلسطين خاصة أولئك في القطاع في أيامنا هذه، وكم معتقل في سجون السلطة، وماذا فعلت السلطات الايرانية بالمتظاهرين( مع تضخيم الحروف عند لفظ الكلمة، ليبينوا للمواطن العادي ضخامة الحدث وعظمته، إذ ليس لديهم ولدى الوكالات ما يؤيد وجهة نظرهم، وبالتالي لا بد من البلاغة في الإلقاء لعلها تسد ثغرة ما!!) ويتفننون في مونتاج الخبر فترى إن كان لديك قدرة الإنسان العادي الذي بلغ الثانية عشرة، ترى نفس الشخص الذي يضرب بهراوة تتكرر صورته خمس أو ست مرات من زوايا مختلفة فتحس أحيانا بالشفقة عليه مما يجري، ولكنه يفاجئك بنفض ملابسه والوقوف وكأن شيئا لم يحدث فتظن والله أن المشهد كله مفبرك ولا يزيد عن كونه تمثيلية مدفوعة الأجر!! ومما تعنى به أيضا أخبار أنفلونزا الخنازير، فتقدم لك خبر دخول بعض القادمين لقضاء أجازاتهم من خارج الوطن، واكتشاف بعض حالات الإصابة بالفيروس بينهم، مما لوث عقول المشاهدين وأصبحوا يحسبون ألف حساب لرؤية هؤلاء الزوار أو استقبالهم، وأصبح عليهم أن يراجعوا بعض المستشفيات المتخصصة للكشف عن الفيروس وعن احتمالات حمله معهم أو مع أحد أفراد العائلة...فلا بد من صرف بعض مئات من الدنانير من أجل هذه الغاية... وكل هذا يصب في جيوب بعض المتنفذين في بلداننا والتي تصب بالتالي في كروشهم، لا أشبعها الله ولا كفاها لا الطعام ولا الخير!!

فكرنا سوية ماذا نفعل؟ فقررنا أن نحضر فيلم. بحثنا في مكتبة البيت عن فيلم يرضي رغبة المجموعة ونقضي به وقتا دون ملل ولعله يحوي شيئا من الفائدة تعود علينا بإضافة شيء من الثقافة أو المعلومة إلينا! قبيل أيام كنت أشاهد على شاشة التلفاز برنامجا وثائقيا عن الحرب الصليبية وعن القائد صلاح الدين الأيوبي، وكان وثائقيا عظيما وبصورة إنتاج ضخم تعب عليه كثيرا من أجل تحقيقه وإخراجه إلى الشاشة. لم يكن كاملا ولكن ليس به ما يدعوك إلى التوقف عن المشاهدة أو شتم القناة أو المخرج، فقد بذلوا جهدا كبيرا لتحقيق العمل وتوصيل المعلومة إلى ذهن المشاهد من مختلف الأجناس والملل والديانات! من أجل ذلك وقعت عيوننا على فيلم درامي عن نفس الموضوع، فقلنا لنشاهده ونرى. وبدأ الفيلم في بلد أوروبي، حيث يقوم بعض الأشخاص من اللوردات والفرسان وأصحاب الأرض والمتنفذين بفكرة الذهاب إلى أرض فلسطين، إلى قلبها الطاهر، إلى القدس الشريف، فيعيشون هناك في أرضهم المقدسة ويكفرون عن كل ما اقترفوه من شرور وخطايا خلال أعمارهم وسنوات عيشهم بتأديتهم فريضة الحج إلى القدس.

وعند وصولهم إلى هناك نرى قلاعهم وحصونهم الكبيرة والقوية والتي يعمل فيها في الزراعة والسقي والخدمة عامة الناس مسيحيين ويهود ومسلمين. وكان المسلمون يعيشون حياتهم بصورة صورها المخرج على أنها حياة عادية ومرضية من طريقة لعب الأطفال والبهجة والسرور بين العمال في الفلاحة وحفر الآبار وفي أداء الصلاة جماعة، هكذا وكأننا في بلد عربي مسلم لديه ما لديه من الحريات والرفاه فلا شيء يزعجه أو ينكد عليه عيشه. ولا يتسع المقام هنا إلى سرد حكاية الفيلم. ولكن المفاجأة كانت في الدخول إلى قصة البطل المسلم صلاح الدين الأيوبي! لم تكن لي مفاجأة بل مفاجآت.. بدأت بالشخصية المعطاة لها الدور فقد كانت لممثل سوري معروف، وهناك دور رئيسي آخر أعطي لممثل مصري معروف أيضا ولا أريد ذكر الأسماء حتى لا يكسبا شهرة من ذلك فهما لا يستحقانها أبدا (يقصد غسان مسعود من سوريا ، وخالد النبوي من مصر) . فلا أدري كيف قبلا بالدور والاشتراك بالفيلم الذي يحمل من المغالطات ما لم يحمله فيلم مشهور آخر في العصر الحالي! فذلك الصلاح الدين لم يكن به من الصلاح شيئا. لم يكن لديه إلا تلك الأعداد من الجنود والمقاتلين والتي تقدر بمئتي ألف مقاتل ولكنها تماما ككثرة العدد في أيامنا هذه فهي ليست إلا غثاء السيل ولم تخف الأعداء ولم تثنهم عن عزمهم وشدة بأسهم ومقاتلتهم لهم بعزيمة وشجاعة واستبسال!!!

فقد كان البطل الصليبي وحده يقاتل العشرات منهم ويصدهم هكذا كمن يبيد بيتا من النمل.. وأكثر ما حرقني من الداخل وأضحكني كالمخمورين تلك المعركة على أسوار القدس والتي كان الصليبيون يسكبون الزيت الحار على الجنود المسلمين فيبيدونهم بالمئات وكانت راجماتهم- المنجنيق- تتهاوى تماما كقطع الدومينو فيسقط الأول على الثاني والثاني على الثالث والثالث على الرابع... وهكذا.. لم أر في حياتي مثيلا لهذه المعركة حتى في السينما المصرية في الفترة التي كانت تتحفنا بالبطل الذي يستطيع أن يحقق الخوارق والمعجزات! وهذا المخرج البطل هو أحد الحاصلين على الأوسكار .. ولا أدري لماذا لم يمت قبل أن يحقق فيلمه هذا" Kingdom of Heaven" حفاظا على سمعة الأوسكار الذي أخذه من قبل، إلا إن كانت جوائز الأوسكار هي لعبة أيضا كما يحصل في المهرجانات العربية فتوزع الجوائز وفق معايير المتنفذين وأصحاب القرار وليس وفق معايير القياس والتحكيم الصحيح! وأنا أعرف أن هذا يحصل في الأوسكار أيضا!! في هذا الفيلم الضخم بالإنتاج والفلوس المصروفة والحشود والإمكانيات، والهزيل في الدراسات والبحوث وحفظ الدرس؛ فان كانت فلسطين بذلك الجدب وذلك الجفاف والتصحر فما الذي أتى بهم إليها، ولماذا كل تلك السيطرة على الأراضي ومحاولات الزراعة والتخضير التي لم تؤتي أكلها من بداية الفيلم إلى نهايته.. دخلوها صحراء قاحلة وتركوها قاحلة جدباء جافة، بل محروقة ومهدمة مدينتها المقدسة أيضا، على يد صلاح الدين الذي تمكن من دخولها وفتح طريقا للعدو منها إلى البحر لمغادرة البلاد!!

لم أشاهد في الفيلم صورة واحدة تصور شيئا من عظمة شيء من الاسلام أو صلاح الدين... خاصة وأن عليك أن تبحث لمبرر للفعل الدرامي الذي تقوم به، إلا في لقطة لا تتجاوز ثوان معدودة لصلاح الدين بالمدينة المقدسة وقد أتته الكاميرا نزولا إليه من صورة للهلال فوق مسجد لثوان قليلة أيضا!! هذا الصلاح الدين غير مقنع حتى لأعدائه، فقد قالوا عنه في الوثائقي ، أنه أكثر شخصية إسلامية لها أثرها في التاريخ الإسلامي بعد الرسول العظيم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، حتى عند الغرب، هو صلاح الدين الأيوبي. فلم أجد في الفيلم ما يبرر هذه الحقيقة في الوثائقي، فهو شخصية عادية غير مقنعة مطلقا وليس لديه من شيء إلا كثرة العدد! ويبقى السؤال: عندما نشارك في حدث كبير ألا يخطر في بالنا شيئا ولو كبصيص نور من بين ركام السنين عن الأمة التي إليها ننتمي أو الدين الذي به نحيى؟! هل يكون همنا كله متجها ناحية الشهرة بوجهيها النقود والخبر على الوكالات أننا شاركنا في فيلم أجنبي! قبحها الله: تلك النقود وذلك الخبر، إن كنت لن تستطع النظر لصورتك في المرآة مرة أخرى!

هل تذكر يا حضرة البطل أنها مدينة القدس تلك التي بنوها في الصحراء في مكان ما من المغرب العربي للتصوير. هل تذكر أن في القدس على مقربة من كنيسة القيامة المقدسة شيئا اسمه المسجد الأقصى... ولا يمكن للعين البشرية أن تتجاوزه بتلك البساطة التي صورها لنا المخرج. وهل تذكر أن أكثر ما أثّر في الغرب المسيحي من شخصية صلاح الدين هو تسامحه معهم حتى باتت تلك الشخصية مكملة لشخصية الخليفة الفاروق الذي رفض الصلاة في القيامة خوفا عليها من المسلمين من بعده..فكانت تلك قمة التسامح التي جاء بعدها ذلك الصلاح ليكملها فبقي أولئك المسيحيون في المدينة المقدسة فلا ضير عليهم من شيء، بل أن جزءا كبيرا منهم أشهر إسلامه بسبب ما رأى من ذلك الجيش القوي المنتصر الشجاع و..... المتسامح... وليس ذلك الحارق المدمر!! هل تذكر هذا أيها الممثل البطل؟! أم أنك ما زلت تعد ما حصلت عليه من أجر بالدولار بعد أن حولته إلى الليرة السورية والجنيه المصري ... ولكني أعرف أنك قد أبقيته في بنك غربي فأمثالك مع احترامي وتقديري لا تعز عليهم سوريا، فهي ليست إلا مكانا للعيش إن لم يكن هناك من غيرها!! فمن لم تعز عليه عروبته وإسلامه، من لم تعز عليه قدسه وفلسطينه، من لم تعز عليه أكبر وأعظم قضايا الأمة والعصر، لا تعز عليه سوريا ولا مصر !

المرأة اليمنية إلى أين ؟ لا للنقاب لا للون الأسود

صحيح أن هذا الكليب يوجهه أحد المصلحين جزاه الله خيرا ، يوجهه لليمنيات إلا أن محتواه يمكن توجيهه أيضا للحجازيات والنجديات والمصريات والأفغانيات وكل فتاة أو امرأة مسلمة ترتدى النقاب. وإن كنت أخالفه فى استبدال النقاب بالحجاب فكلاهما - النقاب والحجاب- رمز جهالة وظلامية وتطرف ، وتكميم وتضييق ، وليس من الإسلام فى شئ ولا من الحضارة والمدنية والرقى فى شئ .. الوجه والشعر ليسا عورة ، أطلقوا سراح الوجه والشعر للمرأة.

 

 

 

 

ويمكنكم مشاهدة الكليب وتحميله من هنا

http://www.4shared.com/file/144585906/24a2a40/_________.html

 

أو من هنا

http://www.megaupload.com/?d=9OQVHJNL

 

إنها الجمهورية التى نحلم بها بعد زوال آل سعود وكيانهم ونظامهم ووهابيتهم ، وتعود العاصمة إلى المدينة كالخلفاء الراشدين أو تكون ذات عاصمتين مكة والمدينة معا.ويصبح الاسم المختصر RHN بدلا من الاسم المقيت KSA .

 

 

 

عندما قصفت إسرائيل إيران بالغواصات النووية

زهير أندراوس

19/10/2009

في الوقت الذي مزق فيه، العقيد معمر القذافي ميثاق المنظمة الدولية، وعندما كان الرئيس الفلسطيني، محمود عبّاس، يخطط برفقة عددٍ من المحيطين به لتأجيل النقاش في تقرير غولدستون، وفي الفترة نفسها التي كان الرئيس المصري حسني مبارك يستجدي الأمريكيين بالموافقة على توريث نجله جمال، والكف عن تهديده بتعيين الجنرال عمر سليمان، وزير المخابرات مكانه، في هذا الوقت بالذات، أي في الثلاثين من شهر أيلول (سبتمبر) الماضي، وبدون ضجيج ولكن مع كمية هائلة من الخبث، أكدّ ناطق عسكري إسرائيلي لوكالة الصحافة الفرنسية (أ.ف.ب) أنّ غواصتين من طراز دولفين سلّمتا مؤخراً إلى البحرية الإسرائيلية. وقال هذا الناطق: تسلمنا غواصتين من نوع دولفين مصنوعتين في أحواض السفن الألمانية، وأصبحت إسرائيل تملك بذلك خمسا من هذه الغواصات المتطورة من طراز (يو 212) التي يبلغ شعاع عملها 4500 كيلومتر، في نفس السياق قالت وسائل الإعلام الأجنبية إنّ هذه الغواصات قادرة على إطلاق صواريخ برأس نووي، علاوة على ذلك، ذكرت وسائل الإعلام العبرية أنّ واحدة من هذه الغواصات الإسرائيلية تتمركز بشكلٍ دائمٍ في الخليج العربي، قبالة السواحل الإيرانية، والثانية في المتوسط والثالثة قبالة سواحل الدولة العبرية. وكانت الإذاعة العامة الإسرائيلية ذكرت مطلع تموز (يوليو) أنّ غواصة إسرائيلية من طراز دولفين عادت إلى المتوسط عبر قناة السويس التي عبرتها في الآونة الأخيرة لإجراء مناورات في البحر الأحمر، وزادت أنّ عبور مثل هذه الغواصة لقناة السويس الذي لا سابق له يجب أن يفهم كرسالة موجّهة إلى إيران.

وفي نفس السياق، كشفت مصادر أمنية إسرائيلية وصفت بأنّها رفيعة المستوى، الثلاثاء من الأسبوع الماضي، النقاب عن أنّه للمرة الأولى في تاريخ الدولة العبرية يتم تعاوناً أسمته بالتاريخي في البحر الأبيض المتوسط، والذي يتمثل في مشاركة قوات من الجيش الإسرائيلي في فعاليات حلف شمال الأطلسي (الناتو). وزادت أنّ هذا التعاون يأتي بالتزامن مع تدهور العلاقات مع تركيا، على خلفية قيام الأخيرة بإلغاء المناورات التي كانت مقررة على أراضيها بمشاركة سلاح الجو الإسرائيلي والأمريكي، علاوة على ذلك، أشارت المصادر عينها إلى أنّ سفينة تابعة لسلاح البحرية الإسرائيلية سوف تنضم إلى القوة البحرية التابعة لحلف شمال الأطلسي لملاحقة النشاطات 'الإرهابية' البحرية في المنطقة، وشددت المصادر على أنّه بعد جهود استمرت أكثر من سنتين، وافقت قيادة حلف شمال الأطلسي الأسبوع الماضي، على انضمام سلاح البحرية الإسرائيلي إلى القوة التابعة للناتو، فيما وصفته بأنه تعاون مكشوف للمرة الأولى بين الجيش الإسرائيلي والناتو.

علاوة على ما ذُكر أعلاه أكدّ وزير الدفاع الأمريكي روبرت غيتس، خلال زيارته للدولة العبرية على أنّ هناك توافقاً إسرائيلياً أمريكياً على أن تسلح إيران النووي يهدد استقرار المنطقة برمتها ويشكل تهديداً للولايات المتحدة وإسرائيل وجميع دول الشرق الأوسط.(27.07.09). أما وزير الحرب الإسرائيلي، الذي أفلت مؤخراً من الاعتقال في لندن بتهمة ارتكاب جرائم حرب وجرائم ترتقي إلى جرائم ضدّ الإنسانية، فقد صرح أنّه في حال قامت الجمهورية الإسلامية الإيرانية بمهاجمة الدولة العبرية، فإنّ الأخيرة سترد بهجوم عسكري كاسح، وسيؤدي هذا الهجوم إلى إعادة إيران آلاف السنين إلى الوراء، كما قال إنّ الهجوم الذي ستشنه إسرائيل على إيران سيكون قاضياً، بحيث لن يبقى في إيران أشخاص لإحصاء عدد القتلى والجرحى.

ولكن بعيد استلام الدولة العبرية الغواصتين من ألمانيا، لوحظ أنّ وزير الأمن باراك غيّر لهجته وخرج عن الإجماع الصهيوني الإسرائيلي القائل إنّ إيران تُشكّل خطراً وجودياً على إسرائيل، وبات يقول إنّ الجمهورية الإسلامية غير قادرة على محو إسرائيل، وهي بالتالي لا تشكل خطراً وجودياً عليها. وغنيٌ عن القول إنّ ألمانيا، عندما قررت تزويد إسرائيل بهذه الغواصات، التي حسب المصادر الإسرائيلية، بإمكانها أن تحمل رؤوساً نووية، كانت على علم بأنّ هذا التزويد سيزيد قوة إسرائيل العسكرية وستكون قادرةً على توجيه الضربة الثانية، ويرى دارسو العلاقات الدولية أنّ النظام ثنائي القطبية الذي ساد في الفترة من نهاية الحرب العالمية الثانية وحتى نهاية الحرب الباردة لم يشهد حرباً عالميةً، كحال التجارب السابقة، فقط بسبب حيازة المعسكرين لأسلحة الدمار الشامل وتحديداً لوصول كل معسكر إلى مستوى القدرة على استيعاب أي هجوم يقع عليه والرد بهجوم ساحق يلحق بالمبادر بالهجوم خسائر اكبر ما يمكن أن تكون قد أحدثته ضربته الأولى، وهو ما عُرف باسم القدرة على توجيه الضربة الثانية.

وبما أنّ العلاقات الدولية محكومة بموازين القوى، فإنّ إسرائيل بامتلاكها هذه الغواصات، أحدثت تغييراً إستراتيجياً كبيراً في المنطقة، وعندما نقول الإستراتيجية نقصد بذلك ما عرّفها القائد الإستراتيجي الألماني كارل فون كلاوتز بأنّها فن استخدام المعارك كوسيلة للوصول إلى هدف الحرب، وعرّفها القائد البروسي، هيلموت فون مولتكه، بأنّها إجراء الملائمة العملية للوسائل الموضوعة تحت تصرف القائد للوصول إلى الهدف المطلوب، بينما عرّفها الجنرال البريطاني من أصل فرنسي، ليدل هارت بأنّها فن توزيع واستخدام مختلف الوسائط العسكرية لتحقيق هدف السياسة، أما الجنرال بالت فقد عرفها بأنّها فن تعبئة وتوجيه موارد الأمّة أو مجموعة من الأمم، بما فيها القوات المسلحة لدعم وحماية مصالحها من أعدائها الفعليين أو المحتملين في حين يُعرّفها ا الجنرال الفرنسي أندريه بوفر، وهو من أبرز المفكرين الذين خرجوا بالإستراتيجية عن مفهومها العسكري البحت، بأنّها فن حوار الإرادات تستخدم القوة لحل خلافاتها، ويمكن تعريف المصطلح بأنّ الإستراتيجية هي خطط أو طرق توضع لتحقيق هدف معين على المدى البعيد اعتماداً على التكتيكات والإجراءات الأمنية في استخدام المصادر المتوفرة في المدى القصير، أما الإستراتيجية العسكرية فتتناول تخطيط وتنفيذ الحملات، تحركات وتصرف القوات، وخداع العدو. وإذا تعمقنا في تعريفات الإستراتيجية كما ذُكرت أنفاً، فإننّا نصل إلى نتيجة مفادها أنّ الدولة العبرية تجمع التعريفات في كوكبةٍٍ واحدةٍ، وتواصل السير قدماً لتكريس التفوق الإستراتيجي في منطقة الشرق الأوسط، هذا طبعاً إذا أخذنا بالحسبان أنّ الجيش الإسرائيلي يستطيع التغلب على جميع الجيوش العربية مجتمعةً، خصوصاً وأنّه لا مجال للمقارنة بين سلاح الجو في الدولة العبرية وبين أسلحة الجو في البلدان العربية.

اللافت أو بالأحرى عدم اللافت في الأمر، أنّ تعاظم قوة إسرائيل وتكريسها لتفوقها في كل ما يتعلق بالضربة الثانية مرّ مرور الكرام على الزعماء والملوك والسلاطين والأمراء العرب، وكأنّ الأمر لا يعنيهم، والأدهى من ذلك، أنّ الغواصات الإسرائيلية التي بإمكانها أن تحمل الرؤوس النووية تمر عبر قناة السويس، وبمعرفةٍ من النظام الحاكم في القاهرة، ولكن الأخطر من هذا وذاك، أنّ الدولة العبرية هي التي تقوم بالإعلان عن مرور الغواصات عبر قناة السويس، التي أممها الزعيم الراحل، جمال عبد الناصر، وتعرض بسبب ذلك للعدوان الثلاثي في العام 1956 من فرنسا وبريطانيا وإسرائيل، تل أبيب تُعلن ومصر تلتزم صمت أهل الكهف. وهذا يقودنا إلى الاستنتاج أنّ الدول العربية اتخذت من الصمت المعيب والمشين على هذه التطورات المتسارعة، التي تحمل في طياتها أبعاداً خطيرة على الأمن القومي العربي، اتخذت من ذلك إستراتيجية. لا بل أكثر من ذلك، الأنظمة العربية بأغلبيتها العظمى تمكنت من تمرير مخطط خبيث على الشعوب العربية مفاده أنّ التهديد الفارسي، أي الإيراني، هو أخطر بكثير من الإسرائيلي، ومن هنا بات واضحاً أنّه يوجد تقاطع مصالح بين الولايات المتحدة الأمريكية، وأوروبا، وإسرائيل والدول العربية لدرء ما يُسمى بالخطر الإيراني. وإذا أضفنا تركيا إلى المعادلة في المنطقة فنصل إلى القول الفصل إنّه في الشرق الأوسط قامت ثلاث قوى إقليمية: إسرائيل، إيران وتركيا، أما العالم العربي فما زال، للأسف الشديد، يغط في سباتٍ عميقٍ للغاية، وهذا الأمر هو نتاج 'الإستراتيجية' العربية غير القائمة أصلاً وفصلاً.

' كاتب من فلسطين

*****

الفرعون الزائف ينتقم لفاروق يونسكو

صباح الفل يا دريم

عماد عبد الرازق

برنامج 'صباح دريم' تقدمه مذيعة اسمها دينا عبد الرحمن، نموذج فريد وعملة نادرة من المذيعات في كل قنوات التلفزيون المصرية. حضور وجاذبية وأداء وتمكن من المادة وأدب وكياسة ولباقة، دون تطاول على الضيوف، أو سوقية، وتلويح واستخدام مفرط للأيدي ولا زعيق أو نعيق. (ولا أدري كيف توظف 'دريم' مذيعة مثل دينا، جنبا إلى جنب المدعو محمد المسلماني، لا حضور ولا طلاقة ولا أسئلة ذكية ولا قدرة على إدارة الحوار مع إيقاع بطيء ممل وأسلوب قاتل في الشرح المدرسي الذي يعامل المشاهدين كمتخلفين عقليا؟). برنامج دينا، الذي يتميز أيضا بديكور بسيط وجذاب وعناصر جمالية مريحة للعين والنفس والقلب من نفس عينة أناقة وبساطة المقدمة، برنامج ممتع ودسم وليس مجرد (طق حنك). تعثرت فيه بالصدفة للمرة الثانية تقريبا ولم أشاهده من البداية، ورغم أنه طويل (ربما أكثر من ساعة) إلا أن دينا تنفرد بتقديمه دون أن يشق لها غبار، على النقيض من برامج مشابهة كذلك الذي ظهر لفترة على الفضائية المصرية تقدمه شلة مذيعين ومذيعات يقفز اسم كل منهم بالصوت والصورة في مقدمة غنائية طويلة.

استضافت دينا الصحافية أمينة خيري في فقرة استعراض الصحف، فشكلتا ثنائيا متناغما تميز بالذكاء والرشاقة والإلمام بالموضوعات في طرح الأسئلة والإجابة عليها، وأضافت أمينة إلى كل ذلك نبرة سخرية محببة في بعض إجاباتها، فتوقفا عند موضوعات وأخبار متنوعة من السياسة إلى الفن والفضائح والصحة وسائر مكونات الطبق الصحافي اليومي. منها مثلا على سبيل التفكه حكاية الآثار المصرية المسروقة التي ظهرت فجأة في متحف اللوفر، وكيف شمر رئيس هيئة الآثار المصرية الملقب بالفرعون الزائف زاهي حواس عن ساعديه وأعلن إلغاء عمل بعثة للمتحف تنقب عن الآثار في مصر المحروسة، وهدد وتوعد، في الوقت ذاته أكد أن إثارة الموضوع في هذا التوقيت بالذات لا علاقة له البتة بفشل فاروق حسني في الفوز بمقعد اليونسكو، وأوشك الرجل أن يحلف بالطلاق أنه لا علاقة له 'بروقة'، الوزير المحظوظ صاحب الحظوة لدى أهل الحكم. وهذا حكايته حكاية رغم أنها انتهت مأساويا على الأقل بالنسبة لهؤلاء المكلومين الحزانى على الوزير، إلا أن أذيالها لا تزال تتلوى هنا وهناك كالحية التي يظل ذنبها لاعبا بعد قطع رأسها. ملابسات الحكاية المضحكة المبكية تقول إن هذه الآثار سرقت من وادي الملوك عام 1980، ولم تظهر في اللوفر إلا عام 2002، ومنذ ذلك التاريخ لم نسمع كلمة اعتراض واحدة من الفرعون الزائف، فلماذا الآن؟ كما تساءلت أمينة خيري بنبرة ساخرة كيف أن المسؤولين في اللوفر تساءلوا بدورهم 'طيب ما كنتم تقولوا لنا إنكم عايزينها'، وهو ما قد يستشف منه أن ديكتاتور هيئة الآثار المصرية لم يسبق له أن أثار الموضوع مع أهل اللوفر من قبل. فلماذا الآن مرة ثانية. ثم إن المتحف أجاب بأن القرار بإعادة الآثار لا يعود لإدارة المتحف بل للجنة عليا، وها قد وافقت اللجنة على عودة الآثار ويا دار ما دخلك شر. فهل يرفع الفرعون الزائف الحظر عن لجنة اللوفر. لا، ليس قبل أن يشفي صديقه جناب الوزير المغدور يونيسكيا.

خبر آخر توقف البرنامج عنه يقول أن الفنانة بوسي قررت فجأة العودة إلى حياتها الزوجية مع زوجها سابقا الفنان نور الشريف، ونقل مصدر مطلع مقرب من نور عن لسانه أن بوسي طلعت أصيلة بنت أصلاء وأنها هى التي بادرت بالاتصال به لتعلن عودتها إلى العش السعيد. وتساءلت أمينة مرة ثانية: لماذا الآن بالذات وليس قبل شهرين أو سنة؟ هل يمكننا النظر إلى هذه العودة الميلودرامية (والله شغل مسلسلات مصرية حصريا)، بمعزل عن الفضيحة التي تفجرت وزج فيها باسم نور وفنانين آخرين (حمدى الوزير وخالد أبو النجا) حول ما بات يعرف بشبكة سميراميس، الفندق الذي ضبط فيه أعضاء شبكة لممارسة الشذوذ الجنسي.

****

'روز اليوسف': أسباب سقوط الاشتراكية

وثانية المعارك ستكون من جريدة 'روز اليوسف' وفي نفس اليوم. فقد نشرت حديثا للمفكر المصري الماركسي سمير أمين أجراه معه زميلنا خالد بيومي.. ومما قاله ردا على سؤال حول أسباب سقوط المعسكر الشرقي طالما أن الاشتراكية فيها خلاص الإنسان: 'الاشتراكية مرحلة أرقى في تاريخ الإنسانية أمامنا وليس خلفنا. وما رأيناه في القرن العشرين هو موجة أولى وليست أخيرة من محاولات للتقدم وتجاوزت حدود الرأسمالية الطابع. ومنها ثورات قامت باسم الاشتراكية في روسيا والصين. أو تطورت باسم التحرر من الاستعمار مثلما حدث باسم الناصرية في مصر. وفي بلاد أخرى من العالم الثالث. واعتبر أن هذه الخطوات الأولى أنجزت ما أنجزته من تغييرات إيجابية مهمة ولكن كانت لها حدود. ولم تهيئ نفسها لتجاوز تلك الحدود الاشتراكية أو القومية العربية لم تسقط مع سقوط الناصرية وكذلك الاستراتيجية المعادية للاستعمار لم تسقط. وإنما التجارب التاريخية الأولى في هذا الاتجاه. نحن الآن أمام موجة ثانية ومن المحتمل - وليس أكيدا - أن هذه الموجة الثانية سوف تحرز تقدما عما أنجزته في خلال المرحلة الأولى'.

****

عروبة أردوغان

عبد الحليم قنديل

19/10/2009

لعلها باتت ظاهرة ملفتة، وهي أن دولا في الجوار العربي صارت أكثر عروبية من العرب ذاتهم، فإيران ـ غير العربية ـ هي الدولة الوحيدة التي تدعم بالمال والسلاح حركات المقاومة العربية في لبنان وفلسطين، وتركيا ـ غير العربية ـ تدعم الفلسطينيين، وتدعم حركة حماس سياسيا، وتتحدى إسرائيل بصورة لم تعد تجرؤ عليها دولة عربية واحدة.

وربما يكون السبب أن التيار الإسلامي ـ بدرجة أو أخرى ـ هو الذي يحكم الآن في إيران وتركيا، فإيران تعرف نفسها كجمهورية دينية إسلامية، وتتحرك على أساس فكرة الأمة الإسلامية، وإسلامية إيران هي مفتاح 'عروبية' سياستها في الموضوع الفلسطيني بالذات، وفي تركيا تبدو القصة مختلفة إلى حد ملحوظ، فتركيا ـ بالتعريف ـ دولة قومية علمانية، لكن حزبها الحاكم ـ العدالة والتنمية ـ ذي نزعة إسلامية ضمنية، وأتى تاريخيا من موارد التيار الإسلامي، ويحكم دولة ذات ارتباطات تاريخية متصلة بأمريكا وحلف الأطلنطي وإسرائيل ذاتها، وفيها نفوذ مؤثر للمؤسسة العسكرية الكمالية العلمانية، ومع ذلك بدا رجب طيب أردوغان ـ زعيم تركيا ـ عروبيا أكثر من المتزعمين العرب ذواتهم، ونجح في كسب شعبية بين الجماهير العربية ربما تفوق شعبيته في أوساط الجمهور التركي.

وكلنا يذكر ما جرى في المواجهة الشهيرة بين أردوغان وشمعون بيريس في منتدى دافوس، واللغة القاسية الصريحة التي تكلم بها أردوغان عن إسرائيل، واتهامه لها بالوحشية وارتكاب جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية في حرب غزة، وخروجه غاضبا من القاعة، وقتها لم يجرؤ عمرو موسى أمين عام الجامعة العربية على الخروج مع أردوغان، وسحبه بان كي مون الأمين العام للأمم المتحدة من يده، وظل يواصل الجلسة مع شمعون بيريس، حينها بدا التصرف موحيا، فعمرو موسى صاحب الرطانة العروبية بدا في وضعه الحقيقي المخاتل، بينما بدت ثورة أردوغان دليلا على كرامته الشخصية واعتزازه التركي ودعمه الصادق للفلسطينيين، وإلى حد تعريض علاقة تركيا بإسرائيل لمخاطر غير مسبوقة، ومن وقتها بدأت علاقة تركيا بإسرائيل تمضي في طريق الانحدار والجفاء المتزايد، ورغم أن إسرائيل جربت سياسة ضبط النفس إزاء تركيا، بدا أن رجب طيب أردوغان مصمم على مواصلة الشوط لآخره، وألغى زيارة لوزير خارجيته أحمد داود أوغلو كانت مقررة لإسرائيل، ولسبب معلن هو رفض تل أبيب طلبا من أوغلو بزيارة غزة عبر معبر إيريز، بدا الطلب التركي بزيارة غزة ولقاء حكومة حماس أمرا متعمدا، وكأنه جزء من مخطط مسبق، وحتى ترفض إسرائيل فتلغى زيارة أوغلو لتل أبيب، ثم كان التطور الثالث أكثر جرأة واقتحاما، وهو منع مشاركة إسرائيل في مناورات 'نسر الأناضول' العسكرية ، رغم أن البلدين تربطهما اتفاقية شاملة للتعاون العسكري جرى توقيعها أواخر التسعينيات، وأصيبت إسرائيل بالصدمة، فهذه أول مرة يجرؤ فيها رئيس وزراء تركي على التدخل في شأن عسكري، ثم زادت الصدمة تأثيرا مع إعلان الجيش التركي عن دعمه لقرار أردوغان، واعتباره أن الحكومة هي صاحبة الشأن، والتطور الأخير عميق المغزى، فهو ينذر بتجميد عملي لاتفاقات التعاون العسكري المبرمة بين تل أبيب وأنقرة، ويحرم المقاتلات الإسرائيلية من فرصة استخدام المجال الجوي التركي، خاصة أن أردوغان بدا معارضا بشدة لتوجيه أي ضربة عسكرية لإيران، وسواء قامت بها إسرائيل أو أمريكا، وبلغ في تأييده لمشروع إيران النووي حدا لا يبلغه قادة إيران نفسها، فقد اعتبر أردوغان أن من حق إيران صناعة قنبلة ذرية ما دامت لدى إسرائيل قنابل ذرية.

وتصرفات أردوغان على هذا النحو لا تبدو تلقائية ولا موسمية، ولا صادرة عن سياسي محترف يسعى لكسب شعبية عواطف موقوتة بين الأتراك أو العرب، بل تكشف عن تصميم مبدئي متعمد، واستثمار ضغط الحوادث الطارئة لتفكيك تدريجي لعلاقة تركيا بإسرائيل، فقبل تداعيات كامب ديفيد ومعاهدة السلام المصرية الإسرائيلية، لم تكن لدولة واحدة في العالم الإسلامي علاقات بإسرائيل سوى تركيا وإيران الشاه، ومع ثورة الخميني في توقيت مقارب لسريان معاهدة كامب ديفيد، انتهت علاقات إيران بإسرائيل، وبدأت مسلسلات انهيار النظام العربي الرسمي، واختراق إسرائيل لجدار المقاطعة في العالمين العربي والإسلامي، وعلى نحو بدت معه تركيا ـ بعلاقاتها الأقدم مع إسرائيل ـ في وضع أقل شذوذا، فلم تكن تعطي التفاتا كبيرا لمصالح العالم الإسلامي وقضاياه، ومؤسستها العسكرية ـ قوية النفوذ ـ تحب إسرائيل وتكره المسلمين، ومع وصول حزب رجب طيب أردوغان إلى السلطة، بدا القلق ظاهرا على علاقة إسرائيل بتركيا، ولم ينتظر أردوغان سير الحوادث من حوله، واتبع تكتيكا متميزا لخفض نفوذ الجيش، طور من سعى تركيا للانضمام إلى الاتحاد الأوروبي، وكان هدفه الظاهر هو تسريع انضمام تركيا، لكن الهدف الذي تحقق إلى الآن شيء آخر، وهو استفادة حزب أردوغان من معايير الاتحاد الأوروبي التي جرى التفاوض عليها في محادثات المراجعة المتصلة، واستثمار الضغط الأوروبي لدعم نفوذ الحكومة المدنية، وإبعاد الجيش خطوات عن مركزه القديم المتحكم، وكان لذلك أثره في التطورات التي جرت بعدها، فقد استخدم أردوغان نفوذ حزبه في البرلمان لحرمان أمريكا من استخدام تركيا ـ عضو حلف الأطلنطي ـ كجسر بري لغزو العراق، بينما كانت أراضي الدول العربية ـ غير الأعضاء في حلف الأطلنطي ـ جسرا لغزو العراق بريا، وبدت كرامات الديمقراطية التركية ظاهرة، وهو ما شجع أردوغان أكثر على فتح ملف المحرمات، وعلى رأسها علاقة تركيا بإسرائيل، وفي سياق أكبر من الانفتاح على العالم العربي والإسلامي، وفي ضوء تصور استراتيجي صاغه أحمد داود أوغلو مستشار أردوغان الأول ووزير خارجية تركيا الحالي، وانتهى إلى إقامة تحالف استراتيجي لتركيا مع سورية على حساب إسرائيل، وبعد أن دخلت تركيا في وساطة لاستعادة الجولان أحبطتها إسرائيل، وبدت التفاعلات في ظاهرها أقرب إلى معنى ردود الأفعال التركية، لكن التدقيق فيها يكشف عن تصميم مسبق يستخدم الحوادث لتحرير تركيا من عبء العلاقة المميزة مع إسرائيل، ويصوغ بدلا عنها علاقات متميزة مع العالم العربي، ويستحدث دورا تركيا في عالم عربي كانت أنقرة أعطته ظهرها منذ عقود طويلة، ومنذ إطاحة أتاتورك بخلافة العثمانيين، وهو ما يغرى بتوقع تزايد رقعة الصدام العلني المفتوح بين إسرائيل وتركيا في السنوات المقبلة.

وفي الجملة، تبدو تركيا وكأنها تستعيد هويتها الشرقية بدأب واطراد، تحقيقا لمصالح تركيا التي صارت قوة اقتصادية وصناعية وعسكرية يعتد بها، وعدولا ضمنيا عن طريق الانضمام للاتحاد الأوروبي الذي بات مغلقا بسبب الأكثرية الساحقة للمسلمين في تركيا، وفتحا لطريق السيادة التركية في المشرق الإسلامي، وفي تفاهم محسوس مع القوة الإيرانية الصاعدة، وفي بيئة توتر متزايد مع نزعة إسرائيل العدوانية، وفي غيبة دور أو مشروع عربي نظامي، وفي فراغ عربي تتقدم لملئه 'عروبة' الدور التركي الجديد بقيادة أردوغان.

Kandel2002@hotmail.com

كاتب مصري

*****

على أبواب لقاء الأزمة بين مصر والجزائر: من يصنع التعصب الرياضي... الجمهور أم الإعلام؟!

محمد منصور

21/10/2009

سألت أحد المعلقين الرياضيين العرب ذات مرة، وكنت أعد فيلماً وثائقياً عن حياته الحافلة، إن كان التعليق الرياضي قد يسيء لمفهوم الروح الرياضية التي يجب أن تسود في الملاعب، ويسهم في شحن الجمهور بالتعصب والكراهية...

فاعتبر المعلق سؤالي أشبه بوضع الجرح على الملح في هذه المهنة... فكثير من المعلقين الرياضيين كانوا يسهمون أثناء أداء عملهم في مثل هذه الآثام من حيث يدرون أو لا يدرون، تاركين العنان لمشاعرهم وانتماءاتهم الضيقة، كي تطل من بين هدير الكلمات، أو شفرات التعبيرات والإيماءات الساخرة من الخصم!

تأملت هذه الفكرة، وأنا أتابع عبر القنوات الفضائية ما يجري اليوم بين وسائل الإعلام المصرية والجزائرية، بسبب معركة التأهل إلى مونديال 2010 في جنوب أفريقيا، والتي سيتنازع عليها الفريقان العربيان في مباراة حاسمة في القاهرة بعد أقل من شهر من الآن... سيكون فيها على الفريق المصري أن يفوز على ضيفه بهدفين نظيفين، أو بأربعة أهداف مقابل واحد كي يتأهل، فيما سيواجه الفريق الجزائري مشكلة أنه يلعب في أرض (خصمه) الرياضي، لا في أرض محايدة على الأقل!

وبسبب هذه المعطيات، تحولت المباراة المرتقبة إلى معركة كسر عظم بكل ما في الكلمة من معنى... ليس على صعيد الاستعدادات والتدريبات، وهذا أمر مشروع بالطبع، بل على صعيد الجمهور وتقاليد التشجيع من جهة، ووسائل الإعلام وما تبثه المحطات التلفزيونية من جهة أخرى، الأمر الذي تسبب بأزمة مسبقة الصنع، لم تكن لتخفي نفسها منذ أعلن فوز الجزائر على رواندا بثلاثة أهداف مقابل واحد، الأمر الذي وضعها في مواجهة الشقيقة مصر، وجعل مهمة هذه الأخيرة عسيرة بعض الشيء!

وفي ظل هذه الأجواء المشحونة، صدرت الكثير من المواقف الإعلامية التي يرقى بعضها إلى مرتبة الإهانة والسخرية، ورفعت قضايا ضد إعلاميين مصريين اتهموا بالسخرية والإساءة للجزائر ومنتخبها... وتطورت المعركة إلى ساحات شبكة الانترنت، ودخل 'الهاكرز' على الخط ليهاجموا مواقع مصرية، ويعطلوا مواقع جزائرية في عملية فعل ورد فعل متبادلين.

وفي المباراة النهائية لكأس العالم للشباب، التي جمعت البرازيل وغانا في القاهرة... وانتهت بفوز غانا بالكأس، كانت المباراة مسرحاً لهتافات وشعارات محورها اللقاء المرتقب بين مصر والجزائر، حيث جادت قريحة الجمهور المصري الخفيف الظل بالطبع في تأليف أهازيج ساخرة ولا تخلو من عنصرية وتفاخر ضد أشقائهم الجزائريين، كما نقلتها قناة 'العربية' التي كانت قد أجرت في إحدى نشراتها الإخبارية في وقت سابق تقريراً حول الأجواء المشحونة بين البلدين بسبب المباراة القادمة، ظهرت فيه نماذج من الشارعين المصري والجزائري، تقول بضرورة التحلي بالروح الرياضية واحترام قواعد المنافسة وأواصر الأخوة والقربى التي تجمع بين الشعبين العربيين، بل وترجو الإعلاميين في كلا البلدين ألا يصبوا الزيت على النار... وأن يكونوا (محضر خير) فلا يسهموا في تصعيد الأجواء التي لا تحتاج بالطبع لمن يزيدها تصاعداً وتوتراً!

والسؤال الذي يطرح نفسه، من الذي يزيد المعركة اشتعالاً: هل هو الجمهور الذي يسير ويتصرف وفق ما يعرف تجاوزاً بـ (غريزة القطيع)، أم الإعلام الذي يؤثر في هذا الجمهور، ويصدر له رسائل تستقطب مشاعره وتزيد من تحفزها، فتتحول المنافسة في النهاية إلى حالة تناحرية عدوانية، ومظاهر التشجيع وطقوسه إلى حالة شتائم سافرة تعلن التعصب وتستبطن الكراهية؟!

ترى هل قال الجمهور الذي ظهر في التقرير التلفزيوني كلاماً منمقاً يراعي بروتوكولات الظهور في وسائل الإعلام، فأوغل في المثالية والحديث عن روابط الأخوة كي يبدو مترفعاً، فيما المرجل يغلي بمشاعر أخرى، يعبر الإعلاميون عنها فيتهمون بأنهم هم من يصنعون الأزمات وحالات الاحتقان، فيما هم يترجمون ما هو موجود على أرض الواقع؟!

تساؤلات عدة تطرح نفسها عندما نتابع الوجه الإعلامي لهذه المعركة، وكيف تتجلى تفاصيلها الكبيرة والصغيرة في مرآة هذا الإعلام الذي كثيراً ما يفسح المجال للعاملين فيه كي يفصحوا عن ذواتهم على حساب موضوعية الرؤية، لكن بالمقابل ثمة حقيقة لا لبس فيها... وهي أن جزءاً كبيراً من شرائح الجمهور الرياضي العربي، لا تتحلى بالروح الرياضية، ولا تلتزم بضوابط المنافسة، ولعل آخر مثال على ذلك ما حدث في المباراة النهائية لكأس العالم للشباب في مصر بين البرازيل وغانا، حيث توافد على القاهرة آلاف من الجمهور العربي المشجع للبرازيل من دول عربية عديدة... وعندما هزمت البرازيل أمام غانا... تقبل الجمهور البرازيلي الحاضر في الملعب الأمر بروح رياضية شديدة الرقي، بينما عبرت الجماهير العربية عن سخطها وغضبها لخسارة البرازيل بأساليب غير لائقة، فيما علق أحد الإعلاميين الرياضيين على هذه الحالة بأمله بأن يتعلم العرب من البرازيليين هذا الرقي وتلك الأخلاق!!

لقد كان الجمهور العربي في مباراة البرازيل- غانا، ملكياً أكثر من الملك... وقد أعطانا درساً في التعصب للفريق الذي يحب... إلى درجة تجاوزت مشاعر البرازيليين أنفسهم... ومن الطبيعي في هذه الحال أن يتحول اللقاء المرتقب بين مصر والجزائر إلى بوادر أزمة بين البلدين، ما دامت نتيجة المباراة ستحسم حلم التأهل للمونديال... ذلك أننا لم نتعلم بعد أن نكون أسمى من حسابات الفوز والخسارة، ولم نتعلم بعد أن نكون أكبر من الحساسيات القطرية الضيقة، ولم نتعلم أن نتحرر من المشاعر الشوفينية التي تعصف بأهواء شرائح كبيرة منا، فتجعلنا ننظر إلى أنفسنا باعتبارنا قبلة الإبداع والحضارة، وغيرنا هم الوافدون من خارج التاريخ!

أما الإعلام الرياضي فهو لا يفعل شيئاً في مثل هذه الحالات سوى أنه يترجم كل ما هو موجود على الشاشات وصفحات الجرائد والمجلات... إنه يعبر عن غريزة القطيع، لكن بأسلوبه الخاص... فبينما يقول الجمهور كل ما في قلبه بمباشرة ووضوح... فإن الإعلام يدعي الرصانة ويحاول أن يمرر أهدافه تسللاً... ويحاول أن ينفّس عن مشاعر جمهوره المحتقن بالمناورة والمداورة، كي يحفظ بعضاً من ماء وجهه لا أكثر... ومن المؤسف أن الإعلام الرياضي لا يفعل هذا مضطراً، بل كي يركب الموجة ويغازل مشاعر جمهوره... وبذلك يتحول إلى جزء من غريزة القطيع، بدل أن يكون ناظماً ومهذباً لها... إنه أشبه ما يكون ببرنامج (الاتجاه المعاكس) حيث بهلوانية السعي نحو الإثارة الفارغة والصراخ الزاعق، والبحث عنهما بالسراج والفتيلة كما يقال... على حساب الموضوعية وعمق مناقشة الموضوع والوصول إلى جوهر المشكلة!

(أيام الدم): تمجيد بطولات الأمن السعودي!

عرضت قناة 'العربية' مؤخراً، برنامجاً وثائقياً من إنتاجها بعنوان (أيام الدم) يروي قصة صعود وانهيار تنظيم القاعدة في السعودية على حد تعبيرها... ورغم أن البرنامج الذي بث على مدى ثلاثة أيام، وفي ثلاثة أجزاء... وبدعاية كثيفة وملحاحة، يتمتع بلغة فنية جيدة على صعيد الشكل... إلا أنه من حيث المضمون يبدو وكأنه من إنتاج وزارة الداخلية السعودية برعاية كريمة من سمو الأمير نايف بن عبد العزيز وزير الداخلية... فهو لا يكل ولا يمل بين كل عبارة وأخرى أن يشيد بنجاح أجهزة الأمن السعودية ويقظتها وحدة ذكاء رجالها... وبتوجيهها الضربات القاصمة تلو الأخرى للتنظيم، وباعتبار أن العمل مشغول بصيغة المنتج المنفذ في مصر، فإن إخواننا المصريين قد أغدقوا عبارات الثناء والمجاملة على أجهزة الأمن السعودية - بطريقتهم- وبما يرضي المنتج الأساسي ومن وراءه... وإن أغضبت مجاملاتهم قيم الموضوعية والحياد!

لسنا ضد أن تترجم البرامج الوثائقية أحياناً، بعض المهمات الأمنية والسياسية لمنتجيها...ونحن ندرك بالطبع أن حرية الإعلام نسبية وتتفاوت في هذا المنبر أو ذاك تبعاً لحساسية الموضوع... وهذا ليس في الوطن العربي فقط، بل في العالم... لكن (أيام الدم) ورغم ادعاءات 'العربية' بأنه حقق أصداء واسعة عبر تقرير دعائي خاص بثته في إحدى نشرات الأخبار، بدا عملا ساذجاً، يفتقر إلى العمق في المعالجة والرؤية، وخصوصاً في توصيف فكر القاعدة المتشدد بلا شتائم أو انحياز... وكان من الإنصاف أن يعترف صناع (أيام الدم) أن الفكر الديني الذي كانت تتبناه السعودية هو في الأساس فكر متشدد وتكفيري، يطبق تشدده على عامة الشعب، لكنه يعفي الأمراء السعوديين من المحاسبة، ولذلك لم تشعر الدولة بوطأته إلا حين أنتج تنظيماً يحاربها... كذلك يعاني (أيام الدم) من غياب التوازن في عرض الوقائع، ربما لأنه أراد أن يوصل مقولاته بشكل فج ومباشر... ولو أنه فعل ذلك بهدوء وموضوعية لوصل إلى الهدف ذاته، ولأثر في مشاهديه بمصداقية أكبر من دون أن يتحول إلى فيلم دعائي لتمجيد بطولات الأمن السعودي الخارقة!

ناقد فني من سورية

mansoursham@hotmail.com

*****

مصر تبحث عن البديل لنظام يعذب حتى الموت

د. سعيد الشهابي

21/10/2009

ثمة خشية كبيرة على أن تبقى مصر سائرة على خطى السادات في غياب القيادة السياسية المستقلة، القادرة على اتخاذ قرارات تاريخية تعيد لمصر موقعها الريادي ليس على الصعيد العربي فحسب، بل في الدائرتين الإسلامية والعالمية.

والأمل أن تستعيد مصر عافيتها السياسية وتلحق بركب المدافعين عن الأمة وحقوقها والمتصدين للاحتلال الصهيوني، كما تفعل الدول التي استيقظت من غفلتها في السنوات الأخيرة. ينطلق هذا الأمل بعد أن لاحت بعض ملامح التغير في السياسة التركية تجاه 'إسرائيل' بشكل أغضب الساسة الصهاينة ودفعهم لإطلاق التصريحات التي تعبر عن القلق في تغير حظوظ الكيان الاسرائيلي في المجالات السياسية والاستراتيجية. ويمكن القول أن الحربين الأخيرتين اللتين شنتهما 'إسرائيل' ضد لبنان وغزة ساهمتا كثيرا في تغيير خريطة التوازنات في ما يتعلق بالقضية الفلسطينية. فبعد ثلاثة عقود من حدوث أول تغير جوهري في الموقف العربي تجاه الاحتلال، بدأت ملامح مرحلة جديدة لا يستبعد أن تسلب الكيان الاسرائيلي ما اكتسبه من 'شرعية' دولية. الحظوظ الإسرائيلية تصاعدت في العقود الأخيرة وبالتحديد منذ العام 1974 عندما لوح الرئيس السابق، المرحوم ياسر عرفات، من على منبر الأمم المتحدة بغصن الزيتون، وما تلاه من إلغاء مبدأ أقرته الأمم المتحدة سابقا يساوي بين الصهيونية والعنصرية. كان هذان التطوران باكورة الانتصارات السياسية الإسرائيلية. وما هي إلا بضع سنوات حتى سجل الكيان الاسرائيلي اختراقا آخر للكيان العربي، عندما وقعت مصر السادات في 17 سبتمبر/أيلول 1978 اتفاقات كامب ديفيد التي كان مخططوها يحلمون بمرحلة تطبيع سياسي وثقافي بين المحتلين والعرب. ولكن انتصار الثورة الإسلامية في إيران في غضون بضعة شهور لاحقة ساهم في وقف مسيرة التطبيع، إذ ألغت الثورة العلاقات الدبلوماسية بين نظام الشاه والكيان الاسرائيلي، واستبدلت ذلك بعلاقات مع الفلسطينيين، وفتحت لهم أول سفارة في العالم. وإذا كانت مسيرة الأعوام الثلاثين الأخيرة قد شهدت ارتفاعا وانخفاضا في مسيرة الصراع العربي الاسرائيلي، فان ما تشهده القضية على الأصعدة الثلاثة، المحلي والإقليمي والدولي، يشير إلى احتمال حدوث تغيرات واسعة في هوية الصراع وأبعاده. ويمكن القول أن وجود أرضية محلية تمثلها حركات المقاومة الفلسطينية خصوصا حماس والجهاد الإسلامي، توفر للدول العربية والإسلامية مسوغات سياسية ودبلوماسية وأخلاقية لسياسات رفض الكيان ومقاومته بكافة الوسائل المشروعة.

هذه الحقائق على الأرض والسياسات الإسرائيلية الرعناء ساهمت في إضعاف الموقف الدولي المساند للكيان الاسرائيلي. ففي أوروبا تصاعدت في السنوات الأخيرة 'موجة 'معاداة السامية'. وقالت 'وكالة الحقوق الأساسية' في تقرير لها صدر قبل ستة شهور أن 'تصاعد معاداة السامية في أوروبا يتزامن مع تفاقم التوترات في الشرق الأوسط وان صورة المعادين للسامية كيمينيين متطرفين قد تبدلت'. وذكرت الوكالة التي تتخذ من فيينا مقرا لها والتي جمعت بياناتها من 19 دولة في الاتحاد الأوروبي 'إن تصاعد المشاعر المعادية للسامية والتي تتجسد في حوادث تخريب متعمد للممتلكات أو اعتداءات جسدية هو مثار قلق حقيقي'. وتشعر تل أبيب بالقلق من تصاعد رفض سياساتها في الدول الغربية، وتسعى لبث مقولة أن انتقاد سياساتها تجاه الفلسطينيين يساوي معادة السامية، الأمر الذي يرفضه الكثيرون. وفي الشهور الأخيرة أصبحت 'إسرائيل' أكثر توجسا إزاء تراجع حظوظها من الدعم الدولي لأسباب أربعة: الأول صعود حكومة يمينية متطرفة بزعامة بنيامين نتنياهو الذي يدير سياسته الخارجية متطرف آخر هو أفيغدور ليبرمان. الثاني: تصاعد الضغوط الدولية على السلطات الصهيونية لوقف بناء المستوطنات في الضفة الغربية وفقا للالتزامات التي قدمتها 'إسرائيل' بموجب خطة 'خارطة الطريق' للسلام في الشرق الأوسط لعام 2003 'التي تتضمن 'إيقاف بناء المستوطنات وضمان أن توجد دولة فلسطينية لها مقومات البقاء'. وقد فشلت حكومة نتنياهو بالوفاء بهذه الالتزامات. الثالث: حالة الغموض التي تكتنف سياسات الرئيس باراك أوباما وتأرجحها بين الضغط على 'إسرائيل' ومطالبة الفلسطينيين بتقديم المزيد من التنازلات.

ومع أن أوباما يبدو أقل حماسا للمشروع الصهيوني ولكن سياساته حتى الآن لم تطمئن الفلسطينيين، ولم يتخذ خطوات حاسمة لدفع التفاوض بين الطرفين. الرابع: صدور تقرير غولدستون الذي حمل الإسرائيليين مسؤولية ارتكاب جرائم حرب خلال العدوان على غزة، وهو التقرير الذي أثار زوبعة دولية لأنه رفع الستار بشكل رسمي عن تلك الجرائم. وبدت الولايات' المتحدة' وبعض الدول الأوروبية، خصوصا بريطانيا، متأرجحة في الموقف إزاء التقرير الذي تتهمه بالانحياز ضد 'إسرائيل' برغم أن المسؤول عنه يهودي يصف نفسه بأنه 'صهيوني'.

في هذا الخضم، فالمأمول أن تنقلب مصر على تاريخها المعاصر الذي تمثل اتفاقات كامب ديفيد أكثر فصوله سوادا، وتتخذ قرارات تاريخية لتلتحق بالدول الإسلامية الكبرى التي سبقتها لدعم المقاومة ورفض الاحتلال والقطيعة معه. وتمثل إيران أشد حالات القطيعة مع كيان الاحتلال الذي ترفض الاعتراف به وتشكك في مقولاته التاريخية خصوصا الهولوكوست، وتتهم بتمويل المجموعات التي تقاومه. ولكن جبهة التحرر لا تتوقف هنا. وليس مستبعدا أن تتواصل السياسات التركية، في ظل استمرار حكم حزب العدالة والتنمية، في' السياسات التي تتبلور تدريجيا ضد المصالح الإسرائيلية. فتركيا العلمانية كانت تنتهج سياسات مشابهة لسياسات إيران الشاهنشاهية، إذ اعترفت بالكيان الاسرائيلي وأقامت العلاقات الدبلوماسية معه، وتحالفت معه عسكريا. وثمة مؤشرات لتغير هذه السياسة، من بينها إلغاء المناورات العسكرية بين القوات التركية وقوات الناتو و'إسرائيل'. وكانت إسرائيل قد أعلنت أن المناورات الجوية المشتركة التي تنظمها تركيا سنويا بمشاركة الولايات المتحدة وعدد من دول حلف شمال الأطلسي إلى جانب تركيا و'إسرائيل' قد تم تأجيلها إلى اجل غير مسمى بعد رفض تركيا دعوة الأخيرة للمشاركة فيها. المناورات ستجري في موعدها، ولكن بدون مشاركة دولية، حيث ألغيت هذه المشاركة 'بعد مفاوضات أجرتها وزارة الخارجية التركية مع الجهات المعنية.' هذه الخطوة تضاف إلى 'احتجاج' إسرائيلي على بث التلفزيون التركي مسلسلا يصور جنودا إسرائيليين يقتلون أطفالا فلسطينيين أبرياء. وتعتبر الخطوة نتيجة لما يبدو من تغير في السياسة التركية التي أصبحت أكثر تبلورا منذ العدوان الاسرائيلي ضد غزة. ويتناول المسلسل حياة أسرة فلسطينية تعيش في الضفة الغربية. هذا لا يعني أن السياسة التركية بالقطيعة مع الكيان الاسرائيلي قد حسمت تماما، ولكنها مؤشر لنوايا غير معلنة تشير إلى تلاشي حظوة الصهاينة لدى الأتراك. هذه الخطوات تتناقض مع خطوات أخرى اتخذتها حكومة أردوغان في الشهور الأخيرة تتمثل بدور تركي مهد لحوار سوري إسرائيلي. ونقلت صحيفة 'معاريف' الإسرائيلية عن مصدر سياسي رفيع المستوى قوله 'إن رئيس الوزراء التركي يقوم بتحويل تركيا إلى دولة إسلامية متشددة، على غرار الجمهورية الإسلامية الإيرانية'، لافتاً إلى أن الدولة العبرية تخشى من التقارب الإيراني التركي، وزادت الصحيفة قائلة على لسان مسؤولين سياسيين إسرائيليين، إن الأزمة الحالية خطيرة جداً، ولكنّ تداعياتها ستكون أخطر بكثير، ولفتت إلى 'أنّ أردوغان تنازل عملياً عن هدف بلاده الدخول كعضو في الاتحاد الأوروبي ويقود بلاده إلى محور جديد مع إيران وسورية'.

والسؤال هنا: هل تستطيع مصر أن تفعل ذلك؟ أم أن شيخوخة قياداتها والتزاماتهم تجاه واشنطن وتل أبيب تمنعهم من اتخاذ قرارات شجاعة على غرار الخطوات التركية؟ التطورات الأخيرة على الساحتين الفلسطينية والمصرية لم تظهر وجود مشروع مصري لتغيير المسار. فبرغم العاصفة الأخيرة حول المسجد الأقصى واحتمال تدميره على أيدي السلطات الإسرائيلية أو المتطرفين اليهود، لم تتخذ الحكومة المصرية أي موقف مناوئ بشكل جدي للإسرائيليين. بل عمدت لاعتقال العشرات من جماعة الإخوان المسلمين بسبب مشاركاتهم في مسيرات لدعم المسجد الأقصى وشجب 'إسرائيل'.

وكانت الجماعة قد أعلنت أنها ستمارس الاعتكاف في المساجد تضامنا مع المعتكفين الفلسطينيين الذين اعتكفوا ثمانية أيام في المسجد لمنع اقتحامه من قبل المجموعات الصهيونية التي كانت تخطط لجريمة الهدم في 'عيد الغفران' الذي صادف السادس من هذا الشهر، وهو اليوم الذي أطلق على حرب 73، آخر الحروب التي شاركت مصر فيها ضد 'إسرائيل' والتي أدت إلى انتصار عسكري كان يفترض أن يكون' أساسا لمشروع' تحريري أوسع. وفي غمرة انتفاضة الأقصى، أعلن عن استشهاد يوسف حمدان أبو زهري البالغ من العمر 38'عاما نتيجة التعذيب الوحشي الذي تعرض له في السجون المصرية. 'وكان الشهيد قد اعتقل من قبل السلطات المصرية في الـ 28 من نيسان/ابريل الماضي أثناء دخوله الأراضي المصرية، وقد أخضع وقتها للتحقيق من قبل الأمن المصري بأحد المنازل في مدينة العريش المصرية. وهناك عدد من المعتقلين الفلسطينيين في السجون المصرية من بينهم أيمن نوفل، القيادي بكتائب القسام. جريمة التعذيب هذه فتحت ملف حقوق الإنسان في السجون المصرية على مصراعيه، ودفعت نشطاء حقوق الإنسان في مصر وخارجها للمطالبة بالتحقيق المستقل في الجريمة ومعاقبة مرتكبي جريمة التعذيب. ولكن من غير المتوقع أن تقدم السلطات المصرية على تلك الخطوة خصوصا في غياب الضغوط الدولية الرسمية والشعبية.

الكثير من الساسة والمراقبين يستغرب من الموقف المصري إزاء ما يجري في داخل مصر أم على حدودها. فثمة غياب واضح للدبلوماسية المصرية، يتمثل بغياب الدور القيادي المصري للعمل العربي، ومواجهة التوجهات التحريرية لدى الفصائل الفلسطينية الرافضة للاعتراف بالاحتلال، والتحالف مع المملكة العربية السعودية ضمن محور مشترك يهدف للتطبيع مع الكيان الاسرائيلي والتصدي للحركات النضالية الفلسطينية والعربية. الرئيس حسني مبارك يجد نفسه في موقف صعب وهو يواجه خيارات صعبة. فهو متشبث بالحكم، ويسعى لتوريثه لنجله. وهو 'ملتزم' بتعهدات وسياسات ومواقف مع واشنطن وتل أبيب، وهو في الوقت نفسه مطالب بالتعاطي مع الواقع الداخلي الذي يزداد تأزما بمرور الوقت. ولذلك لا تبدو المخارج من كل ذلك متيسرة. النظام يؤمن بأمور ثلاثة: أولها انه مستهدف من قبل قطاعات واسعة من الشعب المصري خصوصا انه بلغ مرحلة الشيخوخة وأصبح عاجزا عن تقديم مبادرات الإصلاح السياسي والإداري لبلد يعاني من تفاقم المعضلات الاقتصادية وارتفاع معدلات البطالة وانتشار الفساد المالي والإداري، ثانيها: إن من ثوابته العلاقات القائمة مع 'إسرائيل' والولايات المتحدة الأمريكية وعدم الخروج عن تلك العلاقات، ثالثها: إن إجراء أية انتخابات حرة بدون قيود أو ضغوط أو هندسة رسمية لها، سوف تسقط النظام كله، وتأتي بآخرين أكثر ارتباطا بالشعب ومشاعره، على غرار ما يحدث في البلدان الأخرى مثل تركيا. لقد أصبح نظام الرئيس حسني مبارك يواجه تحديات داخلية حقيقية وان الحديث عن 'خلايا' أجنبية لتقويض الأمن والاستقرار إنما هو محض خيال. فالمجموعات التي تعتقل بين الحين والآخر ما تلبث أن تحاصر النظام ببراءتها، برغم قوة'أجهزة الأمن المصرية في اختراع المسرحيات وتوجيه الاتهامات المزيفة. ويمكن القول أن مصر لم تشهد في تاريخها المعاصر حالة احتقان داخلية كما هي عليه الآن. فالمعارضة ممتدة من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار، وتشمل الإسلاميين الذين يمثلون سقفها الأكبر، وهؤلاء جميعا متفقون على حالة الجمود التي تهيمن على نظام الحكم وعجز رموزه عن قيادة مصر، البلد العربي الأكبر، على أساس الدور التاريخي والقيادي المنوط به. ومن ضمن تحركاتهم الأخيرة المؤتمر الصحافي الذي عقد الأسبوع الماضي بمشاركة عدد من ممثلي القوى والأحزاب بينها جماعة الإخوان المسلمين و حزب الغد بزعامة أيمن نور. هؤلاء أكدوا، على لسان الدكتور حسن نافعة، منسق اللجنة التحضيرية للحملة' المناهضة للتوريث 'إن الشعب المصري يعيش أزمة نتيجة ممارسات السلطة والحزب الحاكم التي أفرزت واقعا سياسيا واجتماعيا واقتصاديا مشوها'، مؤكدا 'أن الحملة ليس هدفها إسقاط مشروع التوريث فقط، وليست ضد شخص جمال مبارك؛ ولكنها ضد نظام سياسي بأكمله'. ولذلك فثمة قلق عميق لدى القوى المتحالفة مع نظام الرئيس مبارك إزاء مستقبل هذا النظام، فالأمريكيون والإسرائيليون والسعوديون مشتركون في هذا القلق البالغ، بعد أن أصبح الحكم في مصر قائما على أساس الحكم الفردي البعيد عن قيم الديمقراطية وحكم القانون. فإذا نجح هذا النظام في فرض التوريث لنجل الرئيس فسوف يتحول إلى نظام ملكي مطلق يقضي على ما أنجزته حركة النضال الوطنية طوال القرن الماضي. المعارضة المصرية تتسابق مع الزمن للحفاظ على موقع مصر القيادي من جهة، واستقلال قرارها الخارجي والداخلي من جهة ثانية، وحرية شعبها في اختيار حكومتها ثالثة. وفي خضم هذا الصراع يتساقط الأبرياء في السجون، وقد يعذبون حتى الموت كما حدث للشهيد يوسف أبو زهري، وقبله الطفل محمد محمود النبهاوي، ورمضان سالم جمعة ومصطفى لبيب حمدان وغيرهم.

' كاتب وصحافي بحريني يقيم في لندن

*****

مظفر النواب ...شاعر الرفض والشتيمة السياسية

شاكر فريد حسن

21/10/2009

مظفر النواب صاحب ' وتريات ليلية ' و' سفينة الحزن '، هو شاعر الرفض والاحتجاج والمعارضة والنقد اللاذع، وشاعر الحزن العربي ونكبات العرب ومآسيهم. إنه ظاهرة سياسية فريدة في شعر الثورة العربية المغتربة، طالما بقيت هذه الثورة مجرد إرهاصات وبدايات وأحلام. ولعل غياب هذه الثورة هو سر التمزق الذي ينهش جسد وروح مظفر النواب، الذي ذبحته واغتالت صوته حكومات القمع والاستبداد العربية الممسكة بخناق الشرق.

مظفر النواب ليس شاعراً مرهفاً ثائراً وغاضباً فحسب، بل ناقداً سياسياً قادراً على وضع النقاط على الحروف ورسم خطوط المأساة العربية، شكلاً ومضموناً. فهو يستخدم ويوظف كلماته البذيئة اللاذعة في النقد، تلك الكلمات التي تعكس موقفه الصريح الواضح إزاء أنظمة العهر والذل والعار والتخاذل. كما أنه قاموس لغوي استطاع أن يروض الكلمات حتى تكون مطواعة بين يديه وتبقى رهناً لإشارة من يراعه الذي هو شاهد ألمه وغضبه وثورته وتمرده، وتظل كلماته سلسة شفافة مرنة كالعجين، يضعها بالشكل الذي يريد وكيفما يريد، حتى أن بعض النقاد أخذوا عليه استخدامه وتوظيفه الألفاظ البذيئة وكلمات السبّ والشتم في تهكمه على الزعامات والأنظمة العربية الخنوعة والمتخاذلة، لكن مظفر النواب يرد عليهم قائلاً: ' لا يعقل أن ألجأ الى معجمية الأخلاق وأنا أعيش سمّ المواخير حتى التخمة، كذب لجوئي إلى المفردة المداعبة الهامسة وأنا أعيش جحيم المجزرة! قبيح بي وأنا أعيش هذا الذل العربي الحاكم، ألا ( ترقى ) مفرداتي إلى هذا الدرك اللغوي وخيانة لجوئي للصمت في وجه العهر والقمع، رغم أن ( العثة في بلد العسكر تفقس بين الإنسان وثوب النوم وزوجته تقرر صنف المولود ) فعلى قدر الوجع تكون الصرخة، وعلى قدر التردي يكون التردي، ونحن نعيش البذاءة ممارسة بآلاف الأشكال، نعيش القهر، وبالألوان على شاشات الفضائيات ... نعيش العهر الصامت أو الصمت العاهر على أحدث طراز، فأي لغة تريدون؟ أعلي ّ أمام شاشات الدم ومشهدية السقوط، أن أتلهى بالبحث عن لطف العبارة لئلا أخدش من يحزنني من الوريد إلى الوريد؟ '.

ومظفر النواب يجسد في قصائده تجربته داخل السجن، فيكتب عن معاناة التعذيب والتشرد والترحال ويعبر عن مشاعر الشوق والحنين إلى وطنه بلد النخيل، العراق...فيقول في وترياته:

في العاشر من نيسان بكيت على باب الأهواز
فخذاي تشقق لحمهما من أمواس الليل
أخذت حشائش برية تكتظ برائحة الشهوة
أغلقت بهن جروحي لكن الناموس تجمع في الفردوس المشدود
كنذر في رجلي
ناديت: إله البر سيكتشفونني
وسأقتل في البر الواسع
والريح على أفق البصرة تذروني
ويد الطين ستمسح عن جبهتي المشتاقة نيران جنوني
في العاشر من نيسان نسيت على أبواب الأهواز عيوني.

ويعبّر مظفر النواب عن اغترابه ووجعه، وينتقد من كان وراء هذا التشرد وهذا الوجع، ويبكي جرحه في كفه، فلا يستطيع أن يعالج الجرح وحده ويتركه ينزف، ويحكي ويحكي ويتمنى:

صار يكفي ...
كل شيء طعمه طعم الفراق
حينما لن يبق وجه الخراب
وجه الناس قد تم الطلاق
حينما ترتفع القامات لحناً أممياً
ثم لا يأتي العراق.

وقصيدته ' سفينة الحزن ' ثقيلة جداً بحزنها، مثقلة بالمرارة .. بغبار الرحيل .. بأتربة المنافي.. بآمال وهموم الوطن وجراح الأمة، لكن الربان مظفر النواب يظل حريصاً على ألا تغرق السفينة في البحر مهما تلاطمت الأمواج ... فلا يتوه عن الدرب ولا يضيع البوصلة:

أيها الجند بوصلة لا تشير إلى القدس
مشبوهة..
حطموها على قحف أصحابها.

و' سفينة الحزن ' ثورية تحريضية تفضح صمت النفط وتعرّي سكوت الأمراء، و ملأى بالحزن، وفي الوقت نفسه ملأى بالثقة الكبيرة بالجماهير والأمة.

إن أكثر ما يشغل مظفر النواب في شعره هو قضية الأمة العربية .. الوحدة والثورة العربية للعمال والفلاحين وفقراء الشعب . ويتجلى إيمانه بالثورة في صعود متواز مع النزعة والروح القومية والعروبية والطبقية لقصائده، هذه الروح التي تؤكد أن تجدد الأمة العربية يقوم على أساس التجديد في الدور القيادي للطبقة الثورية المسحوقة والكادحة ووصولها إلى مواقع السلطة، بحيث انه الضرورة الفاعلة الوحيدة التي تقود إلى ملكوت الحرية التي ينشدها النواب.

ومظفر النواب صاحب النبرة الحادة التي تتميز بالشتيمة السياسية ' صافعة الأنظمة العربية بالأحذية ' يعرّي حالة التفاهة السياسية والتخاذل العربي والبؤس الفكري والحضاري للحكام العرب.. فيقول:

الآن أعرّيكم
في كل عواصم هذا الوطن العربي قتلتم
فرحي
تعالوا نتحداكم قدام الصحراء العربية
كي تحكم فينا
أعترف الآن أمام الصحراء
يأتي مبتذل وبذيء وحزين كهزيمتكم
يا شرفاء مهزومين!!
ويا حكاماً مهزومين!!
ويا جمهوراً مهزوماً! ما أوسخنا!
ونكابر!!! ما أوسخنا! لا استثني أحداً
هل تعترفون؟

ثم ينتقل من حالة النقد إلى حالة الاستنهاض والثورة وشن الهجوم المعاكس:

ألا ينهض المعدمون الصعاليك، قد أوغل الأغنياء
لقد منعوا دفن طفل من اللاجئين لئلا
تدنس مقبرة بغريب عن الشام .

وأخيراً، مظفر النواب شاعر سياسي وطني وثوري رافض، غير متصالح مع الواقع، يعاني المرارة والألم، ويحمل الهموم العربية الكبرى، وهو بركان هادر متفجر على الوضع الشائن وغاضب على الأحوال العربية الرديئة والواقع العفن المخذول. إنه صاحب الشعر الصادق الذي تصل كلماته إلى شغاف القلوب فيعود صداها رجعاً في فؤاد وعقل القارئ، فلا يشبع ولا يكتفي بقراءتها. وقصائده مترعة بالوجع والحنين والغربة والحزن المؤرق والغضب الثوري اللاهب والمتمرد على الواقع العربي الذي يتسم بالضعف والانحطاط والهرولة الاختيارية .

*****

الإستراتيجية العسكرية للدولة والحوثيين في حرب صعدة الحالية

أحمد صالح الفقيه

22/10/2009

يخوض الحوثيون حرب عصابات ضد السلطة في محافظة صعدة. وهي حرب غير متكافئة بالنسبية للطرفين المتحاربين. فالحوثيون يواجهون كامل الآلة العسكرية النظامية للدولة بمكوناتها الجوية والبرية بينما تواجه الدولة حرب عصابات ليس لها عنوان محدد ولا تستطيع منازلتها في معركة محددة الملامح حيث تجد أن عليها ملاحقتهم في رؤوس الجبال والتلال والهضاب، ثم إضاعة ذخائرها في قصف غير مجد على الجبال والآكام. وقد تمكن الحوثيون من إلحاق خسائر فادحة بالسلطة في الأرواح والمعدات طبقا للصور التي يبثها الحوثيون من خلال الفضائيات ومواقع الانترنت حول العالم.

وقد كان تمكن الحوثيين من السيطرة على أكثر من ستين موقعا تتمركز فيها القوات المسلحة للسلطة، طبقا لبياناتهم التي لم ينفها المصدر الحكومي، إنجازا عسكريا مدهشا، خاصة وأن الحرب لم يمض عليها سوى فترة قصيرة جدا. ومن الجهة المقابلة ارتكبت القيادة العسكرية الحكومية خطأ جسيما سبق أن ارتكبته قبلها القوات المصرية في اليمن، إذ عمدت إلى نشر قواتها على عدد كبير من الهضاب والمرتفعات المستحكمة ويؤدي ذلك إلى:

1.تعدد الأهداف أمام مقاتلي حرب العصابات، الذين يمارسون القنص والغزوات السريعة، ويعرضها إلى الحصار من قبل مجاميع متعددة من مقاتليهم ويسهل قلة عدد المدافعين في مواقع الجيش اكتساحها.

2.تشكل كثرة المواقع عبئا لوجيستيا كبيرا على المؤخرة التي يجب عليها إيصال الإمدادات إلى كل موقع.

وكانت القوات المصرية في اليمن قد تخلت عن هذا الأسلوب في أواخر الحرب واتجهت إلى ما سمي بإستراتيجية النفس الطويل، حيث يتم تجميع جميع القوات في حصن واحد وتتحرك منه القوات للقيام بهجمات سريعة على القوات المناوئة ومن جهة أخرى يحتوي الحصن على قوة نارية كبيرة قادرة على إحباط أي محاولة هجومية عليه.

إستراتيجية الحوثيين العسكرية (الحصار والقضم):

أولا: الطبوغرافيا

لإيضاح إستراتيجية الحوثيين لابد أن نبدأ أولا بتقديم صورة عن الطبيعة الطبوغرافية لمحافظة صعدة.

تقع محافظة صعدة في أقصى الركن الشمالي الغربي للجمهورية اليمنية، وتحدها من الشمال والغرب المملكة العربية السعودية. ويبلغ طول حدود المحافظة مع السعودية حوالي 160 كيلومترا في الجهة الشمالية وحوالي 140 كيلومترا من الجهة الغربية وهي تتاخم محافظتين سعوديتين من الأراضي اليمنية التي استولت السعودية عليها، وهي نجران من الشمال وجيزان من الغرب. وتحد المحافظة من الجنوب محافظتا عمران وحجة على التوالي، بينما تحتضن محافظة الجوف الواسعة المساحة محافظة صعدة من جهتي الشرق والجنوب أيضا.

الطرق:

يتعرج طريق صنعاء / صعدة البالغ طوله 245 كم حتى يبلغ حرف سفيان، التي استولى عليها الحوثيون، في أقصى شمال محافظة عمران. ومن هناك يسير مستقيما ليقسم محافظة صعدة إلى قسمين حيث يتصل بطريق أخرى تصل صعدة بالمنفذ الحدودي علب أو علبين كما يسمى أيضا وذلك في أقصى شمال الجمهورية والمحافظة معا.

والمنطقة الواقعة إلى الغرب من هذه الطريق، في المحافظة، جبلية وعرة بالكامل تقريبا ماعدا بعض المناطق المنبسطة التي تمر عبرها الطريق ذاتها، وتبلغ الجبال ارتفاعات شاهقة كجبل براش الذي يبلغ ارتفاعه 2330مترا وجبل النوعة في ساقين 2810 مترا وجبال خظارين وبنى عوير والعر وحيدان وكلها غربي مدينة صعدة ثم جبال رازح وشدا وأسود 2890 مترا وجبل قبة وجبل مرع وجميعها واقعة إلى الشمال الغربي من مدينة صعدة، وتتميز هذه المنطقة الغربية بميزة أخرى إلى جانب وعورتها، وهي أنها تضم معظم سكان محافظة صعدة، ذلك أن نواحي منبه ورازح وساقين وحيدان، وهي الأكثر قرى وسكانا، تقع كلها في هذا الجزء، إضافة إلى نواحي شدا والظاهر وتجمعات سكانية كبيرة مثل مدينة ضحيان ومجز.

ثانيا: الإستراتيجية العسكرية:

ولا بد وأنه عند هذا الحد قد اتضحت ملامح الإستراتيجية العسكرية للحوثيين، والقائمة على الاستيلاء على مداخل الطرق المؤدية إلى المحافظة والاستماتة في التمسك بها، لمنع التعزيزات من الوصول إلى القوات الحكومية الموجودة في المحافظة،إضافة إلى قيامهم بتلغيم الطرق المؤدية إلى كل موقع ومن ثم التعامل معه بعد عزله وقطع طرق إمداده، ومواصلاته.

وهو ما مكنهم من إرغام تشكيلات كبيرة من حجم لواء على الاستسلام كما حدث للواء 105 على سبيل المثال. والاستيلاء على الموقع المتقدم لمؤخرة القوات وشؤونها الإدارية في الملاحيط.

وقد نجحت إستراتيجيتهم أيما نجاح ومكنتهم من الاستيلاء على مواقع الاتصالات العسكرية كما حدث في الجبل الأحمر. وتم الاستيلاء على كثير من المواقع العسكرية عن طريق الحصار والمطاولة حتى نفاد المؤن والذخائر.

والخلاصة يمكن القول أن جميع قوات المنطقة الشمالية الغربية وتعزيزاتها المتمركزة في محافظة صعدة قد تم تضييق الخناق عليها تماما من قبل الحوثيين، في حين يتم قضمها وتصفيتها على مهل مع الاستيلاء على معداتها وتجهيزاتها.
وإذا لم تتمكن القوات الحكومية من فتح الطرق إلى صعدة فإن سقوط كامل قواتها مسألة وقت ليس إلا.

الإستراتيجية العسكرية للقوات الحكومية (ضرب البنية التحتية)

على الرغم من الطبيعة الهجومية الظاهرية لعمليات القوات الحكومية إلا أن الإستراتيجية العسكرية الباهرة والمتفوقة للحوثيين قد وضعت الجيش في وضع الدفاع ومحاولة إنقاذ ما يمكن إنقاذه من القوات المحاصرة في محافظة صعدة.

وكانت العمليات العسكرية الحكومية عند بداية هذه الجولة من الحرب قد اعتمدت على القصف الجوي والقصف الصاروخي والمدفعي البعيد المدى. وهو قصف استهدف من الناحية الاستراتيجية هدفين أساسيين هما:

أولا: تجمعات الحوثيين المتحصنة في المنزالة والملاحيط والممسكة بالطريق القادمة من حرض إلى المحافظة، ثم تجمعاتهم المتمركزة في حرف سفيان والممسكة بالطريق القادمة من صنعاء وعمران إلى المحافظة. وذلك بغرض فتح الطريق وإيصال التعزيزات والمؤن والذخائر إلى القوات الحكومية المتمركزة في شتى المواقع في محافظة صعدة. ولعل ذلك كان أهم دوافع الجولة الحالية من الحرب إذ أن سيطرة الحوثيين على الطرق المؤدية إلى المحافظة وقدرتهم على حصار المواقع العسكرية كانت أمرا واقعا قبل فترة طويلة من اندلاع الجولة الحالية من الحرب، واقرب مثال كان حصارهم للكتيبة التي كانت بقيادة العقيد الشهاري..

ثانيا: معرفة القيادة بأن القوات التي تخوض حرب العصابات تحتاج إلى البنية التحتية السكانية التي تعمل ضمنها لأنها طبقا لمبدأ حرب العصابات الشهير الماء الذي تعيش فيه سمكة المقاتلين. ولذلك فقد استهدفت القوات الحكومية بالقصف تجمعات المدنيين في مدنهم وقراهم بغرض تهجيرهم وإجبارهم على مغادرة مناطق القتال حتى تحرم الحوثيين من الوسط الاجتماعي المدني الذي يقدم لهم الدعم اللوجستي والذي هو بمثابة الماء الذي تعيش فيه السمكة.

وقد نجحت الدولة في تحقيق جزء من الهدف الثاني فقط ولم تمكن حتى الآن من تحقيق الهدف الأول وهو فتح الطرق المؤدية إلى المحافظة، بسبب التحصين الجيد للحوثيين في المرتفعات الحاكمة للطرق. أما الهدف الثاني فقد تمكنت السلطة من تهجير مائة وثمانين ألف مواطن حتى الآن، طبقا لتقديرات منظمات الإغاثة العالمية والمحلية، التي لا تفتأ تعرب عن القلق الشديد على أحوالهم بعد نزوحهم من مناطق سكناهم ، وهو ما يمثل 38' من إجمالي عدد سكان المحافظة البالغ طبقا لآخر الإحصاءات السكانية حوالي سبعمائة ألف مواطن. ولم يكن من الممكن لهذا القصف العشوائي المتعمد للمدن والقرى إلا أن ينجح في تهجير المواطنين بعد أن تم تدمير معظم مدن ضحيان وحرف سفيان ومجر وصعدة القديمة وغيرها، وكذا العديد من القرى التي يسيطر الحوثيون على الجبال المحيطة بها. ولكن إستراتيجية التهجير هذه سلاح ذو حدين فقد تفشل وقد ترتد على فاعلها وذلك للأسباب التالية:

أولا: محافظة صعدة تتاخم محافظات عدة لا يمكن السيطرة على حدودها مع صعدة ومن ثم فإن الإمدادات تتسرب بسهولة نسبية إلى المحافظة، إضافة إلى أن المحافظة تتاخم محافظات سعودية يتعاطف سكانها مذهبيا مع الحوثيين.

ثانيا: أن الضحايا من المدنيين قد يكونون سببا لانضمام الرجال من أسرهم إلى الحوثيين الأمر الذي يؤدي إلى تقوية الحوثيين وتعزيز صفوفهم بدلا من إضعافها .

ثالثا: أن الفظائع التي تمارس بحق المدنيين تعرض المسؤولين عنها في الدولة إلى المساءلة طال الوقت أو قصر. كما أنها تؤدي إلى تأليب الرأي العام المحلي والدولي على القيادة.

العجائب والغرائب:

'الأرض المحروقة' هو الاسم الذي أطلقته اللجنة الأمنية العليا، على الجولة الحالية من هجومها على الحوثيين في صعدة.

وقد ظل تعبير الأرض المحروقة دائما تهمة يوجهها من تتم مهاجمته ضد المهاجم، على اعتبار أن إستراتيجية الأرض المحروقة تستهدف كل أشكال الحياة من بشر وحيوانات ونباتات، وكذلك المدن والقرى التي تتم مهاجمتها بالقصف العشوائي للمدنيين، وهو الأمر المحرم والمجرم بموجب القانون الدولي الإنساني. وفي العادة تنفي قيادة القوات المهاجمة هذه التهمة حتى لا تتهم بارتكاب جرائم حرب كبرى وجرائم ضد الإنسانية.

إلا أن قيام القيادة بإطلاق هذه التسمية على عمليتها الحربية الحالية ضد الحوثيين في صعدة وحرف سفيان، هو اعتراف صريح مسبق عن النية المبيتة لتدمير كل أشكال الحياة في المناطق التي يسيطر عليها الحوثيون على الأقل، وهم في الواقع يسيطرون على معظم إنحاء محافظة صعدة وعلى حرف سفيان في محافظة عمران.

وربما يكون سبب هذا الإعلان عن النوايا بالتسمية هو إما الجهل بخطورة إعلان النية هذا على المواقف القانونية والسياسية والدبلوماسية للدولة أمام الرأي العام المحلي والدولي، أو أنه ناتج عن اطمئنان مفرط إلى حصانة المسؤولين عن إستراتيجية وحملة الأرض المحروقة من كل مساءلة، وهو أمل مستحيل في عالم اليوم، إذ أنه حتى قادة إسرائيل، على الرغم من امتدادات إسرائيل الأخطبوطية وهيمنتها العالمية، يتعرضون إلى اليوم إلى بوادر مساءلات متعددة نتيجة ممارساتهم العسكرية، ولدرجة أن العديد من كبار الضباط المسؤولين من الإسرائيليين يمتنعون عن زيارة عواصم عديدة في العالم خشية إلقاء القبض عليهم وتقديمهم للمحاكمة على جرائم الحرب التي اتهموا بارتكابها.

إنه الجهل إذن والمقترن بعنجهية طالما ساقت الكثيرين إلى نهايات مأساوية.

' كاتب من اليمن

*****

أستاذ هيكل: فعل ندامة تأخر

كمال خلف الطويل

22/10/2009

استوقفتني في مقابلتك الأخيرة على الجزيرة عبارة تحسرت فيها على دورك بترجيح كفة فتح عند عبد الناصر بعد هزيمة حزيران/يونيو. لو كان لك اشتباه بما انتهت إليه لاحقا..

والحق أن تلك مسألة تستحق التأمل واستخلاص العبر.. وبعلم أن المفاضلة كانت وقتها بين جورج حبش مؤيدا بسامي شرف وأمين هويدي وبين ياسر عرفات مؤيدا بهيكل. لنفهم دواعيك في تشرين الأول/أكتوبر 67 أرى:

1) أنك اعتبرت أحمد الشقيري خارج الزمان والمكان بسبب تشدده في موضوعة الحل السلمي.

2) أنك اعتبرت حركة القوميين العرب خارجة على النص بسابقة تمردها على عبد الناصر في جنوب اليمن مطلع 66 ولاحقة تنظيمها حزبا سريا اخترق الاتحاد الاشتراكي خريف 66.

3) أنك اعتبرت أن فتح هي أول من انطلق لحمل السلاح في أعقاب الهزيمة وأنها الأكبر عددا بين نظيراتها حينها وبالتالي فالأكثر تهيؤا للاعتماد عليها في وقت يحتاج فيه عبد الناصر إلى مشاغلة العدو المستمرة على ارض فلسطين فيما هو يتأهب لمعركة إزالة آثار العدوان.

4) أنك اعتبرت أن انتماء نواة فتح للإخوان المسلمين ليس عائقا سيما وهم خارجون من الجماعة وسبق وحاولوا التقرب من عبد الناصر وصدوا باستمرار. المتأمل تلك العناصر الأربعة يخلص إلى ما يلي:

1) أن الشقيري كان ما زال صالحا لقيادة الحركة الفلسطينية وبجدارة سيما وان تصلبه يفيد في تصليب المفاوض المصري في مباحثات التسوية.

2) أن فتح لم تكن أهم الحركات عقب الهزيمة بل بزتها قوات التحرير الشعبية ـ تنظيما وفعلا ـ وهي الذراع الفدائية لجيش التحرير الفلسطيني المؤتمر بالشقيري.

3) أنه بمقدار ما كان حبش غير جدير بالقيادة سيما مع تشنجات الفكرية اثر الهزيمة مباشرة فان عرفات كان اقل جدارة. 'منحة' نشأت في الكويت أساسا وفي قطر والسعودية أيضا وبالتالي فان المخابرات البريطانية النافذة في الخليج سمحت لها بالعمل ـ وكذلك السعودية ـ لا لشيء إلا لأنها مخاصمة لعبد الناصر عدوهم الرئيسي والمميت. لا يعني ذلك أن مؤسسيها يفتقدون الوطنية.. لا بالقطع لكنهم خلطة من إخوان وتحريريين وبعثيين. 'معظمهم' معلمو مدارس ويحملون أفكارا فيها من الطوباوية والخيال أكثر مما فيها من النضالية الجادة. بالمقابل فالشقيري وإطاراته ـ مع بعض التعديل ـ كانت تتحلى بالجدية والمسؤولية والأمانة النضالية والثبات على الثوابت.

إذن.. ما هو السبب الحقيقي الذي رجح عندك كفة عرفات وجعل عبد الناصر يبلع القصة..

هي في رأيي مراعاة فيصل آل سعود.. كان يستعيذ من كابوس الشقيري ولعله سيصاب بالصفراء مع الإتيان بحبش لذا ففتح ـ بما تعج به من إخوان وتحريريين سابقين ـ كفيلة بإراحة أعصابه وبتوريطه بتمويلهم فيما مصر تقدم السلاح والتدريب والخبرة لهم.

كانت نصيحتك خاطئة بالمطلق وكان اقتناع عبد الناصر بها خاطئا بالكامل (وهو الذي أعلن في نيسان/ابريل 68 إنابة فيصل في ملف تحرير الخليج!) إذ أن مهادنة فيصل بأكثر من التوقف عن الحملات الإعلامية ضده وبعد سحب القوات المصرية من اليمن كان مدماك علو كعبه بعد وفاة عبد الناصر وافتتاحه للحقبة السعودية اخطر الصفحات المقززة في تاريخ العرب المعاصر.

ومع ذلك فأنت بقيت واحدا من أربعة يكرههم آل سعود من الأعماق والى يوم الدين: السراج وسامي شرف وعلي صبري. ننتظر حديثك عن حرب أكتوبر.. بصراحة ولحينها سأتفاعل مع 'طلاسم 67' لأحاجج بأنه لم تكن هناك من طلاسم.

****

أمة بدون قادة وقادة بدون أمة

إسماعيل القاسمي الحسني

23/10/2009

أعتقد جازما بأن القارئ العربي قد أصيب بالتخمة من التحاليل السياسية للوضع العربي المترهل، وله العذر في ذلك وقد باتت المعلومات والتقارير تدخل بيته عبر الفضائيات دون استئذان، إذن فلن أذهب في هذا الاتجاه، بل أقف عند رؤية بعض القادة السياسيين للشعوب العربية، والتي تطفو على السطح كلما تعرضت الأمة لهزة عنيفة، أو استوقفت عند منعرج تاريخي، عنوان هذه الرؤية اتهام الشعوب بعدم التمييز بين الواقع والأحلام، ولا بين الممكن والمستحيل، وبوصف أكثر جرأة ووضوحا هي شعوب تنساق إلى الخطاب العاطفي وتفتقر إلى العقل والمنطق والحكمة، هذا ما يعلنه كتاب أولئكم القادة والناطقون الرسميون لأنظمتهم، بل وفي بعض التصريحات هم أنفسهم يتبنون هذا الطرح.

تواجه الشعوب العربية هذا الحكم (الاتهام) كلما عبرت عن دعمها الأصيل لقوى مقاومة الاحتلال، وحجة القادة العقلانيين، كما يحلو وصفهم لدى كتابهم، في مصر والسعودية تحديدا، أنه لا طاقة للأمة بمقارعة العدو الإسرائيلي بمفرده ناهيك وهو مدعوم بالقوى العظمى، واستجابة الشعوب لنداء المقاومة دليل على عدم قدرة تمييزها للواقع وقراءته بشكل عقلاني، ويعبر عن عاطفيتها وسذاجتها، تستغلهما قوى المقاومة، في مغامرة تنتهي قطعا بنتائج عكسية وخيمة.

لنتفق على أن هذا الطرح صحيح، ولنسحبه إلى الوراء قليلا، حيث وقعت أحداث عايشها أصحاب هذا المنطق أنفسهم، وربما كان لأحدهم مساهمة ميدانية في صناعة جزء منها، على أي حال كان وضع مصر والعالم العربي يوم قرر جمال عبد الناصر تأميم قناة السويس؟ وعلى أي حال كان العدو ؟ دون الدخول في التفاصيل، هم أنفسهم يشهدون بأن وضع الأولين كان أكثر ضعفا وهشاشة وتشرذما، بل المغرب العربي كان لازال تحت الاحتلال، وأما العدو فكان أكثر قوة وبطشا وبأسا، طبعا مع الأخذ بالاعتبار غياب الصين واليابان وجنوب إفريقيا، إذن هل كانت خطوة الرئيس المصري بتلكم المعطيات الواقعية، مغامرة غير محسوبة العواقب، محركها الرئيسي عاطفة ساذجة! ماذا لو كان منطق هؤلاء له الغلبة حينها والأحداث أثبتت عدوان إسرائيل سنة 67 يعني قبل انتهاء الامتياز بعام، إلى ماذا كان سيؤول الوضع اليوم؟

وبعد هزيمة 67 النكراء، والتي أتت على البنية العسكرية المصرية، بشكل كاد أن يكون كليا، وتيقنت القيادة المصرية حينذاك بأن العدو الإسرائيلي كان مدعوما بالقوى العظمى، موازاة مع أوضاع العالم العربي التي كانت أكثر ضعفا منها عن اليوم، فبمنطق هؤلاء كان على القيادة المصرية أن تسلم للواقع وتفكر بموضوعية، لا أن تذهب مقدرات الشعب في حرب استنزاف عبثية حسب رؤيتهم الحديثة، والحال أنهم شهدوا بأنفسهم أن حرب الاستنزاف كانت مقدمة لحرب أكتوبر، التي سطر فيها الشعب المصري أروع آيات القوة إذ أسقط أسطورة خط بارليف واستعاد أراضيه، بل كان بمقدوره أن يذهب بعيدا لولا أن أوقف زحفه القرار السياسي. هذا ليس خيالا بل واقعا عاشه هؤلاء، ولم تكن مصر قوى عظمى ولا دول العالم العربي كانت أحسن حالا منها اليوم. لو ساد منطق هؤلاء أيامها ما مصير سيناء وقناة السويس ومصر؟.

مثل أخير عايشه هؤلاء، إنه مثل الجزائر، 130 عاما تحت الاحتلال الفرنسي، ثلث السكان من المستوطنين، باختصار شديد كان وضع الشعب الجزائري كما تشهد بذلك الصور والأفلام والوثائق، لا يختلف سوءا مما عليه شعب فلسطين أو لبنان، على جميع الأصعدة، غير أن هناك مجموعة من الشباب في العقد الثالث من العمر، قررت أن تعلن ثورة تحريرية وتلقي بها إلى الشعب، ماذا كانت النتيجة؟ طبعا التحرير، ماذا لو كانت الغلبة ساعتها لأصحاب هذه الواقعية، وقيل لا قبل لكم بالدولة العظمى فرنسا ومن ورائها الحلف الأطلسي وأنتم الحفاة العراة الأميون! واعتمد الشباب هذه الحكمة البالغة، ماذا تكون النتيجة!؟.

لا زاوية تغيرت من مثلث هذه المعادلة إلا زاوية واحدة، لا زال العدو قويا متفوقا على حال عدائه وسعيه لاستعباد الشعوب ونهب ثرواتها، وفي المقابل مازالت الشعوب العربية والإسلامية ، المتهمة بالغوغائية وعدم القدرة على التمييز، مستعدة بل أكثر استعدادا للبذل والعطاء والتضحية، والحال أن ميزان القوى يميل إلى صالحها أكثر من أي وقت مضى، الزاوية الوحيدة التي انقلبت في هذه المعادلة رأسا على عقب هي زاوية القادة، الذين استفردوا بالقرار بمنطق القوة لا بقوة المنطق، وننتهي بالنتيجة إلى أن الواقع والوقائع أثبتت وهم عليها شهود، بأن الأمة متى أراد قادتها الذهاب إلى النصر لن تخذلهم ، بل ستذهل البشرية بطاقاتها وقدراتها، غير أن القاعدة الواقعية التي ليس لأحد أن يغيرها ، أن الأمة لن ترحل والعدو كذلك لن يتبدل ، وأما القادة فقطعا ميتون، لو أن الحكام (الواقعيين) لم يعيشوا تلكم الوقائع ، لالتمست لهم العذر فيما يعرضونه من منطق بزعمهم موضوعي وعقلاني، غير أنهم عايشوا تفاصيلها ووقفوا على واقع نتائج ما يصفونه اليوم مغامرات، وهي التي لم تكن أقل من تحرير الأرض ونيل استقلال الشعوب، وفي المحصلة إن الأمة حية وقوية ولكنها دون قادة مؤهلين أخلاقيا وعقائديا وعلميا.

يقابل هذا الواقع المر واقع آخر دون مزايدات ولا مهاترات، من العبط السياسي وصف رجب طيب أردوغان بالغوغائي والشعبوي وما إلى ذلك، وقد أثبتت على أرض الواقع سياسته الداخلية والخارجية نجاحه في التطور المذهل لتركيا يتجاوز بكل المقاييس وعلى جميع الأصعدة مصر والسعودية، بما لم يعد في حاجة للدلالة عليه، غير أنه لا يعترف مطلقا بما يدعيه بعضنا بالسياسة الواقعية والموضوعية، كما أنه من السفه بل والتخلف وصف محمود أحمدي نجاد باللاعقلانية واللاموضوعية، والحال أن إيران وهو على رأسها يخطب ودها الكبار، وهمه ليس استجداء حفنة من المال من الولايات المتحدة، أو طلب حمايتها من عدو مفترض، بل مناقشة الملف النووي، وانتزاعه هذا الحق التكنولوجي والطاقوي بقوة ذاتية، ولا داعي كذلك هنا لتبيان تجاوز إيران في كافة المجالات كلتا الدولتين اللتين يزعم قادتهما الواقعية.

لعل في هذا القدر ما يكفي لتقرير النتيجة الآتيــــة: لقد أثبتت الأمة قدرتها على التحدي والانتصار في ظــروف كانت فيها أكثر ضعفا، هذا واقع لا ينازعها شأنه إلا مكابر، ولهذا لو قادتها إرادة سياسية مستقلة حرة، لأثبتت ذلك اليوم وغدا كما أثبتته بالأمس القريب.

لا أعتقد مطلقا أن يشترط ذكاء حاد وقاعدة معرفية عريضة وعميقة، للتمييز بين من جعل دولته تحقق أعلى معدل نمو اقتصادي من بين نظرائها في الدول الأوروبية خلال السبع سنوات الأخيرة، ومن دولته تعيش من ريع البترول لا غير، أو المساعدات الأمريكية؛ بين من يطمح هذا العام ليصل حجم صادراته إلى 500 مليار دولار، ومن لا يتجاوز في أحسن الأحوال 20 مليارا؛ ولا بين من أسس مصانع عسكرية تنتج بوارج وطائرات وصواريخ موازاة مع المفاعلات النووية، ومن يفاخر بالمنتجعات السياحية؛ ولا بين من دور مؤسسته العسكرية دعم الشعوب المحتلة من أجل الحرية، ومن مهمة جيشه رصد الخراف والمواد الغذائية لمنعها من دخول قطاع غزة؛ ولا بين من حمل بواخره بالمواد الغذائية والطبية استجابة لدينه ونداءات منظمات حقوق الإنسان ، وبين من منع دخولها بل حتى رسوها استجابة بحد زعمه لمعاهدات مع العدو، وألف بين وبين. من لا يمكنه التمييز بين الحالتين إلا المدعي ذاته، أو ممن رفع عنه القلم.

ختاما أقول: ماذا لو أن الأمة الإسلامية، ملكت قيادتها لأحد من أمثال نجاد وأردوغان، ألا تكون النتيجة الواقعية والموضوعية، هي الرقي بها إلى مصاف الأمم المحترمة المهيبة الجانب ؟ لا أشك إطلاقا في ذلك، ولكنهم قادة يفتقدون مع الأسف الشديد إلى أمة.

' فلاح جزائري

****

ابتزاز إعلامي إسرائيلي يتوحش

عبد الباري عطوان

24/10/2009

الضغوط التي تمارسها الحكومة الإسرائيلية على نظيرتها التركية لحذف مشاهد من مسلسل تلفزيوني تعرضه قناة مستقلة، يصور جنودا إسرائيليين يطلقون النار على أطفال فلسطينيين، لا تعكس تدخلا سافرا ووقحا في شؤون دولة مسلمة ذات سيادة فقط، وإنما أيضا محاولة فرض الرقابة الإسرائيلية على الدول الإسلامية، بعد أن نجحت في فرضها على معظم الدول العربية، للأسف الشديد.

المسلسل التركي 'الانفصال' موضع الأزمة، بين الحكومتين التركية والإسرائيلية، لم يكذب، ولم يقدم أي معلومات مفبركة مثل تلك التي تبثها الدعايات الإسرائيلية التاريخية المضللة منذ اغتصاب فلسطين عام 1948، وإنما قال الحقيقة، وبشكل مخفف، وبناءً على وثائق مصورة.

نعم الجنود الإسرائيليون قتلوا ويقتلون، وسيقتلون الأطفال الفلسطينيين بدم بارد، دون إنسانية أو ذرة من الشفقة والرأفة. ولا نبالغ إذا قلنا أن بعضهم يتعمد قتل المدنيين، وقرأنا فتاوى صادرة عن حاخامات في الجيش الاسرائيلي تطالب بالقتل وتحرّض عليه أثناء العدوان الاسرائيلي الأخير على قطاع غزة.

الصورة لا تكذب، والعالم بأسره شاهد جثامين أطفال رضع أحرقتها قنابل الفوسفور الإسرائيلية، مثلما شاهدوا الجنود الإسرائيليين يقتلون الطفل محمد الدرة، رغم توسلات والده. ولا ننسى أطفال شهيد حماس صلاح حجازي وأسرته، وأطفال الشهيد نزار رّيان الذين أبيدوا بالصواريخ الإسرائيلية، أو عائلة العثامنة في بيت حانون، وشهداء مجزرة شاطئ غزة من عائلة الطفلة هدى غالية، والقائمة تطول.

الإسرائيليون وأنصارهم شوهوا صورتنا كعرب على مدى الستين عاما الماضية، في عشرات الأفلام الهوليوودية، وهناك دراسات موثقة في هذا الخصوص. والغالبية الساحقة من هذه الأفلام بنيت على أكاذيب ولتحقيق أهداف سياسية، ولم نستطع حذف مشهد واحد، بسبب سيف حرية التعبير الذي ظل مشهرا في وجوهنا.

' ' '

حالة السعار الإسرائيلية الحالية التي تحاول طمس الحقائق، والاستمرار في عمليات تضليل الرأي العام العالمي، يجب أن نتصدى لها، ونحشد كل المؤسسات الإنسانية والخيرية معنا في هذه المهمة السامية والمقدسة. فالعالم بات اليوم قرية صغيرة بسبب تقدم وسائل الاتصال الجماهيري، وتفوق الإعلام الالكتروني البديل على وسائل الإعلام التقليدية المسيطر عليها صهيونيا.

الحملة الإسرائيلية فشلت في إسكات صوت الصحافي السويدي بوستروم الذي فضح سرقة الإسرائيليين لأعضاء الشهداء الفلسطينيين وبيعها عالميا، رغم كل وسائل الإرهاب الإعلامي والرسمي التي مورست في هذا الصدد، لان الحكومة السويدية رفضت الرضوخ للابتزاز الاسرائيلي، وكذلك الصحافي السويدي الشجاع الذي تصلّب في موقفه، ورفض أن يتزحزح مليمترا واحدا عن مقالته المدعومة بالوثائق والحقائق المصورة.

الإسرائيليون مارسوا عمليات الابتزاز والترهيب بنجاح كبير في بعض الدول الأوروبية وأمريكا الشمالية، معتمدين على لوبي يهودي فاعل ومؤثر، ومستغلين عقدة الذنب الغربية الناجمة عن 'الهولوكوست'، فحاربوا كل ناشر، أو كاتب، أو مؤلف، أو برنامج تلفزيوني أو فيلم وثائقي يفنّد ادعاءاتهم الكاذبة حول كيفية اغتصاب فلسطين (أرض بلا شعب) وإلصاق تهمة الإرهاب بالعرب. ولكن هذا الابتزاز بدأ يفقد مفعوله، ولو بشكل تدريجي، ليس لأن العالم بات أكثر وعيا، وإنما لأن المجازر الإسرائيلية تزايدت بشكل مرعب، وبصورة بات من الصعب إخفاؤها.

' ' '

يستطيع الإسرائيليون فرض الرقابة العسكرية على برقيات الصحافيين الأجانب العاملين في الأراضي المحتلة، وحذف كل ما يريدون حذفه منها، ويستطيعون أيضاً منع هؤلاء من الدخول إلى قطاع غزة لتغطية العدوان الاسرائيلي الذي استهدفه، وحصرهم في تلة تبعد كيلومترين عن ميدان المعارك، لمنع وصول صور وأخبار المجازر البشعة وأشلاء الأطفال بصواريخ الدبابات والطائرات، ولكنهم لا يستطيعون، ولا يجب أن يتمكنوا، من منع وصول صور جثامين الأطفال وقد اخترقتها رصاصات الجنود الإسرائيليين في الصدر والقلب والرأس، ومن مكان قريب.

تقرير القاضي اليهودي ريتشارد غولدستون المكون من خمسمائة صفحة ونيف وثّق جميع هذه الجرائم، من خلال شهادات حيّة، ومقابلات مباشرة، ومئات الآلاف من الشرائط التلفزيونية المصورة.

السلطات التركية التي تصدت للمجازر الإسرائيلية في قطاع غزة في شخص السيد رجب طيب أردوغان، رئيس وزرائها، يجب أن لا ترضخ لهذا الابتزاز الاسرائيلي البشع، وان لا تتدخل في المسلسل التلفزيوني بحذف بعض المشاهد، لأنها تمثل دولة ديمقراطية، وحكومتها منتخبة من الشعب، والدستور يؤكد على حرية التعبير. ففي كل مرة كان العرب يعترضون على بعض المقالات المسيئة للرسول صلى الله عليه وسلم، كان الجواب التقليدي الدائم هو أن الحكومات لا تستطيع أن تتدخل، فهذه الصحف مستقلة، والقانون يحترم حرية التعبير.

' ' '

إسرائيل أرهبت صحيفة سعودية وأجبرتها على الاعتذار لمقال حول كعكة عيد الفصح المصنوعة من دماء الأطفال، وأجبرت صحفا مصرية على سحب رسوم كارتونية 'مسيئة' للإسرائيليين، وأوقفت مسلسلات تلفزيونية عربية للغرض نفسه، وتدخلت من خلال العصا الأمريكية الغليظة لتعديل مناهج دراسية، بل ومنع ترديد بعض الآيات القرآنية، والدعاء ضد الإسرائيليين في المساجد وخطب أيام الجمعة، وأغلقت مركز الشيخ زايد للدراسات والبحوث في أبو ظبي وتدخلت لمنع ظهور شخصيات عربية في أجهزة إعلام غربية، وحاربت الراحل ادوارد سعيد في معظم المحافل الأكاديمية.

الزمن يتغير، وإسرائيل باتت مكروهة، محتقرة، منبوذة، في مختلف أنحاء العالم، ولذلك يجب أن يخرج العرب، مسؤولين وإعلاميين، من حالة الخوف التي يعيشونها جراء سطوة الترهيب الإسرائيلية، والتصدي لهذا الهجوم الاسرائيلي الإعلامي المضاد وهذه السياسة بقوة الحجة والمنطق والمعلومة.

إسرائيل تحتل الآن المرتبة السادسة والتسعين على سلم الحريات التعبيرية، حسب منظمة هيومان رايتس ووتش الأمريكية. وبات يتقدم عليها لبنان والكويت بأكثر من ثلاثين نقطة، والفضل في ذلك يعود إلى انتصار دماء أطفال غزة وشهدائها الأبرياء.

****

مناورات النجم الساطع تزيد من فقدان مصر هيبتها

24/10/2009

لقد سبب الانقسام والتشرذم العربي إلى انحطاط سياسي شوه مواطنة وهوية ووطنية غالبية الدول العربية في أيامنا هذه، كما أفرز هذا الانقسام أسراً عربية مزيفة دخيلة حاكمة ورؤساء سخروا أنفسهم وثروات شعوبهم لشيطان الرجل الأبيض والصهيونية، حولوا أوطانهم إلى عمق وامتداد استراتيجي ومحطات ترانزيت وجسور تدعم السياسة التوسعية للعديد من الدول الأوروبية والولايات المتحدة.

التنافس بين دول الولاء العربية لا يدور حول محاور النهضة والتطور العلمي، بل يدور حول من هو الذي يستطيع أن يقمع شعبه أكثر ومن يستطيع أن يتنازل ويقدم خدمات للدول الغربية المذكورة.

مثلاً الدول العربية الخالية من وجود قواعد عسكرية أمريكية أو بريطانية على أراضيها مثل مصر، فإنها تعوض ذلك بما هو أكثر خطورةً على الأمن القومي العربي، تعوضه عن طريق التعاون الأمني المفضوح خاصةً مع المخابرات الأمريكية، آخر هذا التعاون هو التصدي المفضوح لسفينة الأسلحة الايرانية من قبل أجهزة الأمن المصرية بالتعاون مع أجهزة الأمن الإسرائيلية والأمريكية لمنع وصول هذه الأسلحة إلى رجال المقاومة، وقد اعترفت إسرائيل بهذا التعاون في صحفها وفضائياتها يوم الاثنين الماضي. كما يتم هذا التعاون لمحاربة ظاهرة الأنفاق التي يستخدمها الفلسطينيون في قطاع غزة لتهريب حليب الأطفال والأدوية والمواد الغذائية الأولية.

نظام مبارك لا يكتفي بهذا التواطؤ مع الولايات المتحدة وإسرائيل، فهو يصر دائماً على أن تكون مصر السباقة في الولاء والطاعة والرضوخ وهذا يزيد من تعريتها وكشف حرمتها وسوأتها، يصر مبارك ومن معه كل سنة على تكرار هذه التعرية عندما يجعل من ضباط وجنود الجيش الأمريكي الذين دمروا العراق وأفغانستان ويدعمون إسرائيل يصبحون أوصياء على الجيش المصري وآمرين له من خلال المناورات المشتركة الشبه سنوية التي تحمل اسم (النجم الساطع).

هذه المناورات تقام على أرض مصر تحت إشراف ومراقبة ضباط إسرائيليين، الجيش المصري يقيم مناورات مع قوات أمريكية فوق أراضٍ مصرية، هذه المناورات ما هي إلا إباحة وتفريط بقدسية وهيبة كل مواطن عربي في مصر وخارج مصر، وتعتبر هتكاً لعرض أرض الكنانة الذي ارتوى بدماء الشهداء في معركة الأهرامات والتل الكبير ومعارك الدلتا ودمياط وأرض سيناء وغيرها، لقد حول نظام مبارك مصر إلى تابع من الناحية السياسية يستطيع تدنيس أراضيها ومياهها وسمائها من يريد.

ما هو المردود الوطني والقومي والعسكري والمعنوي للجيش المصري من هذه المناورات؟ المردود هو قتل معنوية جنوده وتغلغل المخابرات الأمريكية والإسرائيلية داخل صفوفه لشراء ذمم العديد من قادته وتحويلهم إلى أعداء لكل حركة تحرر عربية وفي مقدمتها المقاومة في كل من فلسطين ولبنان والعراق، إبعاد هذا الجيش ومحاصرته حتى ينفصل نهائياً عن الإجماع العسكري العربي، هدف هذه المناورات هو بث ثقافة أمريكية صهيونية بين صفوف الجيش المصري لغسل أدمغتهم بأن إسرائيل التي دمرت مدن القناة وقتلت أطفال مدرسة بحر البقر واغتالت الجنود الأسرى المصريين لم تعد تشكل خطراً على الأمن القومي العربي، إنما الخطر قادم من إيران وسورية والمقاومة.

الأسلحة الأمريكية التي دنست أرض مصر في هذه المناورات هي الأسلحة ذاتها التي أبادت ما يزيد عن مليون مواطن عراقي ودمرت الحضارة العربية في العراق.

القاصي والداني يعرف أن مهمة الجيش المصري اليوم هي الوقوف وراء بطش النظام واستئثاره في السلطة، كما تقتصر على حماية حدود إسرائيل البرية والبحرية من رجال المقاومة، مهمة الجيش المصري دعم المشاريع الأمريكية والصهيونية في المنطقة وحصار قطاع غزة.

ما يطمئننا أنه يوجد لهذا الجيش ثقافته الوطنية الخاصة ومدرسته العسكرية التاريخية، أباء وأجداد هذا الجيش هم من رفض التبعية والخنوع لأعوان الخديوي توفيق خاصةً ناظر الحربية عثمان رفقي الشركسي، سوف يرفض هذا الجيش الوطني الذي أسسه عبد الناصر التبعية للإرادة الأمريكية حتى لو أرادها مبارك وطنطاوي.

إن مناورات النجم الساطع سوف تبقى آفلة في سماء مصر لأن الشعب المصري بريءٌ منها وهي لا تمثل إلا مبارك وزمرته.

تميم منصور

****

مكانة السعودية الإسلامية.. والقضية الفلسطينية

د. حمزة الحسن

26/10/2009

كثير هم من يتساءلون: وأين الموقف العربي من قضية فلسطين اليوم؟ لماذا يستمر حصار غزّة؟ لماذا استطاعت إيران المسلمة اختطاف القضية الفلسطينية ـ بنظرهم ـ ؟ ولماذا الشعور العربي المفرط بالعجز إزاء إسرائيل، في حين أن تجارب المقاومة في لبنان وفلسطين تثبت أن إسرائيل ليست بتلك القوة المتوهّمة، ولا العرب بذلك العجز أو الضعف المتخيّل؟

من نافل القول أن قضية فلسطين أصبحت تمثل لدى أكثر الأنظمة العربية عبئاً، تريد التخلّص منه عبر دعوات التطبيع ومبادرات السلام. بعض الأنظمة بعيدة عن ساحة المواجهة ومنشغلة بذاتها، ولا تبحث عن دور (بطولي) تؤديه على الصعيد الإقليمي، ولا عن (واجب) لا تستطيع التحلّل منه.

بيد أن السعودية مسألة مختلفة، فسياساتها الخارجية مركّبة على مكانتها الإسلامية وما ينتظره العرب والمسلمون منها باعتبارها حاضنة للحرمين الشريفين، ما يفرض عليها التزامات الدفاع عن القضية الفلسطينية وقضايا إسلامية أخرى.

ثم إن شرعية النظام السعودي الداخلية في جزء غير قليل منها، قائمة على مقدار مساهمته في الدفاع عنها، خاصة وأن السعودية تطرح نفسها كقائدة للعالمين العربي والإسلامي، ولا يمكن لأحد أن يتبوّأ موقع القيادة وهو في الصفوف الخلفية. ومع ذلك فمنذ متى كانت الأنظمة العربية تستند على شرعية من شعوبها .. خصوصا السعودية ومصر .. السعودية قامت بحد السيف وغير حكامها اسم البلاد الأصلي واسم الأرض إلى اسم قبيلتهم .. أى يتعاملون مع الأرض كأنها عزبة ملاكي .

بقليل من التحفّظ يمكن القول بأن القضية الفلسطينية وحتى قبل قيام دولة إسرائيل كانت تمثل صداعاً وعبئاً مستمراً للحكام السعوديين. فالقيام بالتزامات احتضان الأماكن المقدسة، وشرعنة الحكم وفق المقاييس القومية والدينية، والتطلّع لقيادة العالم العربي والإسلامي (على قاعدة عروبية أو دينية).. اصطدمت بقناعات ومصالح جعلت السعودية غير قادرة وربما غير راغبة في الإيفاء بالتزاماتها، ما بلور مع الزمن سياسة وضع خطوطها العامة الملك عبد العزيز، وسار عليها الملوك الأبناء إلى اليوم.

لقد رسم الملوك السعوديون محددات لسياستهم الفلسطينية، يمكن وضعها في النقاط التالية:

المحدد الأول ـ أن لا تؤدي السياسة السعودية تجاه فلسطين وبأي حال من الأحوال إلى الاصطدام بحلفاء النظام من القوى العظمى، أو حتى إغضاب تلك القوى، بما ينعكس سلباً على النظام واستقراره السياسي. كانت بريطانيا المحتلة لفلسطين تمثل الحليف الأكبر للسعوديين، الذين لم يكونوا في وارد التفريط بعلاقتهم معها. وقد رفض الملك السعودي مراراً، خاصة في فترة الثورة الفلسطينية الكبرى 1936-1939، التدخل مدافعاً عن المعتقلين أو المحكومين بالإعدام، أو تقديم الدعم المالي أو التسليحي، أو حتى السماح بعبور المتطوعين السعوديين للقتال، بل وحتى توزيع كتب ومنشورات في موسم الحج، تحض المسلمين على الدفاع عن فلسطين قبل أن تبتلع.

واستمر الموقف الســـعودي مع أمريكا ـ التي ورثـــت النفـــوذ البريطاني ـ بحيث لا يتوقـــع اليوم بأن تتخـــذ السعودية سياســـات تؤدي إلى مواجـــهة أو إلى إغضاب الحليف الأمريكي.

قال حاييم وايزمان في مذكراته: ( إنشاء الكيان السعودى هو مشروع بريطانيا الأول... والمشروع الثانى من بعده إنشاء الكيان الصهيونى بواسطته ) ويضيف نقلا عن تشرشل الرئيس الأسبق للحكومة البريطانية, والذى كان له دور أساسي وبارز في قيام الكيان الوهابي السعودى والكيان العنصري الصهيونى : ( في 11/3/1932 قال تشرشل : أريدك أن تعلم يا وايزمان أننى وضعت مشروعا لكم ينفذ بعد نهاية الحرب ( الحرب العالمية الثانية) يبدأ بأن أرى ابن سعود سيدا علي الشرق الأوسط وكبير كبرائه, علي شرط أن يتفق معكم أولا, ومتى قام هذا المشروع, عليكم أن تأخذوا منه ما أمكن وسنساعدكم في ذلك, وعليك كتمان هذا السر, ولكن انقله إلى روزفلت, وليس هناك شئ يستحيل تحقيقه عندما أعمل لأجله أنا, وروزفلت رئيس الولايات المتحدة الأمريكية ) .

هكذا أسس الإنجليز مشروع دولة آل سعود ومكنوهم من جزيرة العرب حيث الحرمين الشريفين وقبلة المسلمين, كخطوة مرحلية لإقامة الدولة الصهيونية وتمكينها من القدس ثالث الحرمين الشريفين وأولى القبلتين والأرض التى بارك الله فيها وحولها, لأسباب لا تخفي علي احد, وهى إعاقة قيام الدولة العربية الموحدة كمشروع أساس لإقامة دولة الاسلام العالمية. ولازال الأمر علي حاله بالرغم من المتغيرات الدولية وأهمها تحول مركز القيادة من بريطانيا إلى أمريكا وبروز الأفكار البراجماتية الأنجلوسكسونية التى تحرك السياسة الأمريكية, والتى بدأت تعلم تمام العلم انتهاء مهمة النظام السعودى بعد أن تحققت جميع الأغراض التى أسس لأجلها, وهى تدمير المشروع القومى, وتشويه الدين الإسلامى, وإحكام قبضتها علي المنطقة, ولم تعد قادرة علي تحمل استهجان الرأى العام العالمى والمجتمع الدولي المطالب بضرورة تغيير هذا النظام الجاهلي بعد أن تمكنت الصهيونية من فلسطين وأهلها, تفعل بها وبهم ما تشاء دون رقيب أو حسيب, والخطر بات يهدد الحرمين الشريفين والصامت على الحق لا شك أنه شيطان اخرس.

المحدد الثاني ـ أن لا يؤدي الموقف السعودي من فلسطين إلى (تثوير الوضع الداخلي). ولقد تبيّن وتأكد بأن الموقف الشعبي والديني منذ الثلاثينيات الميلادية الماضية، كما تثبت ذلك نصوص الوثائق والنشاطات الشعبية، مختلفاً عن الموقف الرسمي بشكل كبير يصل إلى حدّ التناقض في بعض الأحيان، ما جعل الملوك السعوديين يخشون من تسرّب السخط الفلسطيني إلى الشارع السعودي نفسه. فباختصار فإن الحكام السعوديين يلعبون على الأحبال ، يتخذون سياسة اللعب على الأحبال ، لعبة بهلوانية وسياسة بهلوانية ، يخادعون شعبهم ، ولا يستفزون أمريكا ولا إسرائيل.

لا يريد الحكام السعوديون أن تؤدّي مواقفهم تجاه فلسطين إلى إغضاب الشارع المحلّي، وإضعاف شرعيتهم في الحكم قدر الإمكان. ولما كان التساهل الرسمي تجاه القضية في الخمسينيات والستينيات واضحاً، انطلقت المظاهرات، كما وقعت إضرابات في المنشآت النفطية، وتأسست حركات معارضة كان الدافع الأساسي لها: التخاذل الرسمي عن القضية.لكن كل المظاهرات كان يتم قمعها بشدة وإلى الآن وتصدر الفتاوى الوهابية بتحريمها وتحريم نصرة الناصرية ثم لاحقا حماس وحزب الله.وكانت الحركات الاشتراكية فى الجزيرة العربية محظورة ويتم قمعها واضطهادها بعنف.

بيد أنه لكي يبقى التوازن بين عدم تثوير الداخل، وعدم إغضاب الحلفاء الغربيين، اعتمد الملوك السعوديون، سياسة عدم الإصطدام بالقيادات الفلسطينية المناضلة، لأن ذلك يؤدي إلى خسارة مؤكدة لهم. ومع أنهم عبّروا في مجالسهم الخاصة مراراً عن كرههم لهذه القيادة الفلسطينية أو تلك، إلا أنهم كانوا قادرين على إخفاء الأمر. كان هذا واضحاً في الموقف من الحاج أمين الحسيني، إلى الموقف من ياسر عرفات نفسه. كما حاولوا في الماضي استيعاب بعض القيادات الفلسطينية في صفوف طاقمهم السياسي، إبعاداً لهم عن الشأن الفلسطيني من جهة، وإظهاراً للذات بمظهر المدافع عن فلسطين (أحمد الشقيري مثالاً).

المحدد الثالث ـ أن لا يؤدي الموقف السعودي من فلسطين إلى الإنخراط الفعلي في الحرب مع إسرائيل. وضمن هذا السياق يمكن فهم لماذا تخلّت السعودية عن الجزر المتنازع عليها بين مصر والسعودية (صنافير وتيران) وذلك بعد أن احتلتها إسرائيل في حرب 1967م. ولذات السبب يمكن فهم أسباب اختراق الطائرات الإسرائيلية المتكرر ـ وبشكل يكاد يكون أسبوعياً ـ للأجواء السعودية فوق قاعدة تبوك في أقصى الشمال الغربي من السعودية دون أن ترد الأخيرة عليها أو تعترضها، بل وحتى دون أن تشتكي لدى الأمم المتحدة ومجلس الأمن، عدا مرة واحدة يتيمة تمت قبل نحو ثلاثة أعوام. ذات القضية تكررت بشأن اختراق المياه البحرية السعودية، وقد حدث مراراً أن وصلت قوارب إسرائيلية للمياه الضحلة السعودية وغرزت فيها، وقام العسكريون السعوديون من القوة البحرية وخفر السواحل أنفسهم بدفعها تجاه المياه العميقة! ذلك كله رغم المطامع والتصريحات الإسرائيلية المتواصلة الطامعة في خيبر والمدينة وغيرها من مناطق نجد والحجاز.

أدلجة القضية خدمة للسياسة

نُظر إلى القضية الفلسطينية منذ بدايات تفجرها باحتلال بريطانيا لفلسطين، على أنها قضية عربية/ إسلامية. وكان الفصل بين العروبة والإسلام، وبين الموقف القومي والموقف الديني غير ممكن، فهما متماهيان. ومن يقرأ الوثائق البريطانية فيما يتعلق بالقضية الفلسطينية في تلك الفترة، يرى ذلك التماهي في المسميات القومية والدينية، وقد كان الأمر كذلك لدى العرب أفراداً وقيادات، حتى أن تلك الوثائق كانت تتحدث عن قيادات فلسطينية دينية مناضلة فتطلق عليها صفة التعصّب القومي.

الملك عبد العزيز رأى قضية فلسطين من خلال الصراع مع بقايا الهاشميين في الأردن بنحو خاص. كان يتميّز غيظاً من أن يكون لأعدائه مكانة تفوق مكانته.

في مرحلة الستينيات الميلادية، ظهر الانشقاق بين العروبة والإسلامية حيث تبنت السعودية إسلاميــــة القضية مقابل قوميتها الذي قال بها عبد الناصر فأصبح بذلك بفتوى الوهابيين السعوديين كافراً!! جاء ذلك على خلفية الصراع السعودي المصري. واستمر الأمر إلى أن توفي عبد الناصر، وأصبحت الكفة راجحة لزعامة السعودية، خاصة بعد حرب تشرين الأول (أكتوبر) 1973 وطفرة أسعار النفط التي شهدتها ، وانقلاب السادات على الاشتراكية والناصرية ونهجه سياسة الانفتاح ، وتوافد العمالة المصرية الرخيصة لخدمة الغز السعوديين ونعلم ما آخرة خدمة الغز طبعا ، كى يشفى السعوديون منهم غليلهم من محمد على وعبد الناصر.واليوم نرى الغزو السعودي لمصر عبر الزى واللهجة والقنوات والمذهب الوهابي ، والعادات والأطعمة والثياب والمقرئين السعوديين إلخ.

في ظل زعامة الملك فيصل، كانت القضية الفلسطينية إسلامية في بعدها، وتحجّمت النظرة إلى القضية كقضية عربية. .
في عهد الملك فهد (وبدأ بعد مقتل فيصل مباشرة لأن الملك خالد كان ملكاً اسمياً) انتقلت القضـــية الفلسطينية من كونها قضية إسلامية، إلى قضية قومية، وجاء عهد الملك عبد الله ليؤكد هذا المعنى مراراً ويلقيه على مسامع القيادات الدينية والسياسية الفلسطينية. والسبب هو تنامي الدور الإيراني في القضية الفلسطينية. ولكن علينا الانتباه إلى أن القيادات السعودية تتظاهر فقط بحب فلسطين والاهتمام بقضيتها .. تظاهر فقط كتظاهر مصر مبارك بذلك.

في عهد الملك فهد، تردّى الموقف السعودي كثيراً من القضية، وبدا التحلّل منها بصورة متسارعة، خاصة مع خروج مصر عن الإجماع عبر زيارة السادات للقدس عام 1978، وتوقيع اتفاقية كامب ديفيد في العام التالي. في البداية تم طرح مشروع في قمتي فاس عامي 1981 و 1982 للسلام مع إسرائيل (مشروع الملك فهد)، رفض في المرة الأولى، ونجح في المرة الثانية، ليشكل أساس المبادرة العربية التي أقرت في مؤتمر بيروت عام 2003.

بغزو الكويت عام 1990م أتيحت للسعودية فرصة الإعلان علناً ولأول مرة نقد القيادة الفلسطينية خاصة ياسر عرفات، وتكريس مقولة: (الفلسطينيون لا يستحقون الدعم) وأننا ـ كسعوديين ـ فعلنا ما علينا، بل وصل البعض إلى الحديث عن العداوة لفلسطين والقضية برمتها. وحين شارك السعوديون في مؤتمر مدريد للسلام، كان المطلوب منهم القيام بدور الممول لأي خطط بديلة تتعلق بالفلسطينيين وتوطينهم، في حال تم توقيع اتفاق. ومع هذا لم يقم السعوديون منذئذ بدعم القضية مالياً إلا في حدود الاضطرار. ببروز دور حماس والقوى المقاومة، شعرت السعودية بأن مشروعها للسلام يتعرض للضغط.. ولما تأكدت بأن لعرفات يد في الانتفاضة الثانية، ولما وجدت أن الموقف الغربي يميل إلى التخلص منه، ساهمت في ذلك وأهملت استغاثاته وهو محاصر في رام الله إلى أن قضى مسموماً - كما قتل مناضلين كثيرين على رأسهم ناجى العلى - دون ردة فعل انتقامية من شعوب عربية وحكام عرب ماتت نخوتهم وبردت دماؤهم وتعفنت رممهم ، مؤملة وصول قوى أكثر اعتدالاً حاولت تصعيدها إعلامياً ولا تزال.

ومع تصاعد الدور الإيرانـــي في غــــياب دور عــــربي فاعل، وفشل عملية السلام (وأوسلو) انقلــــبت الســـعودية على كل قوى الممانعة، حماس وحزب الله وسورية، وأضحت أكثر حماسة للعمل في الاتجاه المعاكس إلى حد التنسيق مع الإسرائيليين استخباراتياً وسياسياً مما تكشف الصحف عن بعض تفاصيله بشكل مستمر.

ملخص القول، هو أن السعوديين يدركون بأن الورقة الفلسطينية فاعلة، وهم يتألمون لأن زهدهم فيها أوقعها في أيدٍ منافسة غير عربية. وبدل التنافس في فعل الخير والمسارعة في إغاثة الفلسطينيين في غزة وغيرها، فإنهم اتخذوا الاتجاه الآخر، الذي يهندس لسياسة تقول بأن إخراج الورقة الفلسطينية من اليد الإيرانية يتطلّب المسارعة في توقيع اتفاق سلام بين السلطة الفلسطينية وإسرائيل، بأي شكل كان.

تكاد لا توجد قضية قدّمت خدمات جليلة للعرب مثل القضية الفلسطينية. لا يعلم كيف سيكون حال العرب لو لم تكن هناك قضية فلسطينية تبقي الحدّ الأدنى من روح المقاومة لثنائي الاستبداد (الدكتاتورية) والاستعمار، والحد الأدنى من الرابطة القومية والدينية، وتنشط الجسد العربي الذي أريد له أن يكون ميتاً معطّلاً. السؤال: إذا كانت القضية بهذا النفع، فلماذا لم يستثمر فيها العرب، أو بعضهم على الأقل؟!

من الإلزام بالتبرع لفلسطين في المدارس منذ الخمسينيات وحتى بداية السبعينيات، إلى منع التبرّع أصلاً.. مرحلة زمنية قطعها السعوديون، لمنع التفاعل الشعبي مع القضية.

ومن تغطية جزء من مشروعية الحكم عبر دعمها، إلى المواجهة الصراح مع أصحابها والمعنيين الأساسيين بها فلسطينيين وسوريين ولبنانيين، مرحلة زمنية خسرت خلالها السعودية قدراً وافراً من نفوذها السياسي الإقليمي والإسلامي، وتضررت بشكل حاد في سمعتها بين شعوب المسلمين، كما خسرت تلك المشروعية المحليّة التي جعلت الكثيرين يتجرأون في الداخل والخارج على وصم النظام بشتى التهم.

السعودية كحكومة، تخسر كثيراً من مكانتها وشرعيتها ونفوذها بسبب تخليها عن القضية الفلسطينية أو الوقوف موقف المتفرج منها، أو الطعن في رموزها والمقاومين فيها. ولن تكون هذه الخسارة مرحلة عابرة، فإن العودة عن السياسة الحالية تتطلب زمناً (للترقيع) فيما لو قررت ذلك، ولا أحسبهم فاعلين.

القضية الفلسطينية لا تموت، وإنما يموت من لا يدعمها.

' باحث سعودي في مركز الدراسات الاستراتيجية / لندن

****

نوبل لمن يتحدث عن السلام لا لمن يصنعه!

26/10/2009

فوز أوباما بنوبل للسلام دفع الجميع إلى التخبط بين الإشادة والتشكيك فقال احد الكتاب الأمريكيين البارزين ((قائلا: 'إنها تمثل رؤى زمرة من السياسيين النرويجيين اليساريين)) بل اشتد الانتقاد لمنح الجائزة لأوباما في تصريحات الرئيس البولندي الأسبق الذي رأى أنه ليس ثمة هناك أي إسهامات حقيقية لأوباما في مجال تحقيق السلام حتى الآن بينما صحيفة' TIMES' البريطانية انتقدت منح جائزة نوبل للرئيس الأمريكي باراك أوباما وقال محررها:إن منح الجائزة ينتقص من قيمة نوبل وعلى البيت الأبيض ينبغي أن يشعر بالحرج. في حين سارع العرب لمباركة أوباما وتثمين فعل القائمين على الجائزة لاختيارهم أوباما عن غير جدارة. في الماضي كان البعض يشكك في مصداقية إعطاء أو وهب جائزة نوبل ومسار لجانها فكان الآخرون يدافعون عنها وعن لجانها منذ زمن ولعل فوز المجرم إسحاق رابين بها كرجل سلام ويداه ملطختان بدماء العرب إحدى دلائل الانحياز وعدم النزاهة و لعل فوز الرئيس أوباما بنوبل للسلام فتح الباب من جديد على مصرعه للبحث في مصداقية الجائزة ولجان تحكيمها والأسئلة بدأت تتراكم والاستفهامات تطرح بل وصل الأمر للتشكيك في مصداقية الجائزة لان مسار وحيثيات منح الجائزة كانت تلفها العديد من الغموض فالرجل فاز بالجائزة في حين أن آخر موعد للترشيح للجائزة كان أسبوعان بعد تولي أوباما الرئاسة وتسعة اشهر أمضى في الرئاسة حين أعلن فوزه بها فكيف رشح أوباما للجائزة والعالم لم يعرف بعد خير أوباما من شره وهل سيسعى للسلام أم سينهج نهج الإنجيلي بوش الصغير أليس هذا الترشيح يضع الجائزة في مأزق حقيقي وأن الترشيح كان سياسيا وليس لقرار فني واختيار نزيه.

جاء في حيثيات منحه الجائزة أن لجنة نوبل النرويجية قررت منح جائزة نوبل للسلام لعام 2009 للرئيس الأمريكي باراك أوباما لجهوده غير العادية وقال نص القرار ((أوجد أوباما مناخا جديدا في السياسة الدولية و التأكيد على الدور الذي يمكن أن تلعبه الأمم المتحدة والمؤسسات الدولية الأخرى وتفضيله الحوار والمفاوضات كأداتين لحل الصراعات الدولية بما في ذلك الصراعات الأكثر تعقيدا وسعت اللجنة النرويجية لنوبل على مدى 108 أعوام لتشجيع هذه السياسة الدولية تحديدا وتلك التوجهات التي يعتبر أوباما الآن المدافع الأبرز عنها في العالم)) والسيد أوباما هو ثالث رئيس أمريكي ينال الجائزة وهو في السلطة بعد ثيودور روزفلت في العام 1906 و وودرو ويلسون في العام 1919. السؤال الآن موجه لجائزة نوبل للسلام كيف عرفت أن السيد بارك أوباما سيكون رجل سلام ولم يمضي في حكمه حين ترشح للجائزة سوى أسبوعين!!!

أم أن الجائزة منحت للنوايا؟ لا أعتقد النوايا لفعل السلام تكفي لنيل الجائزة أو أي جائزة أعتقد يقينا أنها ما منحت إلا بسبب النفاق السياسي الذي يمارسه النظام الغربي بامتياز مع أمريكا ولكن هده المرة جاء مفضوحا جاعلا اللجنة النرويجية المشرفة على الجائزة في موقع المدافع عن سبب اختيارها للسيد أوباما وخاصة أنه لم يحقق أى إنجاز يذكر على صعيد السياسة الخارجية ومما دفع حركة طالبان للقول ((من السخف أن تذهب لأوباما وهو الذي أمر بإرسال نحو 21 ألف جندي إضافي إلى أفغانستان لتصعيد الحرب)) فإرسال المزيد من الجنود للحرب أظنه لا يدفع نحو السلام .في اعتقادي أن أوباما يستحق الجائزة في حالة سحب قواته من العراق وأفغانستان وإغلاق معتقل غوانتنامو والاعتذار ومحاكمة مجرمي الحرب في العراق وأفغانستان والمساعدة الحقيقية في تحقيق التنمية وتعزيز الديمقراطية في الشرق الأوسط ومحاربة الفقر والجوع والمرض بدلا من رمي القمح في البحار عوضا عن إعطاءه للفقراء . فالنوايا وحدها لا تكفي .

فالإسرائيلية آدا يوناث الفائزة بنوبل للكيمياء دعت إلى إطلاق سراح كل المعتقلين الفلسطينيين الذين تحتجزهم إسرائيل فكانت أشجع من أوباما حين طالبت بإطلاق سراح جميع المعتقلين الفلسطينيين في حين جبن أوباما عن حتى الهمس للنتن ياهو عنهم مكتفيا بالحديث عن شاليط الجندي المقاتل الأسير وبيده سلاحا على العكس من 11 ألف أسير فلسطيني من النساء الحوامل والقصر والشيوخ والكهول تغص بهم سجون إسرائيل. أن معايير نوبل قد تعطي الجائزة العام القادم للنتن ياهو أو ليبرمان ولا نستغرب أن تعطى لشارون فللسلام معايير أخرى عند الغرب المنافق فما حدث فضيحة نوايا.

د. جبريل العبيدي

****

ميشيل كيلو: البلاد العربية وسد الثقوب السوداء!

القدس العربي

20/10/2009

يوجد، في كل بلد عربي، ثقوب سوداء تبتلع جهود الشعب وعافيته، وتقوض وظائف الدولة، على ما بين الشعب والدولة من تباين في الدور والموقع، ورغم أن هذه الثقوب السوداء من صنع الحكومات، بدرجة أساسية.

- أول هذه الثقوب السوداء هو الفساد. إنه لا يلتهم فقط عوائد التنمية، إن وجدت، ولا ينتزع اللقمة من أفواه معظم المواطنين، إن حصلوا عليها، بل يقوض كذلك ما قد يبذل من جهود للخروج من التخلف، ويغرق العرب في تأخر يتفاقم دون هوادة، فيجدون أنفسهم في وضع من يركض إلى الخلف ووجه إلى الأمام، فهو يتراجع رغم جهوده، التي تزيده عنتا وإرهاقا. الفساد داء وبيل أصاب بلداننا، فأحبط سعيها إلى الخروج من تأخر مزمن، وردها إلى حال أسوأ من تلك التي حاولت التخلص منها. هذا الداء قسم الأمة إلى أمتين: أمة التخمة وأمة الجوع، أمة الثروة وأمة الحرمان، ولغم بتعاظمه مجتمعاتنا بمشكلات مستعصية غدت مادة متفجرة تهدد وجود بلداننا. وكان متمرد كبير هو 'ماو تسي تونغ' قد قال: لم أثر إلا من أجل على الفساد، الذي يقتل الأمة الصينية ويحكم عليها بالموت السياسي، ولم أقاتل في سبيل نظام شيوعي إلا لاعتقادي أنه أكثر قدرة من غيره على تخليص الصين من الفساد. كان تعداد الأمة الصينية آنذاك خمسمئة مليون إنسان، مع ذلك خشي ماو أن يقضي عليها الفساد. أليس وضعنا شبيها بوضع الصين قبل ثورتها؟. ألا يقضي الفساد علينا ويقوض مجتمعاتنا وينهك دولنا ويجعل كل شيء عندنا قابلا للبيع والشراء: من الذمم والضمائر إلى أرض الوطن؟. وهل هناك حاجة إلى سرد أمثلة عن فساد دمر الذمم فباعت أوطانها، يوجد منها العشرات والمئات في كل بلد عربي؟. وهل ينكر أحد أن كل شيء عندنا صار معروضا للبيع والشراء، وان الفساد قتل القيم والكرامات وأواصر العيش الجميل والعلاقات الإنسانية النبيلة؟. ذات مرة سأل راكب سائق سيارة على الحدود بين بلدين عربيين: إذا كنت مررت بعشرة دولارات كل هذه المهربات، فماذا تستطيع أن تمرر بألف دولار؟. جواب السائق : لواء إسرائيلي مدرع براياته وأعلامه. هذا الجواب قد لا يكون صحيحا بالضرورة، لكنه يعطي فكرة عن رأي المواطن في فساد استشرى في كل مكان وخرب كل شيء تقريبا، وخاصة النفوس، التي لا يبقى بعد خرابها صلاح لشيء، فالنفوس أساس أي تقدم وأية نهضة ومقاومة ووجود. واليوم، ماذا نفعل وقد بلغنا نقطة فاصلة علينا أن نختار فيها، بكل بساطة، بين الفساد والتنمية، وبين قلة من لصوص أثرياء وبين الوطن ؟.هل نختار الفساد، فنواصل تدمير أنفسنا، أم ندير ظهرنا له بصدق ونختار التنمية، والحياة والوطن؟.

ثمة ثقب أسود ثان ولد الفساد وعممه، في السياسة وفي سواها من مناحي حياتنا. إنه السلطة الفردية، التي لم تترك وسيلة إلا ولجأت إليها كي تضعف المجتمع وتصادر حقوق المواطن، بدل أن تقوي نفسها بتقويته، وتوسع مكانتها عبر صيانة وتوسيع حقوقه. بعد قرابة أربعين عام من حكم الفرد، صار من الصعب الدفاع عنه وعن 'إنجازاته'، فليس له من إنجازات غير تلك التي تظهر واضحة في كل ما يعرفه الوطن العربي من ويلات وبلايا. ليس لحكم الفرد إنجازات، إلا إذا اعتبرنا فشل التنمية إنجازا، والعجز طيلة نيف وأربعين عاما عن استرداد أرض العرب المحتلة في فلسطين وسورية ولبنان إنجازا، والخلافات العربية المستعصية إنجازا، وتمزيق الداخل القومي والوطني إنجازا. إن من يراقب حالنا سيجدنا محكومين بواقع ثلاثي المصائب، يعبر عنه تدهور علاقات العرب بعضهم ببعض، وتدهور علاقات الحكم بالداخل الوطني، وتردي الوحدة الوطنية في البلدان العربية ووجود تناقضات ظاهرة أو خفية بين مكوناتها تهددها بأفدح الأخطار. هذه هي إنجازات حكم الفرد، ولأنها لا تعالج بحكم الفرد، فإنها تجعل الإصلاح الديمقراطي مسألة تتخطى السياسة إلى إنقاذ الوطن، المهدد قولا وفعلا بالحكم الفردي ونتائجه الظاهرة في كل زاوية وركن من زوايا وأركان الوطن العربي. إذا كنا نحتاج إلى التخلص من الفساد، ليكون لدينا تنمية تنقذ شعوبنا من الجوع، فإننا نحتاج إلى الإصلاح الديموقراطي كي ننقذ دولنا وشعوبنا من التلاشي.

نصل الآن إلى الثقب الأسود الثالث : إنه العدالة والمساواة، وهما من القيم التي لم نعرفها بصفتها هذه في قديم الأزمان، ولا نعرفها بعد في زماننا، مع أن تبنيها غدا حتميا، وإلا استحال إنقاذ دولنا ونظمنا، نعم نظمنا، التي لطالما تجاهلت العدالة والمساواة وأقامت أوضاعا مناقضة لهما، رأت في قيامها شرط استقرارها، مع أنها في الواقع مصدر تهديد شديد الخطورة لوجودنا كأشخاص وكمجتمعات ودول. يعي المواطن العربي، بحكم تجربته، أهمية العدالة والمساواة، ويعلم أنهما من حقوقه الثابتة، التي لا يجوز له التنازل عنها، وأن حجبهما عنه مخالف لسنن الحكم الرشيد. وإذا كان المواطن صامتا اليوم على ضياعهما، فإنه صوته قد يتعالى في أي وقت للمطالبة بهما: فهما خشبة خلاصه الوحيدة، القادرة على تحريره من بؤس مخيف يرزح تحته. لو سألت أي عابر سبيل عن سبل إصلاح الحياة العربية، لقال دون طول تفكير: إنها لا تقبل الإصلاح بغير أمور ثلاثة هي: التنمية، والحرية، والعدالة والمساواة.

يجب أن نقضي على الفساد، لتنجح التنمية وينجو الشعب من الفقر والجوع. ونحتاج إلى الإصلاح الديمقراطي، لننقذ أوطننا من الانهيار، وإلى العدالة والمساواة لينجو النظام من ردود الفعل على الظلم الذي يوقعه بمواطنيه. ثمة ثقوب سوداء ثلاثة لا يقرها أحد، يمثل كل واحد منها خطرا جديا بالنسبة إلينا: بشرا وأوطاننا وأنظمة حكم، فلا مفر من التخلص منها، كي لا تتفاعل وتتداخل وتتفاقم تقضم عافيتنا، كما هو الحال اليوم ؟!

الثقب الأسود الطبيعي هو خرق لا يكاد يرى بالعين، يستطيع ابتلاع مجرات بكاملها في غمضة عين. أما الثقب الأسود السياسي/الاجتماعي، فهو خرق هائل الحجم، يبتلع الشعب والوطن، ويدخلهما في جوفه الواسع، الذي لا يعرف الشبع. في مواجهة هذه الثقوب السوداء، لا تفيد طريقتنا الشائعة في البكاء والتظلم والندب، ولا يفيد الإيمان بأنها مما يمتحن الله (جل جلاله) به عباده الصالحين. الثقوب السوداء الثلاثة حالة موت، يوقفها تصميم البشر الصادق على جعل حياتهم لائقة بإنسانيتهم، أي: شريفة وحرة وعادلة!.

****

وجود الأمة في الهاوية إنقاذ للسلطة

ميشيل كيلو

27/10/2009

عرجت في المقالة السابقة حول الثقوب السوداء التي تلتهم عافية الأمة العربية وتأخذها إلى فشل بعد فشل على ثقوب سوداء ثلاثة هي الفساد، وحكم الفرد، وغياب العدالة والمساواة من منظومتنا الفكرية ومواقفنا العملية كسلطة وكمواطنين. واستكمل الحديث اليوم عن ثقبين أسودين يلعبان دورا خطيرا في حياتنا العامة والخاصة هما: الاستعصاء الوحدوي الناجم عن سياسات ومصالح قوى تدعم التجزئة العربية وتتعيش عليها وغياب الفكر والسلوك المدنيين من حياتنا العامة والشخصية.

ـ عندما انفك عرب المشرق عن تركيا كانوا يعتقدون أن دولة العرب الواحدة الموحدة هي البديل الحتمي لسلطنة آل عثمان وأنهم سيقيمونها بمجرد أن يتحرروا من حكمها فلا خوف من تقسيم المشرق العربي أو لقيام دول مجزأة فيه بل ذهاب مباشر إلى وحدة العرب التي يعمل لها الشريف حسين وقامت الثورة العربية من أجلها.

صحيح أن مصير الدولة العربية العتيدة لم يكن واضحا وأن مسائل مهمة تتصل بحدودها وولاياتها وحكامها لم تكن قد حسمت بعد إلا أن الإصرار على إقامتها كان كبيرا لذلك آمن القوم أنه سيتكفل بتحقيقها ضمن الحدود والمناطق التي لا مفر من أن تقوم فيها لتحافظ على وحدة المشرق العربي وتضمن استقلاله.

بعد الحرب وطرد العثمانيين اتضح أن هذه التوقعات لم تكن صحيحة وأن هناك اتفاقا بريطانيا / فرنسيا سريا على تقاسم ممتلكات الدولة العثمانية المشرقية اسمه اتفاق سايكس / بيكو قبل القادة السياسيون الأمر يومئذ بعد احتجاج متذمر وقالوا بجواز قيام دول وطنية جزئية تمهد الأرض لقيام الدولة الموحدة مباشرة بعد حصولها على استقلالها الذي لن يتأخر ما دام الوجود البريطاني / الفرنسي في المشرق يأخذ صورة انتداب مؤقت يمارس تحت إشراف هيئة دولية هي عصبة الأمم وليس استعمارا تمارسه دولة واحدة خارج أي إطار قانوني ويمكن أن يستمر لفترة طويلة.

لم تذب الدولة التي ظهرت في الأقاليم المشرقية ونالت استقلالها بعد فترة قصيرة حقا. ولم يقم كيان عربي موحد لأن الدولة لم تكن وطنية بل كانت دولة قطرية لم تعتبر نفسها كيانا انتقاليا إلى الوحدة وعملت كقوة احتجاز لها فسهرت نخبتها الحاكمة على توطيد أركانها وتعزيز طابعها التجزيئي وإضعاف نوازع الوحدة فيها. وكان الشعب خلال مرحلة الانتداب، قد قاتل من أجل الحصول على دولة مستقلة فألف الدولة الجديدة واعتبرتها أغلبيته دولة شرعية ووطنية ما لبثت أن خافت عليها وزادت من تمسكها بها بعد كارثة فلسطين وسقوطها في يد الصهاينة مع أنها أبدت ضعفا فاضحا خلال الصراع كان يجب أن يقنع نخبها السياسية بعجزها عن حماية نفسها وبأنها ليست الأداة المطلوبة لنهضة وتقدم العرب إلا أن ما حدث كان عكس هذا وسارعت النخب إلى التمسك بأهمية الحفاظ على الدولة: الأداة الوحيدة القادرة على الدفاع عن أمة العرب المهددة بأفدح الأخطار.

ميزت في ما سبق من قول بين الدولة الوطنية والدولة القطرية فالأولى دولة شعبية منفتحة على الديمقراطية والوحدة والعدالة الاجتماعية رغم أنها تقوم أول الأمر في قطر واحد. بكلام آخر: إن الطابع الوطني لهذه الدولة يحد من طابعها القطري ويكبحه ويضعفه.

أما الدولة القطرية فهي عكس الدولة الوطنية: دولة غير شعبية أسماها ميشيل عفلق ذات يوم 'دولة التخت (السرير) والمزرعة '، تزداد بمرور الوقت وتوطد أركانها انغلاقا في وجه النزوع الوحدوي وتزمتا حياله وتتحول إلى دولة فئوية. ولعله من غير الضروري القول إن دولة ما بعد الاستقلال السورية التي عرفت حركة شعبية واسعة ومسيسة كانت أكثر دول العرب ميلا إلى الوحدة فليس من قبيل المصادفة أن الحركة الشعبية التي عينت طابع الدولة الوطني تمكنت من تحقيق أول وحدة سياسية خلال ألف عام من التاريخ العربي وأن الدولة الوطنية استجابت للحراك الشعبي واندمجت مع مصر في الجمهورية العربية المتحدة بعد أن كانت قد أقرت مجموعة كبيرة من القوانين الخاصة بتنمية الحريات العامة والخاصة وبالعدالة الاجتماعية.

مع إسقاط الوحدة تراجع حتى الزوال طابع الدولة العربية الوطني وبرز عوضا عنه طابعها القطري الذي تضخم واتخذ أبعادا خطيرة لعبت دورا كبيرا في فشل نهضة العرب الحديثة الذي كان شاملا طال كل مجال من مجالات وجودهم السياسي والاجتماعي والثقافي والعسكري... الخ. ولعله من أعظم التطورات خطورة أن هذه الدولة ما لبثت أن انقلبت إلى دولة سلطوية أو 'سلطانية' حسب مصطلح إلياس مرقص فالسلطوية هي هنا ذروة القطرية وعلامة انحطاطها الفارقة وهي نفي الشعب ونوازعه الديمقراطية والعدالية والوحدوية فلا عجب أن دفعت بنا إلى هاوية سحيقة لاعتقادها أن وجود الأمة في الهاوية هو سبيل نجاة السلطوية الوحيد.

هل يجوز أن نتعايش مع ثقب القطرية / السلطوية الأسود الذي التهم عافية الأمة وقوض قدرتها وأضعف استقلالها ودولها؟. أعتقد أن مسألة الوحدة العربية النظرية التي لم تعد للأسف الشديد - مطروحة في أيامنا هي مسألة هيكلية لن تقوم لنا قائمة دون إيجاد معادل موضوعي واقعي لها هو وحدة العرب التي قد لا تقوم على أنقاض دولهم خاصة إن كانت دولا وطنية بل تعني تحويل دولهم القطرية والسلطوية إلى دول وطنية تقربهم من الوحدة بقدر ما يتعاظم طابعها الشعبي وواقعها العدالي. فهل هذا مستحيل في الظرف العربي الراهن؟. وهل يجوز أن نيأس من إمكانية تحقيقه، ولو بالتدريج ضد دولة تسلطية / قطرية هي دولة تجزئة متفاقمة وخراب شامل؟.

ـ ثمة ثقب أسود آخر يلتهم عافيتنا هو افتقارنا مؤسسات وأفرادا إلى فكر وسلوك مدني وغرقنا في متاهات الأيديولوجيا والتعصب والشك المتبادل ووضع مصالحنا الخاصة والشخصية فوق مصالح المجتمع والدولة ومواطنينا وجعلها معيار سلوكنا وفكرنا، وميلنا إلى الكذب على أنفسنا وعلى غيرنا ونفاقنا وتأرجحنا بين النقيض والنقيض ونزوعنا إلى حجب الحقيقة عن أعيننا وأعين غيرنا وجبننا وخوفنا وقبول كل واحد منا الانقسام إلى شخصين متناقضين: واحد له وآخر للسلطة والمجتمع يتعايشان فيه رغم ما بينهما من تناقض. نحن لا نؤمن بقواعد ثابتة تنظم فكرنا وسلوكنا وتحدد مواقفنا تنطبق علينا وعلى غيرنا ونريد قواعد تحابينا وأخرى تظلم أو تتجاهل الآخرين ثم لا نتوقف عن الشكوى من ازدواجية معايير الآخرين والدول الكبرى في التعامل معنا. ونحن لا نعتقد أن لغيرنا الحقوق ذاتها التي لنا ولا نتردد عن خداع أي شخص قد يحتاج إلينا أو يكون على تماس معنا ولو كان صديقا أو شقيقا ولا نراعي في سلوكنا ميزان العدالة الذي يلزمنا بالنظر إلى مصالح الآخرين نظرتنا إلى مصالحنا وباحترام أشخاصهم لاقتناعنا أنها معادلة لأشخاصنا.

إن فكرنا وسلوكنا غير المدنيين هما ثقب أسود قاتل يتجلى ضرره أكثر ما يتجلى في علاقات الناس بعضهم مع بعض وعلاقات السلطة مع الشعب التي تقوم على انتهاك القانون والدستور واحتقار الإنسان مع أنه رأس المال الوحيد الذي لا يمكن تعويضه إن ضاع أو تبدد واعتمادها العنف وسيلة رئيسة للتعامل مع رعاياها حتى في أبسط الأشياء وأتفه القضايا.

كثيرة هي ثقوب حياتنا السوداء التي نتعايش بسلام أو رضوخ معها ونظنها ميراثا يجب أن نحافظ عليه. ومع أن قطاعات متزايدة من مواطنينا بدأت تدرك أخطار هذه الثقوب فإن العمل ضدها ما زال جنينيا لاعتقادنا ربما وهذا ثقب أسود آخر أن حلول مشكلاتنا لا تكون مجدية إلا في المجال السياسي وأن جهودنا جميعها يجب أن تكون موجهة نحو هذا المجال الكفيل بتخليصنا من بلايانا بما في ذلك ثقوبنا السوداء مع أن وقائع نصف القرن الماضي تكذب ذلك بشدة وتبين كم هو منفصل الحيز المدني الخاص بالمواطن عن الحيز السياسي الخاص بالسلطة وكم يسهم إصلاح الأول في تمدين الثاني وتحسين سلوكه وبالعكس!

' كاتب وسياسي من سورية

****

ونعم الصحفيين ونعم المثقفين الساكتين عن الكيان الصهيوني وعن سعودة مصر وعن إهانة المصريين بالكيان السعودي ، وعن أمريكا وفظائعها ، وألسنتهم طويلة فقط ضد إخوانهم السودانيين والجزائريين واللبنانيين ، وضد المقاومة الفلسطينية واللبنانية الباسلة (حماس وحزب الله) وضد الشقيقة المسلمة إيران. وما الفرق إذن بين المغضوب عليه مصريا وخليجيا صدام ، والسعداء به مبارك ، وكلاهما يجتاح أراض أشقائه العرب والمسلمين ، ولم يفتحوا أفواههم عند غزو صدام لإيران وإنما تحركت ألسنتهم لما غزا الكويت فقط. كأن إيران ليست مسلمة !

صحافيون مصريون يطالبون الحكومة المصرية بالهجوم العسكري على السودان: لماذا تجديد قضية حلايب .. الآن؟

كمال حسن بخيت

28/10/2009

 

تصاعدت حدة التصريحات المتبادلة بين السودان ومصر ورفعت ترمومتر الحرارة حول قضية حلايب خلال الأسبوع المنصرم حيث يصر كل طرف على ملكيته للمنطقة المتنازع عليها منذ خمسينات القرن الماضي إلا أن القضية ظلت طوال الحقبة الماضية طي الأدراج ولم تثر إلا لماما، بيد أنها شهدت أعلى درجات حرارتها فى العام 1995 عقب محاولة اغتيال الرئيس المصري حسني مبارك في العاصمة الإثيوبية أديس أبابا والتي أعقبها تدهور شامل فى العلاقات بين البلدين الشقيقين وكاد أن يفضي إلى حرب شعواء بينهما لولا تدخل بعض الحكماء لاحتواء الخلاف فى مهده...

وقد شهدت تلك الفترة هجوما عنيفا من الإعلام المصري على الحكومة السودانية وأفضى برئيس تحرير 'أخبار اليوم' المصرية وقتها إبراهيم سعدة إلى مطالبة الحكومة المصرية بالتدخل العسكري فى السودان وتجدد ذات الطلب الأسبوع الماضى من الدكتور مصطفى النشردي الأستاذ بجامعة العلوم والتكنولوجيا المصرية فضلا عن مطالبته بضم ولاية البحر الأحمر السودانية للأراضي المصرية ولو بقوة السلاح على خلفيه اعتقاده بان الحدود المصرية تنتهى بمدينتي طوكر وسواكن السودانيتين.

ما أثار القضية وأفضى بها إلى هذا الحد من التداول العنيف مطالبة بعض نواب الولايات الشرقية السودانية بضرورة إجراء التعداد السكاني فى مدينة حلايب فضلا عن ضرورة اعتمادها كدائرة انتخابية فى الانتخابات المقبلة بالإضافة إلى المطالبة الرسمية من قبل مساعد رئيس الجمهورية موسى محمد أحمد بإحالة ملف حلايب لمحكمة التحكيم الدولية.

واقع القضية يشير إلى أن الصراع حولها لم يبدأ الآن وإنما منذ الاستقلال حيث سبق للجيش المصري أن احتل حلايب لعدة أيام فى فبراير 1958 إلا أن الرئيس المصري الراحل جمال عبد الناصر سارع بسحب الجيش المصري من المنطقة بعد تأكده من جدية تهديد رئيس الوزراء السوداني الأسبق عبد الله خليل بأنه (إن لم تسحب القوات المصرية فورا فإنه سيشن هجوما عنيفا عليها فى حلايب وبالتالي إعلان الحرب على مصر).

سبق ذلك رفع السودان لشكوى أو مذكرة ضد الحكومة المصرية لدى الأمم المتحدة في العام 1955 وظلت تجدد كل عام ومنذ ذلك الحين لم تثر القضية إلا في العام 1995 .

والآن وبعد أن ظلت حلايب ضمن حالة المسكوت عنه طوال الفترات الماضية عقب إعلان الحكومتين اتفاق البشير ومبارك على جعلها منطقة تكامل اقتصادي إلا أن هذا الأمر لم يعجب سكان المنطقة الذين يؤكدون سودانيتها ويقولون أنها تمصرت تماما ولم يعد للسودانيين سيطرة عليها فضلا عن اعتبارهم لاتفاق الرئيسين ذرا للرماد فى العيون حيث لا يوجد الآن أى ملمح للتكامل في المنطقة التى تبلغ مساحتها 21 ألف كيلومتر مربع وإن وضعها المستعمر الإنجليزي ضمن الحدود السودانية منذ العام 1902 وظلت على هذا الحال منذ قرن كامل إلى أن اعترضت السلطات المصرية فى العام 1992 على منح السودان حق التنقيب عن البترول فى المياه الإقليمية المقابلة لمثلث حلايب لإحدى الشركات الكندية.

وراهن المنطقة الغنية بالنفط والمعادن الثمينة خاصة الذهب يبين أنها بالكامل صارت تحت السيطرة المصرية منذ تسعينات القرن الماضى في ذات الوقت الذي يصر فيه السودان على ملكيته لها وإعلانه فى العام 2004 عدم تخليه لها.

والقضية برمتها وبرغم الحاجة الماسة لضرورة حسم أمرها من قبل الحكومتين واليوم قبل غدا لكن إثارتها الآن يثير العديد من التساؤلات حول المغزى من نبش القضية فى هذا التوقيت بالتحديد والدوافع الحقيقية وراء ذلك؟

لاسيما وأن البلدين الآن في أمس الحاجة للتكاتف والتعاون المشترك بينهما فى شتى المجالات خاصة فيما يختص بقضايا المياه ومرحلة الاستفتاء على حق المصير وغيرها من القضايا الاستراتيجية التى تستوجب ضرورة جلوس الطرفين وعلى أعلى مستوى لحلحلة كافة الإشكالات والخلافات بينهما اليوم قبل الغد لقفل الطريق أمام أعداء البلدين الساعين للفتنة مما يستدعي إنفاذ الاتفاقات بينهما وبالأخص اتفاق الرئيسين لجعل منطقة حلايب منطقة تكامل اقتصادي وتواصل شعبي واجتماعي بين شعبي وادي النيل وإنزاله على أرض الواقع.

ومن التعليقات:

- بكر محمد - فلسطين / غزة

يا سلام تدخل عسكري مصري وهجوم مسلح على السودان أمال ما بنسمع الكلام هذا على اليهود والأمريكان اللى عمال بيبهدلوا في المسلمين والأقصى وبيقتلوا المصريين على الحدود وفي قناة السويس ليه يعني أخى على أسد وعلى اليهود نعامة أو قل نعجة سيان.

- سامى نبيل - بأسهم بينهم شديد

بأسهم بينهم شديد. يستأسدون على السودان والجزائر وإيران ويستنعجون على أمريكا وإسرائيل والسعودية.

- سارة أحمد - تدخل عسكرى

المثقفين المصريين ينادون بالتدخل العسكرى فى السودان؟؟سبحان الله , أين كان من يدعون أنفسهم بالمثقفين حين كان وزير الخارجية الاسرائيلي يكيل الشتائم لرئيسهم؟؟ولماذا لم ينادوا بالتدخل العسكرى فى إسرائيل؟؟

- سوداني

أكرر وأقول حلايب سودانية .حلايب سودانية ويسكنها مواطنون سودانيون ولكن الحكومة استغلت المشاكل الحاصلة في السودان وتغولت عليها مستغلة محاولة اغتيال مبارك فى أديس أبابا. والخرائط كلها تبين أن مثلث حلايب وشلاتين تابع للسودان.  وهو ضمن ولاية البحر الأحمر السودانية.

****

عندما يبكي الفرات وينتحب دجلة

29/10/2009

لا يمكن اعتبار جريمة اغتيال الرئيس العراقي الشهيد صدام حسين قضية قد أغلقت ملفاتها لأنها ما زالت واقعة وحية وتتجدد تفاصيلها بشكل يومي ومع كل قطرة دماء عراقية بريئة تغتالها أيدي الطواغيت من أزلام إسرائيل وخدام أجهزة الاستخبارات الساقطة تحت نفوذ الصهيونية والتي تعمدت مع الإصرار وسوء النية إلى إدخال الحزن والغم إلى قلوب المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها يوم أن سفكت دماء الشهيد في ليلة العيد لتقدم أغلى واهم الخدمات إلى الدولة العبرية التي كانت تعمل ليل نهار على إزاحة حاجز الصد الذي يحول من أمامها إمكانية بسطت راياتها المزينة بالنجمة السداسية فوق خريطة الأمة العربية بأكملها، كان صدام هو المنطقة الوعرة والجبل الشاهق الذي عجزت على أن تقف على قمته فراحت تعمل بجدية على تحريض العالم وتقديم الأكاذيب والأباطيل لتحشد الجهود وتسخر العملاء ليحطمون جدار العزة والكرامة، استشهاد صدام حسين وحل الجيش واشتعال الفتنة بين العراقيين وتمزيق البلد هو يوم الميلاد الحقيقي لإسرائيل التي لولا ظهور الملف النووي الإيراني على السطح لكانت هي الآن الصنم الأكبر الذي تحرق الأنظمة العربية كل القرابين تحت أقدامه لتنال بركاته وعفوه وتنعم بالعيش الآمن في حماه، لقد شاءت إرادة الله أن يكون هناك من يسجل بالصوت والصورة تفاصيل اغتيال صدام حسين حتى يقطع الطريق على المنافقين فلا يخرجون على شاشات الإعلام والجرائد التي فقدت مروءتها وراحت تتشفى في موته ويجدون الفرصة لاتهامه بالضعف والانهيار أمام الموت، لقد ظهرت للدنيا كلها قوته وإيمانه في مواجهة قضاء الله ضاربا أروع الأمثلة على البطولة والثقة في لقاء ربه لينطبق عليه قول الشاعر العربي الصحابي الجليل خبيب بن عدي في يوم الرجيع :

لقد جمّع الأحزاب حولي وألبوا * قبائلهم واستجمعوا كل مجمع

وكلهم مبدي العداوة جاهد * علي لأني في وثاق بمضيع

وقد قربوا أبناءهم ونساءهم * وقُربت من جذع طويل ممنع

إلى الله أشكو غربتي بعد كربتي * وما أرصد الأحزاب لي عند مصرعي

فذا العرش ، صبرني على ما يراد بي * فقد بضعوا لحمي وقد يئس مطمعي

وقد خيروني الكفر والموت دونه * وقد ذرفت عيناي من غير مجزع

وما بي حذار الموت إني لميت * ولكن حذاري جحيم نار ملفع

ولست أبالي حين أقتل مسلما * على أي جنب كان في الله مصرعي

وذلك في ذات الإله وإن يشأ * يبارك على أوصال شلو ممزع

فلست بمبدٍ للعدو تخشعا * ولا جزعا إني إلى الله مرجعي .

لقد مات صدام حسين رجلا وبطلا وشهيدا وله في قلوب الأمة أضرحة ورحمات تستنزل مع كل دعاء في الصلاة، وارتعبت من موته الأحياء المرتعشين فراحوا يبدلون سياساتهم ومواقفهم ومبادئهم وشعاراتهم إلى النقيض، لن ينسى التاريخ العربي لصدام حسين بأنه في اشد لحظات الضيق وتحت معاناة الحصار الاقتصادي الظالم الذي استنزف كل موارد البلد لم يتخل عن دوره وتحمل مسؤوليته ولم يبخل على أبناء فلسطين ومنحهم المكرمة التي تكفيهم شر الفاقة بعد أن قدم آباؤهم أرواحهم كشموع تحترق على درب تحرير فلسطين، في الوقت الذي أدارت فيه الأنظمة العربية وجوهها شطر إسرائيل وراحت تنفق المليارات وتبعثر مقدرات الشعوب لحماية امن عصبة الشر والتقرب بأموال النفط العربي زلفى إلى حكام تل أبيب، ما أنفقته الأنظمة العربية في تحالفها مع القوات التي استعمرت العراق ودمرته كان يكفي لبناء الآلاف من المدارس والجامعات والمستشفيات ومراكز البحث العلمي وإيواء الملايين المشردين على الأرصفة والميادين، لقد رحل صدام ولكنه حي في القلوب، لقد بكى عليه الفرات وانتحب دجلة وحزن النخيل وتغير طعم التمر، ومات الآخرون وهم أحياء ولم يحصدوا غير الهشيم ولسوف يلعنهم التاريخ جزاءا على ما صنعوا في شعوبهم وأوطانهم من جرائم وذل وامتهان.

كنت أنتظر من العراقيين بعد هذا الحادث الجلل وبعد ظهور براءة صدام من تهمة تكديس السلاح النووي والكيماوي أن يتوحدوا على قلب رجل واحد بعيدا عن التحزب الطائفي والانزلاق إلى سراديب وأنفاق التعصب والانتقام وتشريد إخوانهم المستضعفين وإجبارهم على ترك ديارهم وتفريغ البلد من كفاءاته العلمية وفتح المجال أمام قوى الشر لاغتيالهم أو نبذهم في عراء الغربة يستجدون فرصة الحياة الآمنة، تخيلت أن موت صدام حسين وهو البريء سيكون زلزالا يطهر النفوس ويوحد الجهود لإعادة بناء البلد وقطع الطريق أمام من جاءوا على ظهور دبابات المحتلين واستولوا على السلطة وأفسدوا العمل السياسي والاجتماعي، أما الأنظمة فلو كانت لا زالت تعتقد في عروبتها لكانت قد سعت إلى التكفير عن ذنوبها التي اقترفتها بتآمرها مع أعداء الأمة وكانت عملت جاهدة على ترميم الشروخ التي أصابت جدار الثقة بين العراقيين والأنظمة العربية والمؤسسات العربية السياسية والثقافية بدلا من أن يجعلوا من الشعب العراقي وقودا في أتون صراعهم مع الجمهورية الإسلامية الايرانية، على العموم وعلى الرغم من أنني لأكتب الشعر كثيرا إلا أنني أقول لكل الذين يقفون على حافة الهاوية :اشرع يمينك للموت.. ارقص على ارض القبور.. فك شفرات الرجال المتعبين.. اصرخ لا تستكين. امسح لعاب الخوف .. فكل رقاب الأسود تغتالها فخاخ المخنثين.. اشرع يمينك للموت ولا تخف.. فالعمر زهرة وقنبلة والأرض تنبت من صلب الرجال الراحلين الواقفين.. قمرا وسنبلة.

خالد الهواري ـ السويد

el-hawari'maktoob.com

****

الذكاء التجاري والنبي يوسف عليه السلام

29/10/2009

ظهر في العصر الحديث ما يسمي بالذكاء التجاري Business Intelligence أو كما يحلو البعض بتسميته الاستخبارات التجارية. وهي كما قام الكثيرون بتعريفها وهي الحصول على المعلومات الصحيحة في الوقت المناسب لاتخاذ أفضل القرارات. المعلومات اليوم يتم الحصول عليها من عدة مصادر إلكترونية تكون في الأصل عبارة عن بيانات مجمعة هنا وهناك. يقول الخبراء أن تاريخ الذكاء التجاري يرجع إلى السبعينات من القرن الماضي، عندما بدأت ثورة المعلومات تنتشر ويٌعتمد عليها في تسيير المؤسسات التجارية والحكومية ومن ذلك الوقت تم الإهتمام بكيفية الحصول على المعلومات بالشكل السريع والسلس وفي نفس الوقت ظهرت تكنولوجيا ما يسمي بـمخزن البيانات'Data warehousing وهي تحتوي على البيانات المجمعة من عدة مصادر، وبذلك ازدادت أهمية الذكاء التجاري وبدأت الشركات المعنية بتطوير أدوات خاصة بهذه التكنولوجيا.

حقيقة الأمر إن الذكاء التجاري كان قد وجد منذ قديم الزمان ولكن الفرق اليوم أن المعلومات كان يتم الحصول عليها من الكتب والخرائط وحتى من الكتابة على الحجر وغيرها وكان اعتماد الناس كثيرا على ذكاء المستشارين وقدرتهم على استحضار المعلومات لاتخاذ القرارات الاقتصادية والسياسية. أعتقد أن من أهم الشخصيات التاريخية التي استطاعت أن تحقق أكبر عملية إنقاذ اقتصادي في التاريخ هي شخصية النبي يوسف عليه السلام.لقد استطاع النبي يوسف بما أوتي من العلم والحكمة أن ينقذ شعب مصر من الهلاك المحتوم يقول الله عز وجل (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ). صدق الله العظيم.

عندما قام النبي يوسف عليه السلام بتفسير رؤيا الملك، تم تعيينه على خزائن الأرض وذلك لترجمة ما تعلم من الله إلى أرض الواقع حيث أن في ذلك الوقت لم يكن يوجد أي شخص قادر على إدارة خزائن الأرض وإدارة السنوات الأربع عشرة التي مرت بها مصر كيوسف. كان من أهم الأهداف لعبور الأزمة هو تخزين الحنطة، ولكن كيف وكم تحتاج الدولة من المخزون لسبع سنوات؟

فالإجابة على ذلك كانت عند النبي يوسف عليه السلام، لقد قام النبي يوسف عليه السلام بجمع المعلومات التالية: كم عدد السكان في كل مدينة وقرية. كم عدد الحيوانات من بهائم وأغنام وغيرها. ما هو حجم استهلاك الأفراد والحيوانات. كم عدد الأراضي القابلة للزراعة. كم عدد ومساحة الأراضي الخاضعة لسيطرة الدولة وغير الخاضعة للدولة. كم عدد العمال العاملين في هذه الأراضي. كم عدد الوافدين من الدول أو الأماكن المجاورة. نسبة النمو السكاني.

وغيرها من المعلومات الضرورية لاتخاذ القرارات التي يحتاج لتنفيذ المشروع، فبعد حصوله على المعلومات الدقيقة أتخذ القرارات اللازمة لإنجاح المشروع، فقد بنى عدة مدافن للقمح موزعة حسب التجمعات السكانية في الدولة.طبعاً أثناء القحط لم يقم بتوزيع القمح بشكل عشوائي ولكن بناءً على ما تم حصره وجمعه من معلومات عن المواطنين والقوانين التي سنها في ذلك الوقت. طبعا نجاح المشروع الذي قاده النبي يوسف في ذلك الوقت له عدة أسباب وأهم هذه الأسباب هي إرادة الله، الذي أراد أن يظهر قدرته وقوته من خلال أنبيائه عليهم السلام. و الأسباب الأخرى هي قوة الأيمان التي تحلى بها نبي الله يوسف وثقته بالله وحسن الإدارة التي تعلمها بفضل من الله.

أراد الله من قصة يوسف أن يبين للناس أسباب النجاح والطرق المثلى في بناء دولة اقتصادية من الطراز الأول.بفضل من الله فإن إمكانات العالم اليوم أفضل عما كان عليه في العهود السابقة، ومع ذلك فالعالم اليوم يعيش أزمات اقتصادية من وقت لآخر وفقر مدقع في كثير من الأماكن من العالم. إن مراكز البحوث ومراكز المعلومات في العالم أصبحت توفر المعلومات بشكل دقيق لصانعي القرارات في العالم ولكن العالم في تخبط إلى اليوم. بسبب هذا التخبط فالعالم والدول الإسلامية خاصة مطالبة بالرجوع إلى الثوابت الإنسانية لوجود الإنسان في الأرض وبناء اقتصاديات ومجتمعات تقوم على احترام الإنسان خالية من الأطماع والشهوات التي تدمر الحجر قبل الإنسان، المطلوب أيضاً وضع حلول اقتصادية توفر الأمن الغذائي لجميع الناس بدون استثناء والاستفادة من تاريخ الأزمات ومسبباتها بشكل جدي.

محمد إسماعيل المؤيد اليمن

ما دام مستعرين من النسوان للدرجة دى ما يئدوهم زى الجاهلية .. فى عرف وشرع الوهابيين دعاة النقاب ، المرأة وباء يجب تكميمه وعار يجب دفنه وراء السواد .. وجهها نجس ويداها نجستان وشعرها نجس واسمها نجس .. والغبيات العنيدات يطعنهم فى هذا الفساد . نترككم مع الجاموس الأسود.

معا لاستئصال رمزي الوهابية والتخلف : اللحية والنقاب.

 

 

 

 

 

شفت الأحذية الرجالية .. رجالة ووقفنا وقفة رجالة.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Beard No Beard lyrics

Everybody loves my beard,
It is bioengineered
By little men
Count to ten
In Japan they pay with yen
All the girls in the world
Want to see my beard unfurl
Everybody loves my beard
Do you want to touch my beard?

 

Homer had a beard.
Santa had a beard.
Lincoln had a beard.
Osama had a beard.
Superman had a beard.
Marie Curie had a beard.
You have a beard.
The Whitehouse has a beard.

Walking in the woods
You see
A little flower, it has a beard,
So you pick it and you give it to your wife
And she says “That’s wonderful!
I’ve always wanted
A flower with a beard!"

To have a beard is to rehearse, A battle with the universe !

 

 

 

 

 

كلمات أغنية "لحية ، لا لحية":

الجميع يحب لحيتي

إنها مصنوعة بالهندسة الحيوية

بواسطة الرجال الصغار قصار القامة

عد إلى عشرة

فى اليابان يدفعون بالين

جميع الفتيات فى العالم

يردن رؤية لحيتي منشورة بارزة للعيان

الجميع يحب لحيتي

هل تريد لمس لحيتي ؟

 

هوميروس له لحية

بابا نويل له لحية

لنكولن له لحية

أسامة بن لادن له لحية

سوبرمان له لحية

مارى كورى لها لحية

أنت لك لحية

البيت الأبيض له لحية

 

وأنت تسير فى الغابة

رأيتَ

زهرة صغيرة لها لحية

فاقطفها وقدمها لزوجتك

وستقول لك :"ذلك رائع!

لقد كنتُ دائما أريد

زهرة لها لحية !"

أن تكون لك لحية معناه أن تكرر معركة مع الكون !

 

 

****

ويمكنكم مشاهدتها وتحميلها أيضا من هنا:

 

http://www.4shared.com/file/144327651/dce53fac/Beard_No_Beard.html

 

خرائط لن تجدها فى نشرات أخبار مصر والسعودية والأردن ولن تجدها فى خرائط الغرب ولا الشرق .. ولن تجد من يتحدث عنها .. لم أر مثلها إلا فى قناة المنار بارك الله فيها . والباقى من ابتكارى.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

من هنا

http://www.megaupload.com/?d=YB2F8TWA

 

أو من هنا

http://rapidshare.com/files/283493012/ArbCinema.CoM.hayfa.porto.gareb.part1.rar

 

http://rapidshare.com/files/283495298/ArbCinema.CoM.hayfa.porto.gareb.part2.rar

 

أو من هنا

http://www.mediafire.com/file/nmwqihh10mk/ArbCinema.CoM.hayfa.porto.gareb.part1.rar

 

http://www.mediafire.com/file/mqynmwejayn/ArbCinema.CoM.hayfa.porto.gareb.part2.rar

 

علينا واجب .. نحمل علمنا ونحمى الأقصى من نابلس

ونرفع علمنا علم فلسطين .. علمنا علم لكل الناس

فلسطين عربية .. القبلة الأولى والقضية عربية

وشهدانا قوافل .. وأعظمنا (أو عزمنا) جبال .. لا نركع لسافل .. لا نهاب اعتقال

وفى قلب الجنين مكتوبة فلسطين .. مرفوع الجبين فى بطن أمه شهيد

يا مسرى الرسول لن تبقى مغصوبة .. ولن نرضى بحلول إلا بقدس العروبة

إحنا مش إرهابية .. نحنا شعب الحرية

إسلام ومسيحية ... أمتنا عربية

ونحنا بكلمة متفقين .. وحدتنا بإيمان الدين

وبدنا نحرر فلسطين ... فلسطين عربية

ضربونا بصواريخ .. ضربناهم بحجارة

سرقوا الأقصى والتاريخ .. صلبوا طفل المغارة

شوهوا قدس الإيمان .. قتلوا الأطفال بلبنان

واحتلوا سينا والجولان

وقال نحنا الإرهابية

وشغلوا العالم بالحروب

زرعوا الفتنة وأحقادها

فرقونا شعوب شعوب

لعبة وهما أسيادها

صهيوني ظالم قلاب

ما بيؤمن حتى بكتاب

هو أساس الإرهاب

عدو البشرية

ومش نحنا اللي اعتدينا ... هما اللى كانوا معتديين

نحنا بأراضينا ... وهما فيها المغتصبين

نحن الحق وثورية... بالقضية مؤمنين

وراح تبقى أرض فلسطين عربية الهوية

 

 

 

 

ويمكنكم مشاهدتها وتحميلها أيضا من هنا:

http://www.4shared.com/file/143836150/84119927/Fahim_Dandan_-_Filisteen_3arabia_-___-__.html

 

 

أعجبني وأبهرني هذا المقال جدا خصوصا فى تفسيره لآيات معينة . وإنى أحب أخذ ونهل الحكمة من كل المذاهب والمشارب والأديان والآراء فالحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق الناس بها كما ورد فى حديث النبى عليه الصلاة والسلام.

وهو منقول من منتديات شط العرب . وفيما نص المقال :

 

اللهم صلِ على محمد وآلِ محمد

من تحذيرات الله ورسوله صلى الله عليه وآله من بني أمية !

تقدم في بحث السنن الإلهية في الهداية والضلال ، بعض أحاديث النبي صلى الله عليه وآله عن الشجرة الأموية الملعونة(وخلفائها)القردة المضلين !

وثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وآله أخبر أن بني أمية سيحكمون ألف شهر ثم ينتهون بأشخاصهم ، لكن خطهم يبقى حاكماً وتبقى العترة النبوية مضطهدة ، حتى يخرج السفياني من الأمويين ، ويظهر الإمام المهدي عليه السلام !

كما ورد في تفسير قوله تعالى: إنَّا أعطيناك الكوثَرْ ، وقوله تعالى: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ، وقوله تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ ، أحاديث حاسمة في ذم بني أمية ، والتحذير من شرهم:

ففي مسند أحمد:2/385 ، عن أبي هريرة: (سمعت رسول الله(ص)يقول: ليرتقين جبار من جبابرة بني أمية على منبري هذا ) .

وفي مجمع الزوائد:5/243: (عن أبي هريرة أن رسول الله(ص)رأى في منامه كأن بني الحكم ينزون على منبره وينزلون ! فأصبح كالمتغيظ فقال: ما لي رأيت بني الحكَم ينزون على منبرى نزو القردة ؟ ! قال: فما رؤي رسول الله مستجمعاً ضاحكاً بعد ذلك حتى مات(ص)! رواه أبو يعلى ، ورجاله رجال الصحيح غير مصعب بن عبد الله بن الزبير وهو ثقة ) . انتهى.

وفي مجمع الزوائد:5/240: (عن عبد الله بن عمرو قال كنا جلوساً عند النبي(ص)وقد ذهب عمرو بن العاص يلبس ثيابه ليلحقني، فقال ونحن عنده: ليدخلن عليكم رجل لعين ! فوالله ما زلت وجلاً أتشوف خارجاً وداخلاً حتى دخل فلان يعني الحكم . رواه أحمد والبزار ، إلا أنه قال دخل الحكم بن أبي العاص ، والطبراني في الأوسط ، ورجال أحمد رجال الصحيح ).

وفي معجم الطبراني الكبير:3/90 عن الحسن بن علي رضي الله عنه لمن اعترض على صلحه مع معاوية: (رحمك الله فإن رسول الله قد أريَ بني أمية يخطبون على منبره رجلاً فرجلاً فساءه ذلك ، فنزلت هذه الآية: إنَّا أعطيناك الكوثَرْ ، نهر في الجنة: ونزلت: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ . وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ . لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ . تملكه بني أمية ! قال القاسم: فحسبنا ذلك فإذا هوألفٌ ، لا يزيد ولا ينقص). انتهى. (ورواه البيهقي في فضائل الأوقات/211 ، والترمذي:5/115، والحاكم في المستدرك:3/170 ، وصححه ، وروى أحاديث أخرى في:3/175، و4:/74 ) !

وفي فتح الباري:8/287: (عن ابن عباس أنه سأل عمر عن هذه الآية (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللهِ كُفْراً وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ) ؟ فقال مَن هم ؟ قال: هم الأفجران من بني مخزوم وبني أمية ، أخوالي وأعمامك ! فأما أخوالي فاستأصلهم الله يوم بدر ، وأما أعمامك فأملى الله لهم إلى حين) ! ثم أورد حديث علي عليه السلام وقال: (وهو عند عبد الرزاق أيضاً ، والنسائي ، وصححه الحاكم ). انتهى.

ويقصد عمر بقوله: (فأما أخوالي فاستأصلهم الله يوم بدر) بني مخزوم ورئيسهم أبا جهل، وكانت حنتمة أم عمر تنسب إليهم، وكان خالد بن الوليد لا يقبل ذلك.

ويشير عمر باستئصالهم إلى قوله تعالى: لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خَائِبِينَ . لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمر شَئٌْ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ . وَللهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرض يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ). (آل عمران:121-129 ) . لكن معنى الآية أن الإرادة الإلهية أن يُمهل بعض قبائل قريش ، ويقطع طرفاً منهم بقتل زعمائهم واستئصالهم سياسياً ، وإخراجهم من ساحة الصراع مع الإسلام ! لذلك لم نرَ لهم أيَّ دور مهم في التاريخ ! وهم: بنو عبد الدار ، الذين كانوا فرسان قريش وأصحاب حربها ، وقد قتل علي عليه السلام منهم في بدر وأحُد ، بضعة عشر فارساً كلهم أبطال حَمَلةُ راية قريش !

وبنو المغيرة ، العائلة المالكة في بني مخزوم ، وقد انطفأوا بعد مقتل أبي جهل في بدر ، وبرز منهم عسكري واحد فقط هو خالد بن الوليد !

وقال في فتح الباري:7/235: (وعند عبد بن حميد في التفسير من طريق أبي الطفيل ، قال: قال عبد الله بن الكواء لعلي رضي الله عنه: مَن الذين بدَّلوا نعمة الله كفراً ؟ قال: هم الأفجران من قريش: بنو أمية وبنو مخزوم ، قد كبَتَهم يوم بدر ! وأخرجه الطبراني من وجه آخر عن علي نحوه ، لكن فيه: فأما بنو مخزوم فقطع الله دابرهم يوم بدر ، وأما بنو أمية فمُتِّعُوا إلى حين ) .

أما مصادرنا ، فروت تأكيد النبي وآله صلى الله عليه وآله على أن كل قريش مسؤولة عن تبديل نعمة الله كفراً ، وليس بني المغيرة المخزوميين وبني أمية فقط ! قال الإمام الصادق عليه السلام لأحدهم: (ما تقولون في ذلك؟ فقال: نقول: هما الأفجران من قريش بنو أمية وبنو المغيرة . فقال عليه السلام : بل هي قريش قاطبة ، إن الله خاطب نبيه فقال: إني قد فضلت قريشاً على العرب وأتممت عليهم نعمتي ، وبعثت إليهم رسولاً فبدلوا نعمتي ، وكذبوا رسولي ). انتهى. (تفسير العياشي:2/229 ) .

وفي الكافي:8/345 ، عن الإمام الباقر عليه السلام قال: أصبح رسول الله صلى الله عليه وآله يوماً كئيباً حزيناً ؟ فقال له:علي عليه السلام مالي أراك يا رسول الله كئيباً حزيناً؟ فقال: وكيف لا أكون كذلك وقد رأيت في ليلتي هذه أن بني تيم وبني عدي وبني أمية يصعدون منبري هذا يردُّون الناس عن الإسلام القهقرى ، فقلت: يا رب في حياتي أو بعد موتي ؟ فقال: بعد موتك) !

وفي الصحيفة السجادية/13: ( قال لي أبو عبد الله عليه السلام : يا متوكل كيف قال لك يحيى: ابن عمي محمد بن على وابنه جعفراً دعوا الناس إلى الحياة ودعوناهم إلى الموت؟ ! قلت: نعم أصلحك الله قد قال لي ابن عمك يحيى ذلك . فقال: يرحم الله يحيى ، إن أبي حدثني عن أبيه عن جده عن علي عليه السلام أن رسول الله أخذته نعسة وهو على منبره ، فرأى في منامه رجالاً ينزون على منبره نزو القردة ، يردُّون الناس على أعقابهم القهقرى ، فاستوى رسول الله صلى الله عليه وآله جالساً والحزن يعرف في وجهه ، فأتاه جبريل عليه السلام بهذه الآية: وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلا طُغْيَانًا كَبِيرًا ! يعني بني أمية ! قال: يا جبريل على عهدي يكونون وفي زمني؟ قال: لا ، ولكن تدور رحى الإسلام من مهاجرك فتلبث بذلك عشراً ، ثم تدور رحى الإسلام على رأس خمسة وثلثين من مهاجرك فتلبث بذلك خمساً ، ثم لابد من رحى ضلالة هي قائمة على قطبها ثم ملك الفراعنة ! قال: وأنزل الله تعالى في ذلك: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ . وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ. لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ، يملكها بنو أمية فيها ليلة القدر . قال: فأطلع الله عز وجل نبيه عليه السلام أن بني أمية تملك سلطان هذه الأمة وملكها طول هذه المدة ، فلو طاولتهم الجبال لطالوا عليها ، حتى يأذن الله تعالى بزوال ملكهم ، وهم في ذلك يستشعرون عداوتنا أهل البيت بغضنا ، أخبر الله نبيه بما يلقى أهل بيت محمد عليهم السلام وأهل مودتهم وشيعتهم منهم في أيامهم وملكهم . قال: وأنزل الله تعالى فيهم: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ . جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ . ونعمة الله محمد وأهل بيته صلى الله عليه وآله حبهم إيمان يدخل الجنة ، وبغضهم كفر ونفاق يدخل النار ، فأسرَّ رسول الله ذلك إلى على وأهل بيته). انتهى.

أما تحذيرات أمير المؤمنين عليه السلام من خطر بني أمية فقد تتابعت وكان يذكِّر بها الأمة ويقرع بها آذان معاصريه والأجيال ، شارحاً لهم آيات الله تعالى ، وأحاديث رسوله صلى الله عليه وآله ، وفيما يلي نماذج منها:

(1)

قال عليه السلام والله لقد أخبرني رسول الله صلى الله عليه وآله وعرَّفني أنه رأى على منبره اثني عشر رجلاً أئمة ضلال من قريش يصعدون منبر رسول الله صلى الله عليه وآله وينزلون على صورة القرود يردون أمته على أدبارهم عن الصراط المستقيم . قد خبَّرني بأسمائهم رجلاً رجلاً وكم يملك كل واحد منهم واحد بعد واحد . عشرة منهم من بني أمية ورجلان من حيين مختلفين من قريش... وسمعته يقول: إن بني أبي العاص إذا بلغوا ثلاثين رجلاً جعلوا كتاب الله دَخَلاً وعباد الله خَوَلاً ومال الله دِوَلاً).(كتاب سليم بن قيس/303)

(2)

وقال عليه السلام : ( ألا إن أخوف الفتن عليكم من بعدي فتنة بني أمية ! إنها فتنة عمياءُ صمَّاءُ مطبقة مظلمة عمَّت فتنتها وخصَّت بليَّتُها . أصاب البلاء من أبصر فيها ، وأخطأ البلاء من عمي عنها . أهل باطلها ظاهرون على أهل حقها ، يملؤون الأرض بدعاً وظلماً وجوراً . وأول من يضع جبروتها ويكسر عمودها ، وينزع أوتادها الله رب العالمين وقاصم الجبارين .

ألا إنكم ستجدون بني أمية أرباب سوء بعدي ، كالناب الضروس تعضُّ بفيها وتخبط بيديها وتضرب برجليها وتمنع درها . وأيم الله ، لا تزال فتنتهم حتى لا تكون نصرة أحدكم لنفسه إلا كنصرة العبد السوء لسيده ، إذا غاب سبه وإذا حضر أطاعه .

وأيْمُ الله لو شردوكم تحت كل كوكب لجمعكم الله لشر يوم لهم .

فقال الرجل: فهل من جماعة يا أمير المؤمنين بعد ذلك؟ قال عليه السلام : إنها ستكون جماعة شتى ، عطاؤكم وحجكم وأسفاركم واحد والقلوب مختلفة . قال واحد: كيف تختلف القلوب؟ قال عليه السلام : هكذا ، وشبك بين أصابعه ، ثم قال: يقتل هذا هذا ، وهذا هذا هَرْجاً هرجاً ، ويبقى طغام جاهلية ليس فيها منار هدى ولا علم يرى . نحن أهل البيت منها بمنجاة ، ولسنا فيها بدعاة .

قال: فما أصنع في ذلك الزمان يا أمير المؤمنين؟ قال عليه السلام : أنظروا أهل بيت نبيكم ، فإن لبدوا فالبدوا وإن استنصروكم فانصروهم تُنصروا وتُعذروا ، فإنهم لن يخرجوكم من هدى ولن يدعوكم إلى ردى ، ولا تسبقوهم بالتقدم فيصرعكم البلاء ، وتشمت بكم الأعداء . قال: فما يكون بعد ذلك يا أمير المؤمنين؟ قال عليه السلام : يفرِّجُ الله البلاء برجل من بيتي كانفراج الأديم من بيته ، يسومهم خسفا ويسقيهم بكأس مصبَّرة ولا يعطيهم ولا يقبل منهم إلا السيف ، هرجاً هرجاً ، يحمل السيف على عاتقه ثمانية أشهر حتى تود قريش بالدنيا وما فيها أن يروني مقاماً واحداً فأعطيهم وآخذ منهم بعض ما قد منعوني ، وأقبل منهم بعض ما يرد عليهم حتى يقولوا: ما هذا من قريش ، لو كان هذا من قريش ومن ولد فاطمة لرحمنا ! يغريه الله ببني أمية فيجعلهم تحت قدميه ويطحنهم طحن الرحى .مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلاً . سُنَّةَ اللهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبْدِيلاً ) .(كتاب سليم بن قيس/257)

(3)

وقال عليه السلام في إحدى خطبه : أما بعد أيها الناس فأنا فقأت عين الفتنة ولم تكن ليجرأ عليها أحد غيري ، بعد أن ماج غيهبها واشتد كلبها ! فاسألوني قبل أن تفقدوني فوالذي نفسي بيده لا تسألوني عن شئ فيما بينكم وبين الساعة ، ولا عن فئة تهدي مائة وتضل مائة ، إلا أنبأتكم بناعقها وقائدها وسائقها ومناخ ركابها ومحط رحالها ، ومن يقتل من أهلها قتلاً ويموت منهم موتاً .

ولو قد فقدتموني ونزلت بكم كرائه الأمور وحوازب الخطوب ، لأطرق كثير من السائلين وفشل كثير من المسئولين . وذلك إذا قلَصت حربكم وشمَّرت عن ساق ، وضاقت الدنيا عليكم ضيقاً تستطيلون معه أيام البلاء عليكم ، حتى يفتح الله لبقية الأبرار منكم . إن الفتن إذا أقبلت شبَّهَتْ ، وإذا أدبرت نبَّهت . يُنكرن مقبلات ويعرفن مدبرات . يَحُمْنَ حول الرياح يُصبنَ بلداً ويُخطئن بلداً . ألا إن أخوف الفتن عندي عليكم فتنة بني أمية ، فإنها فتنة عمياء مظلمة ، عمَّت خطتها ، وخصت بليتها ، وأصاب البلاء من أبصر فيها ، وأخطأ البلاء من عمي عنها . وأيمُ الله لتجدن بني أمية لكم أرباب سوء بعدي ، كالناب الضروس ، تَعْذِمُ بفيها وتخبط بيدها ، وتَزْبُن برجلها وتمنع درها . لا يزالون بكم حتى لا يتركوا منكم إلا نافعاً لهم ، أو غير ضائر بهم ! ولا يزال بلاؤهم حتى لا يكون انتصار أحدكم منهم إلا كانتصار العبد من ربه ، والصاحب من مستصحبه) ! (نهج البلاغة:1/182)

(4)

وقال عليه السلام : (والله لا يزالون حتى لا يدعوا لله محرماً إلا استحلوه ولا عقداً إلا حلوه ! وحتى لا يبقى بيت مدر ولا وبر إلا دخله ظلمهم ونبا به سوء رَعْيهم ، وحتى يقوم الباكيان يبكيان باك يبكي لدينه وباك يبكي لدنياه . وحتى تكون نصرة أحدكم من أحدهم كنصرة العبد من سيده . إذا شهد أطاعه وإذا غاب اغتابه . وحتى يكون أعظمكم فيها غناء أحسنكم بالله ظناً . فإن أتاكم الله بعافية فاقبلوا ، وإن ابتليتم فاصبروا فإن العاقبة للمتقين ) . (نهج البلاغة:1/190)

(5)

ومن جواب له عليه السلام إلى معاوية: ( أما بعد فقد أتاني كتابك تذكر فيه اصطفاء الله محمداً صلى الله عليه وآله لدينه وتأييده إياه بمن أيده من أصحابه ، فلقد خبَّأ لنا الدهر منك عجباً ، إذ طفقت تخبرنا ببلاء الله عندنا ونعمته علينا في نبينا ، فكنت في ذلك كناقل التمر إلى هجر ، أو داعي مسدده إلى النضال .

وزعمت أن أفضل الناس في الإسلام فلان وفلان، فذكرت أمراً إن تمَّ اعتزلك كله وإن نقص لم تلحقك ثلمته! وما أنت والفاضل والمفضول والسائس والمسوس؟! وما للطلقاء وأبناء الطلقاء والتمييز بين المهاجرين الأولين وترتيب درجاتهم وتعريف طبقاتهم ! هيهات لقد حَنَّ قِدْح ليس منها ، وطفق يحكم فيها من عليه الحكم لها . ألا تربع أيها الإنسان على ظلعك وتعرف قصور ذرعك ؟ وتتأخر حيث أخرك القدر ، فما عليك غلبة المغلوب ، ولا لك ظفر الظافر ! وإنك لذهَّابٌ في التيه رواغٌ عن القصد ! ألا ترى غير مخبر لك ولكن بنعمة الله أحدث أن قوماً استشهدوا في سبيل الله من المهاجرين ولكل فضل ، حتى إذا استشهد شهيدنا قيل سيد الشهداء ، وخصه رسول الله صلى الله عليه وآله بسبعين تكبيرة عند صلاته عليه ؟ أولا ترى أن قوماً قطعت أيديهم في سبيل الله ولكل فضل ، حتى إذا فعل بواحدنا ما فعل بواحدهم قيل الطيار في الجنة وذو الجناحين؟ ولولا ما نهى الله عنه من تزكية المرء نفسه لذكر ذاكرٌ فضائل جمة تعرفها قلوب المؤمنين ولا تمجها آذان السامعين ، فدع عنك من مالت به الرَّمْيَة ، فإنا صنائع ربنا والناس بعد صنائع لنا ، لم يمنعنا قديم عزنا ولا عادي طولنا على قومك أن خلطناكم بأنفسنا فنكحنا وأنكحنا ، فعلَ الأكفاء ولستم هناك ! وأنى يكون ذلك كذلك ومنا النبي صلى الله عليه وآله ومنكم المكذب، ومنا أسد الله ومنكم أسد الأحلاف ، ومنا سيدا شباب أهل الجنة ومنكم صبية النار ، ومنا خير نساء العالمين ومنكم حمالة الحطب ، في كثير مما لنا وعليكم !

فإسلامنا قد سمع ، وجاهليتنا لا تدفع ، وكتاب الله يجمع لنا ما شذ عنا وهو قوله: وَأُولُوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللهِ ، وقوله تعالى: إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ . فنحن مرة أولى بالقرابة ، وتارة أولى بالطاعة . ولما احتج المهاجرون على الأنصار يوم السقيفة برسول الله صلى الله عليه وآله فَلَجوا عليهم ! فإن يكن الفلج به فالحق لنا دونكم وإن يكن بغيره فالأنصار على دعواهم !

وزعمت أني لكل الخلفاء حسدتُ وعلى كلهم بغيت ، فإن يكن ذلك كذلك فليس الجناية عليك فيكون العذر إليك ، وتلك شكاةٌ ظاهرٌ عنك عارها .

وقلت إني كنت أقاد كما يقاد الجمل المخشوش حتى أبايع ، ولعمر الله لقد أردت أن تذم فمدحت ، وأن تفضح فافتضحت !
وما على المسلم من غضاضة في أن يكون مظلوماً ما لم يكن شاكاً في دينه ولا مرتاباً بيقينه . وهذه حجتي إلى غيرك قصدها ، ولكني أطلقت لك منها بقدر ما سنح من ذكرها !

ثم ذكرت ما كان من أمري وأمر عثمان ، فلك أن تجاب عن هذه لرحمك منه فأينا كان أعدى له وأهدى إلى مقاتله ؟ أمن بذل له نصرته فاستقعده واستكفه ، أمن استنصره فتراخى عنه وبث المنون إليه حتى أتى قدره عليه . كلا والله لقد علم الله الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلا قَلِيلاً .

وما كنت لأعتذر من أني كنت أنقم عليه أحداثاً ، فإن كان الذنب إليه إرشادي وهدايتي له ، فرب ملوم لا ذنب له ، وقد يستفيد الظنة المتنصح . وما أردت إلا الإصلاح ما استطعت ، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت .

وذكرت أنه ليس لي ولأصحابي إلا السيف ، فلقد أضحكت بعد استعبار ، متى ألفيتَ بني عبد المطلب عن الأعداء ناكلين ، وبالسيوف مخوَّفين ! لبِّث قليلا يلحق الهيجا حمل ، فسيطلبك من تطلب ، ويقرب منك ما تستبعد ، وأنا مرقل نحوك في جحفل من المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان ، شديد زحامهم ، ساطع قتامهم ، متسربلين سرابيل الموت ، أحب اللقاء إليهم لقاء ربهم ، قد صحبتهم ذرية بدرية وسيوف هاشمية ، قد عرفت مواقع نصالها في أخيك وخالك وجدك وأهلك ! وما هي من الظالمين ببعيد). (نهج البلاغة:3/30) "

(6)

وعن الإمام الصادق عليه السلام قال: (خطب أمير المؤمنين عليه السلام بالمدينة فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي وآله، ثم قال: أما بعد، فإن الله تبارك وتعالى لم يقصم جباري دهر إلا من بعد تمهيل ورخاء ، ولم يجبر كسر عظم من الأمم إلا بعد أزل وبلاء .

أيها الناس: في دون ما استقبلتم من عطب واستدبرتم من خطب معتبر ، وما كل ذي قلب بلبيب ، ولا كل ذي سمع بسميع ، ولا كل ذي ناظر عين ببصير ! فيا عجباً وما لي لا أعجب من خطأ هذه الفرق على اختلاف حججها في دينها ، لا يقتصون أثر نبي ولا يقتدون بعمل وصي ، ولا يؤمنون بغيب ولا يعفون عن عيب ، المعروف فيهم ما عرفوا ، والمنكر عندهم ما أنكروا ، وكل امرئ منهم إمام نفسه ، آخذٌ منها فيما يرى بعرى وثيقات وأسباب محكمات ، فلا يزالون بجور ولن يزدادوا إلا خطأ ، لا ينالون تقرباً ولن يزدادوا إلا بعداً من الله عز وجل....

أيها الناس: إن المنتحلين للإمامة من غير أهلها كثير ، ولو لم تتخاذلوا عن مر الحق ولم تهنوا عن توهين الباطل ، لم يتشجع عليكم من ليس مثلكم ولم يقو من قوي عليكم وعلى هضم الطاعة وإزوائها عن أهلها ، لكن تهتم كما تاهت بنو إسرائيل على عهد موسى بن عمران عليه السلام ! ولعمري ليضاعَفَنَّ عليكم التيه من بعدي أضعاف ما تاهت بنو إسرائيل ! ولعمري أن لو قد استكملتم من بعدي مدة سلطان بني أمية لقد اجتمعتم على سلطان الداعي إلى الضلالة وأحييتم الباطل ، وخلفتم الحق وراء ظهوركم ، وقطعتم الأدنى من أهل بدر ، ووصلتم الأبعد من أبناء الحرب لرسول الله صلى الله عليه وآله ! ولعمري أن لو قد ذاب ما في أيديهم ، لدنا التمحيص للجزاء ، وقرب الوعد وانقضت المدة ، وبدا لكم النجم ذو الذنب من قبل المشرق ، ولاح لكم القمر المنير ، فإذا كان ذلك فراجعوا التوبة ، واعلموا أنكم إن اتبعتم طالع المشرق سلك بكم مناهج الرسول صلى الله عليه وآله فتداويتم من العمى والصَّمَم والبَكَم ، وكفيتم مؤونة الطلب والتعسف ، ونبذتم الثقل الفادح عن الأعناق ، ولا يبعد الله إلا من أبى وظلم واعتسف وأخذ ما ليس له . وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ). (الكافي:8/63)

(7)

وختاماً ، في الكافي:8/58 في خطبة لأمير المؤمنين عليه السلام بسند صحيح قال : ألا إن أخوف ما أخاف عليكم خلتان: إتباع الهوى وطول الأمل ، أما إتباع الهوى فيصد عن الحق ، وأما طول الأمل فينسي الآخرة . ألا إن الدنيا قد ترحلت مدبرة ، وإن الآخرة قد ترحلت مقبلة ، ولكن واحدة بنون فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا ، فإن اليوم عملٌ ولا حساب ، وإن غداً حساب ولا عمل .

وإنما بدء وقوع الفتن من أهواء تتبع وأحكام تبتدع ، يخالف فيها حكم الله يتولى فيها رجالٌ رجالاً ! ألا إن الحق لو خلص لم يكن اختلاف ، ولو أن الباطل خلص لم يخف على ذي حجى ، لكنه يؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث فيمزجان فيجللان معاً ! فهنالك يستولي الشيطان على أوليائه ونجا الذين سبقت لهم من الله الحسنى . إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول:كيف أنتم إذا لبستم فتنة يربو فيها الصغير ويهرم فيها الكبير ، يجري الناس عليها ويتخذونها سنة ، فإذا غير منها شئ قيل: قد غيرت السنة ، وقد أتى الناس منكراً ! ثم تشتد البلية وتسبى الذرية ، وتدقهم الفتنة كما تدق النار الحطب ، وكما تدق الرحى بثفالها ، ويتفقهون لغير الله ويتعلمون لغير العمل ويطلبون الدنيا بأعمال الآخرة ).

مثل هذا الكتاب القيم والعظيم يجب أن يكون مقررا على المدارس المصرية بكافة مراحلها من الابتدائية مرورا بالإعدادية وانتهاء بالثانوية .. للأسف تفتقر إليه مدارس مصر فمتى تراجع وزارة التعليم نفسها وتقرره على الطلاب .

تعالوا نتعلم و نعلم أولادنا الخط الإنجليزي HandWriting. حسن خطك سواء بالحروف المتفرقة Manuscript  أو المتصلة (المتشابكة) Cursive.مع تمارين شيقة و سلسة ، يتبعها تدريب على أسماء الأيام و الشهور و أفراد الأسرة و الصفات و غيرها من الأساسيات.كتاب ممتاز للصغار و الكبار .. لو خطك جميل ، فليكن لأولادك أو لأصدقائك .. و ما أكثر من نعرف ممن لا نستطيع حتى قراءة ما يكتبون.لا تخجل من أن تدرب نفسك لتحسين الخط .. فالأسوأ أن تخجل من سوء خطك.

الكتاب في 355 صفحة - 13 ميجابايت

رابط التحميل

http://www.4shared.com/file/144001866/ba0daad4/TheCompleteBookOfHandwriting.html

أو

http://rapidshare.com/files/246263241/Handwriting.pdf

 

 

 

خالص تحياتي للجميع.

وهذا مقال مفيد عن الخط المشبك فى موسوعة ويكبيديا

http://en.wikipedia.org/wiki/Cursive

 

وهذه بعض لوحات استرشادية للخط المشبك :

 

 

 

 

 

 

صفد عربية وستعود  لنا قريبا بإذن الله ،

و الناصرة عربية وستعود لنا قريبا بإذن الله ،

و الرملة عربية وستعود لنا قريبا بإذن الله ،

و عكا عربية وستعود لنا قريبا بإذن الله ،

و بيسان عربية وستعود لنا قريبا بإذن الله ،

و عسقلان عربية وستعود لنا قريبا بإذن الله ،

و أم الفحم عربية وستعود لنا قريبا بإذن الله ،

و بئر سبع عربية وستعود لنا قريبا بإذن الله،

و حيفا عربية وستعود لنا قريبا بإذن الله،

و يافا عربية وستعود لنا قريبا بإذن الله ،

و طبريا عربية وستعود لنا قريبا بإذن الله ،

والقدس عربية وستعود لنا قريبا بإذن الله ،

واللد عربية وستعود لنا قريبا بإذن الله،

وأسدود عربية وستعود لنا قريبا بإذن الله ،

وكل مدن وقرى وكل شبر فى أرض فلسطين من البحر إلى النهر عربي وسيعود لنا قريبا بإذن الله.

يوم كيوم حطين ويوم عين جالوت يكنس الصهاينة كما يكنس ما يسمونهم الحكام المعتدلين . إيماننا بعودة فلسطين كإيماننا بالله وملائكته ورسله واليوم الآخر ، وإننا لنكشف جوهرة الجواهر المبدأ الذى يخفيه عرب أوسلو عرب الاعتلال ، كاليهود يجعلون كتابهم قراطيس يبدونها ويخفون كثير .فكذلك عرب الاعتلال يبدون القدس ويخفون مدن فلسطين المحتلة 48 ، واختزلوا فلسطين فى عاصمتها كمن يختزل مصر فى القاهرة أيقبل المصريون بدولة لهم على القاهرة وحدها دون بقية مصر ويتركون البقية للمحتل الغاصب يهوديا كان أم صليبيا ؟! أيقبلون بدولة على الوجه البحرى ويتركون القبلى لليهود ! أيقبلون بدولة على 20 % أو 50 % من مساحة مصر الفعلية ! أيقبلون بترك سيناء لليهود ! فكذلك كل فلسطينى بل كل عربى لا يقبل بالتنازل عن شبر من أرض فلسطين الكاملة من البحر المتوسط إلى نهر الأردن ومن رأس الناقورة شمالا إلى رفح غربا وأم الرشراش (إيلات) جنوبا.

ويا أيها المطربون والمطربات غنوا لصفد وللناصرة ولعكا ويافا وحيفا وأم الفحم وعسقلان وأسدود وطبريا واللد والرملة وبئر سبع وبيسان .. وليس للقدس وحدها فكل مدن فلسطين مقدسة وكل أرض فلسطين مقدسة وعربية . وهى الأرض المقدسة بنص القرآن الكريم.

{{ أجمل ما قرأت عن فلســــــــطين }}

لأجلك يا وطني اترك بصمتي ها هنا..في منتداك فأنت جزء من قلبي ودمي ..♥ ♥

♥ ♥ ♥ ♥

الاسم :فلســــطيـــن بنت كنعان.

الديانة : مسلمة.

الحالة الاجتماعية : مطلقة.

عدد الأبناء : ستة.

أسماء الأبناء:

الأولى : نكبة مواليد 1948
الثانية : نكسة مواليد 1967
الثالثة : انتفاضة مواليد 1987
الرابعة : نكسة مواليد 1993
الخامسة: هبة الأقصى مواليد 1996
السادسة : حرية مواليد 2000

فلسطيـــــــــــــــــــــن

نبذة عن حياتي

أنا أرض الديانات:- الإسلام،المسيحية،اليهودية. مسلوبة يتيمة منذ الصغر تبرأ عني أبي واسمه (عربي) وأمي اسمها (شام) لا حول لها ولا قوة .إخوتي 23 لا أحد منهم يعرفني أكبرهم مات سنة 2003 واسمه عراق رحمه الله. طموحي بسيط أن أتحرر من إسرائيل.

أوصافي

أنا في منتهى الجمال متدينة من أسرة عريقة ( جزيرة العرب) أحب الحياة كباقي البلاد لكن بعزة أهوى البحر الذي يلامس قدماي وأعشق موسيقى الثوار في أحضاني، لون شعري أخضر ولون عيوني أزرق لي عشاق كثر، أكثر من كل البلاد، مهري الشهادة ويوم عرسي تحريري.

العلاقات الأسرية

كما تعلمون لي 23 أخ لا أحد منهم يزورني كلهم خائفون من زوج أمهم (أمريكا) فبعد موت أخي العراق بت وحيدة ليس لي إلا الله وأحفادي الذين يكسرون أخوتي مصر وأردن يريدان تزويجي من إسرائيل ابن أمريكا وأنا أرفض هذا الزواج، وضعي المادي تعيس مع أن إخوتي سعودية وكويت من أغنى البلاد.

فهل من مجيب لدعواتي أجيبوا والله إني أحترق ؟؟؟

الأحمر : دماء شهدائنا

الأسود : سواد وجوه أعدائنا

الأخضر : خضرة وخصوبة أرضنا

الأبيض : بياض قلوبنـــــــــــــــا

الهوية فلسطينية

سلبونا الدولة والأرض والحرية
أعطونا كلام فارغا ولعبا خشبية
قالوا لهم أعطوهم الهوية
وبقايا من أرضهم منسية
وسلبونا الحرية ... سلبوا منا حتى القضية
ورمونا لكلاب تنهش لحم إخواننا وتشرب دمائهم الزهرية
وحكام لدول عربية
ينظرون وينتظرون نهاية الحلقة المأساوية
بعيون عربية ...
وأصول صهيونية...
وذل وهوان ....
وأعطونا الهوية.....

سلبونا الحرية......

إنها الأرض الفلسطينية....

*»يا فلســـــــــطين«*

أقبل وجهك فوق الجبين
و أبكي فيك الزمان الحزين
و أصرخ لألمك و لا أستكين

لو كنت رجلا
لحملت سيفا
أو سكين
فعذرا لأني امرأة ..
بين رجال..
ليسوا صلاح الدين

***

عندما ينتزع المقهور قدرة التغير
بمطلق الإرادة
تكون الإنتفاضة
وحينما يبرمج الحصار
ويُقتل الصِّغار
وتُغمض العيون بالسعادة
يكون الإنتصــــــــــــار

بلسان أبكم
في أمر الدنيا
أسقط رايته
وتصاغر قِزم
فتقزم
لا يملك حق التعبير أو التغير
لا يمل حتى أن يندم
مسكين حقاً يا شعبي
تستاهل دمعة حزن في مأتم

هو كتاب من جمعى جمعته من مواقع ومقالات وكتب كثيرة على الانترنت . وهو قيم للغاية ويبلغ عدد صفحاته 541. أرجو لكم تمام الاستمتاع والاستفادة والانتفاع منه .

من هنا

http://www.4shared.com/file/143545421/a6979dbd/___.html

أو من هنا

http://www.megaupload.com/?d=41YBN8XY

 

 

من روز اليوسف

20 مارس 2009

الحجاب ليس فريضة إسلامية

الشيخ: مصطفى محمد راشد  *

شاع فى هذه الأيام وانتشر بصورة كبيرة ما يسمى بالحجاب الإسلامى، وصحته غطاء الرأس الذى لم يذكر لفظه فى القرآن الكريم على الإطلاق، وأصرت مجموعة من المشايخ على فرضيته وجعله من أهم أركان الإسلام، مختزلين بذلك مقاصد الشريعة الإسلامية وصحيح التفسير، رافضين إعمال العقل، مهتمين فقط بالنقل القائم على غير العقل، ثم أتوا بالنصوص فى غير موضعها وفسروها على أهوائهم متبعين فى ذلك بعض مشايخنا القدامى، وكأن ما قالوه مقدس لا اجتهاد بعده، مبتعدين عن المنهج الصحيح فى الاستدلال والتفسير الذى يفسر الآيات وفقا لظروفها التاريخية، وتبعا لأسباب تنزيلها، فنجدهم يفسرون الآيات على عموم ألفاظها متغافلين أسباب تنزيلها، إما لأنهم يرغبون عن قصد أن يكون التفسير هكذا، أو لحسن نيتهم لأن قدراتهم التحليلية تتوقف إمكانات فهمها عند هذا الحد لعوار عقلى أو آفة نفسية، وذلك ليس فى قضية ما يسمى بالحجاب فقط، ولكن فى المئات من القضايا المهمة .

ونعنى اليوم بقضية الحجاب لأن المجال لا يتسع لذكر غيرها من القضايا، ولأن مسألة الحجاب باتت تفرض نفسها على العقل الإسلامى وغير الإسلامى، وأصبحت مقياسا وتحديدا لمعنى ومقصد وطبيعة الإسلام فى نظر غير المسلمين، مما حدا ببعض الدول غير الإسلامية إلى القول أن الحجاب الإسلامى هو شعار سياسى يؤدى إلى التفرقة بين المواطنين والتمييز بينهم، مما أدى لحدوث مصادمات وفصل من الوظائف لتمسك المسلمة بما يسمى الحجاب.

فما هى حقيقة الحجاب وما المقصود به، وما الأدلة الدينية التى استند إليها ما يدعى أنه فريضة إسلامية، لذلك يجب أن نناقش أدلتهم بالعقل والمنطق والحجة حتى لا نحمل الإسلام بما لم يأت به، وقد جاءت أدلتهم متخبطة غير مرتبطة، فجاءت مرة بمعنى الحجاب ومرة بمعنى الخمار، ومرة بمعنى الجلابيب، وهو ما يوضح ابتعادهم عن المعنى الصحيح الذى يقصدونه وهو غطاء الرأس، وهو ما يعنى أنهم يريدون إنزال الحكم بأى شكل لهوى عندهم، وابتداء نعرف الحجاب فهو لغة: «بمعنى الساتر أو الحائط وحجب الشىء أى ستره، وامرأة محجوبة أى سترت بساتر»، والآية القرآنية التي وردت فى القرآن الكريم عن الحجاب تتعلق بزوجات النبى وحدهن، وتعنى وضع ساتر بينهن وبين الرجال من الصحابة، ولا خلاف بين كل الفقهاء والمشايخ فى ذلك مطلقا، والآية فى سورة الأحزاب رقم 53 تقول «يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبى إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذى النبى فيستحى منكم والله لا يستحى من الحق وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما» وهذه الآية تتضمن ثلاثة أحكام: الأول عن تصرف الصحابة عندما يدعون إلى الطعام عند النبى - صلى الله عليه وسلم - والثانى عن وضع حجاب أو ساتر بين زوجات النبى - صلى الله عليه وسلم - والصحابة، والثالث عن عدم زواج المسلمين بزوجات النبى - صلى الله عليه وسلم - بعد وفاته، وبذلك نفهم من لفظ الحجاب الذى ورد أن القصد منه كان وضع ساتر بين زوجات النبى - صلى الله عليه وسلم - وبين الرجال من الصحابة، ويفهم أيضا أن وضع الحجاب أو الساتر خاص بزوجات النبى - صلى الله عليه وسلم - وحدهن فلا يمتد إلى ما ملكت يمينه «من الجوارى» ولا إلى بناته ولا إلى باقى المسلمات، وإلا كانت الآية نصت على ذلك وعممت على كل المؤمنات المسلمات.

ثانيا: الاستدلال بآية الخمار على فرضية الحجاب «غطاء الرأس» فاستدل هذا الفريق بالآية 31 من سورة النور والتي تقول: «وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن»، وسبب نزول هذه الآية أن النساء فى زمن النبى وما قبله كن يرتدين الأخمرة المغطية للرءوس ويسدلنها من وراء الظهر، فيبقى النحر أى أعلى الصدر والعنق لا ساتر لهما، وفى رأى آخر أن الخمار عبارة عن عباية، وطلبت الآية من المؤمنات إسدال الخمار على الجيوب أى فتحة الصدر، وعلة الحكم فى هذه الآية هى تعديل عرف كان قائما وقت نزولها، ولأن ظهورهن بصدر بارز عار هو صورة يرفضها الإسلام، ومن ثم قصدت الآية تغطية الصدر دون أن تقصد وضع زى بعينه أو تنص على فرضية الحجاب أو غطاء الرأس، وكان الهدف والعلة من ذلك هو التمييز بين المسلمات وغير المسلمات اللاتى كن يكشفن عن صدورهن.

ثالثا: الاستدلال بآية الجلابيب من سورة الأحزاب رقم 59 والتى تقول: «يا أيها النبى قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين»، وسبب نزول هذه الآية أن عادة النساء وقت التنزيل كن يكشفن وجوههن مثل الإماء «الجوارى» عند التبرز والتبول فى الخلاء لأنه لم تكن عندهم دورات مياه فى البيوت، وقد كان بعض الفجار - من الرجال - يتلصص النظر على النساء أثناء قضاء حاجتهن، وقد وصل الأمر إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - فنزلت هذه الآية لتصنع فارقا وتمييزا بين الحرائر والإماء «الجوارى» من المؤمنات حتى لا تتأذى الحرة العفيفة، وكان عمر بن الخطاب إذا رأى أمة «جارية» قد تقنعت أى تغطت أو دانت جلبابها عليها ضربها بالدرة محافظا على زى الحرائر «أخرجه ابن تيمية - حجاب المرأة ولباسها فى الصلاة - تحقيق محمد ناصر الدين الألبانى - المكتب الإسلامى - ص 37». رابعا: استنادهم إلى حديث منسوب للرسول - صلى الله عليه وسلم - عن أبى داود عن عائشة أن أسماء بنت أبى بكر دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لها: «يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى فيها إلا هذا وأشار إلى وجهه وكفيه»، والرد على من يستدل بهذا الحديث على فرضية الحجاب «غطاء الرأس» نقول إن هذا الحديث من أحاديث الآحاد لا الأحاديث المتواترة الصحيحة السند غير المنقطعة المجمع عليها، لكنه حديث الآحاد غير مقطوع بسنده فلا يكون إلا للاسترشاد والاستئناس، لكنها لا تنشئ ولا تلغى حكما شرعيا. هذا وعلى الله قصد السبيل ولا نبغى غير وجهه. اللهم بلغت.

 

ـــــــــــــــــــ

* حاصل على شهادة العالمية - كلية الشريعة - جامعة الأزهر.

 

 

 

 

فيلم فل الفل 2000

 

 

زغلول عامل فاشل ينتقل من عمل إلى آخر. يتعرف على بسمة ويتزوجها ويعمل فى مصنع ويتزعم العمال مطالبا بحقوقهم ويقبض عليه ويتضح أن له تاريخا ثوريا.فيل ملئ بالقيم والشجن والحزن. وهو أحد أفلام ممثلتي المفضلة التي أحبها جدا ، أحد أفلامها النادرة التي يحاولون إخفاءها ودفنها.

يشتغل زغلول مهرجا فى سيرك، يطرد منه وينتقل بين مهن مختلفة، إلا أن الفشل كان حليفه، يعمل زغلول عامل نظافة فى سوبر ماركت، يلتقى ببسمة، الفتاة الجميلة التى يقبض عليها بتهمة سرقة بضاعة من السوبر ماركت. يدافع زغلول عنها فى المحكمة، فيصدر على زغلول حكم بسجنه لعدة شهور لدفاعه عن بسمة دون أن يكون له الحق القانونى بذلك، يتزوج زغلول من بسمة ويسكنان فى سكنه بالمدافن ، وفى نهاية الفيلم تنوى الحكومة بناء طريق مكان المدافن مما يهدد سكن زغلول وقبر والديه، يقابل زغلول رجلا ثريا يظن أن زغلول هو صديقه كاظم، يدعوه لقصره ويعطيه شيكا مبلغ كبير، وفى الصباح عندما يفيق من سكره يطرد زغلول من قصره، يقبض على زغلول حين يصرف الشيك، ينقذه الرجل الثرى ويلحقه بالعمل فى مصنعه، يطالب زغلول بحقوق عمال المصنع، يقبض عليه، ومن هنا تتضح شخصية زغلول أنه بدأ كاتبا ثوريا وأنه أستاذ جامعى وحاصل على الدكتوراة وأن اسمه الحقيقى ليس زغلول واعتقل فترة طويلة وبعد الإفراج عنه، يهجر السياسة وينعزل فى سكنه بالمقابر، يطلق سراح زغلول، ويؤكد له المحقق أن الماضى لن يعود.وينجب زغلول وبسمة أولادا وبناتا ويعود إلى حياته العلمية والصحفية ويسكنان فى شقة آدمية ويعيشان فى هناء وحياة كريمة.

بطولة : ممدوح عبد العليم (زغلول) ، نيرمين الفقي (بسمة) ، سعيد صالح ، أحمد راتب ، عبد العزيز مخيون ، فاروق فلوكس ، ياسمينا.

تأليف وإخراج : مدحت السباعي.

 

 

Source : DSR (Cima)
Genre : Comedy
Year of Production : 2000
Running Time : 02:27:42
Video: XVID 576×416 25.00fps 646kbps
Audio: MPEG Audio Layer 3 48000Hz stereo 100Kbps
File : .avi 700 MB

Screenshots:

fol-el-fol-2.jpg

 

Snapshots:

 

 

 

 

 

 

Download Links :

http://rapidshare.com/files/280581920/Fol.Al-Fol.2000.DSR.XviD-AHQT.part1.rar

http://rapidshare.com/files/280581874/Fol.Al-Fol.2000.DSR.XviD-AHQT.part2.rar

http://rapidshare.com/files/280582194/Fol.Al-Fol.2000.DSR.XviD-AHQT.part3.rar

http://rapidshare.com/files/280582077/Fol.Al-Fol.2000.DSR.XviD-AHQT.part4.rar

 

Password : www.arabfilms.org

 

Alternative links:

http://www.megaupload.com/?d=6Q9M4RIH

Or

http://rapidshare.com/files/296495445/3LD.Fol.Al-Fol.part1.rar.html

http://rapidshare.com/files/296495601/3LD.Fol.Al-Fol.part2.rar.html

http://rapidshare.com/files/296495657/3LD.Fol.Al-Fol.part3.rar.html

http://rapidshare.com/files/296495721/3LD.Fol.Al-Fol.part4.rar.html

http://rapidshare.com/files/296495352/3LD.Fol.Al-Fol.part5.rar.html

 

Or

http://www.mediafire.com/?emlownnntdm

http://www.mediafire.com/?iyyzmmmgyzm

http://www.mediafire.com/?mgkgjmgm2zz

http://www.mediafire.com/?rmvdyi5cojh

http://www.mediafire.com/?xtz2ftfvzke

 

ليلة القتل 1994

 

 

فيلم إغراء وكانت فيفى عبده وإلهام شاهين لسه بخيرهم وحلوات.أخيرا حطوه على الانترنت.

القصة :

تعيش الثرية زينات مع وحيدها شريف الطالب المستهتر بكلية الطب ، وهي على علاقة آثمة بصديقه ماهر ، بينما يعمل زوجها بالخارج . تتوطد الصداقة بين شريف وزميله المتفوق كامل الذي يؤهله تفوقه ليكون معيدًا . تقوم فايزة خطيبة كامل برعاية المطربة المعتزلة تغريد . تتعرف فايزة على شريف الذي يغريها بثروته التي تبهرها وتتورط معه . تكتشف فايزة حقيقة شريف الذي يلهو بها وخاصة وأن أمه ترفض علاقتهما . يظفر شريف بوظيفة المعيد بالكلية نتيجة رشوة أمه لأساتذة الجامعة . يحقد الثلاثة على زينات : فايزة التي أحبطت حلمها في الثراء ، كمال الذي سلبت حقه الوظيفي وماهر الذي أنهكت قواه . يتفقون على قتلها وسرقة مجوهراتها وإلصاق التهمة بشريف . تخبر فايزة شريف بخيانة أمه مع صديقه ماهر وموعد لقائهما فيضبط والدته متلبسة ، يختبئ كامل ويقتل زينات . يتم القبض على شريف .

بطولة : فيفي عبده (زينات) ، إلهام شاهين (فايزة) ، فاروق الفيشاوي (ماهر) ، ممدوح عبد العليم (كامل) ، خالد محمود (شريف) ، زوزو نبيل (تغريد).

تأليف: مصطفى محرم. إخراج: أشرف فهمي.

Source : DSR (Melody Aflam)
Genre : Drama
Year of Production : 1994
Running Time : 01:22:06
Video: XVID 576×432 25.00fps [Stream 00]
Audio: MPEG Audio Layer 3 48000Hz stereo 98Kbps
File : .avi 700 MB

Screenshots :

 

lailat-al-qatl-2.jpg

 

Snapshots:

 

 

 

 

Download Links :

http://rapidshare.com/files/272665965/Lailat.Al-Qatl.1994.DSR.XviD-AHQT.part1.rar.html

http://rapidshare.com/files/272666083/Lailat.Al-Qatl.1994.DSR.XviD-AHQT.part2.rar.html

http://rapidshare.com/files/272666214/Lailat.Al-Qatl.1994.DSR.XviD-AHQT.part3.rar.html

http://rapidshare.com/files/272666205/Lailat.Al-Qatl.1994.DSR.XviD-AHQT.part4.rar.html

 

Password : www.arabfilms.org

 

Alternative links:

http://rapidshare.com/files/296795582/as7apmix.com.Lailat.Al-Qatl.1994.XviD.part1.rar

http://rapidshare.com/files/296796428/as7apmix.com.Lailat.Al-Qatl.1994.XviD.part2.rar

Or

http://www.mediafire.com/?zmyny0zkdyn

http://www.mediafire.com/?jtdyhywdn5z

 

Or

http://rapidshare.com/files/296794164/as7apmix.com.Lailat.Al-Qatl.1994.XviD.rmvb

Or

http://www.megaupload.com/?d=N6A0BI8Q

 

Or

http://depositfiles.com/en/files/2atna8b20

Or

http://www.mediafire.com/?0ntn2mjje2z

لم يعرض فيلم الدخيل منذ ثلاثة عقود منذ أوائل السبعينيات وحتى اليوم على شاشة التلفزيون المصري ولم يعد يعرض اليوم إلا في روتانا زمان ؛ لأنه يعتبر تحريضًا صريحًا على الحرب، فالفيلم يرسخ مبدأ "استرداد الحق بالقوة".

ويتناول الفيلم الصراع العربي الإسرائيلي بصورة رمزية واضحة تصل للمباشرة العمدية التي قد تحتسب تسطيحًا للفكرة.

وبرغم المستوى الفني المتواضع للفيلم فإنه يضعنا مباشرة أمام القضية وأسبابها، وحلها أيضًا، حيث يقدم لنا أهالي قريتين يعيشون في وئام وتكامل، ويربط عمدتيهما تفاهم كبير، ويمتد النسب بين الناس في القريتين.

وكان الجميع يستعدون لزفاف ابن العمدة الأول "صابر" على ابنة العمدة الثاني، وعملاً بقانون البدل الشهير بين عائلات الريف المصري، يستعدون أيضًا لتزويج أخت العريس من شقيق العروس ليعم الفرح الجميع.

الإغواء و الإغراء

وسط هذا الجو المفعم بالسعادة والترقب يصل "الدخيل" تاجر أقمشة جوال، كان يقود عربته "الكارو" واستلقى عليها ونام فسقط، وحمله الناس إلى دوار "العمدة" ليعالجوه من أثر السقطة، ويتمادى في تمارضه ليكسب تعاطف المحيطين، ويطلب إحضار ابنته " فتنة"، وبمجرد وصولها تبدأ في التلاعب بعقل العريس "عبد العليم" ابن العمدة، وهو جاهل لا يفهم سوى الزراعة وركوب الخيل، وتقنعه أن يطلب من أبيه العمدة منحها هي ووالدها "مخزن القرية" لينظفاه ويعيشا فيه، ويشغلاه فعلاً.

وتدريجيًا يتحول المخزن إلى بار وبيت للدعارة ووكر للقمار وإلهاء شباب القرية، وتتمادى "فتنة" في إغواء "عبد العليم" وإقناعه ببيع خمسة أفدنة محيطة بالمخزن هي ملك لعبد العليم لهم ، وأن يؤجرهم المخزن لمدة سنة ، وفتح زكى بقالة فى المخزن وأخذت الأموال تنهال عليه ، وكأن الناس غابوا عن وعيهم، أو سقط منهم تركيزهم، ليفيقوا بعد فترات على "زكي" التاجر الدخيل وهو يحجز على بيوتهم بعدما رهنها الرجال وخسروا أراضيهم في القمار. وجلب زكي أقاربه وإخوانه وأتباعه إلى القرية في شاحنات وقام بمنحهم الخمسة أفدنة فأقاموا فيها مخيماتهم وخزنوا فيها أسلحتهم السرية وسوروها بأسلاك شائكة ، وأخذوا يرقصون ، وكانت النسوة تتجول في المراكب وتتنزه أمام رجال القرية الأخرى أو البر الثاني ، ويحاولن إغراءهم ، وطرد هؤلاء مدعين أنهم من الحكومة والدولة ، طردوا سكان قرية العمدة علوان (الذى مات متأثرا بعد أن أغرت فتنة أحد الغجر حتى جعلته يحاول قتل صابر للخلاص منه لأنه يحاول طردهم ، ومن أجل توجيه الاتهام ضد عبد العليم وإشعال فتنة وحرب وقلاقل وخلق سوء تفاهم بين القريتين) فذهب السكان إلى قرية العمدة أبو صابر. ورحب بهم صابر.وهكذا يتضح لنا أسلوب اليهود فى استعمال الجنس والمال والخمر والقمار والربا والخبث والمسكنة فى بلوغ أغراضهم.

ثم أغرت فتنة الغجري مرة أخرى ، فقام بحرق مخازن أو دار العمدة عبد العليم (الذى ورث العمودية بعد وفاة أبيه) ، وظن عبد العليم أن الفاعل هو صابر ، فوقف عند الجسر ونادى على صابر وأخذ يسبه .. وفى النهاية تمكن الأهالى والأطفال والنساء من التوفيق بينهما كى يتنبها إلى أن الفاعل يريد الوقيعة بينهما .. عندئذ جاء زكى ومعه ابنته فتنة والتى سرقت خطابات صابر لفاطمة والتى كانت تخفيها فى دولابها ، وادعت فتنة على صابر أنه غرر بها وبعث لها هذه الخطابات ، ولم تستطع فاطمة ولا صابر البوح بالحقيقة كى لا تنفضح فاطمة ، وانتهز عبد العليم الفرصة وانكسر صابر أمام الأهالى. وكادت تنشب فتنة واقتتال لولا أن فاطمة تشجعت وباحت بالسر .

ويتصاعد الخط الدرامي ليصل إلى ذروته في لحظة المواجهة مع زكي وأهله، ويتفق الناس في القريتين على إجلائهم بالقوة.

ويذهب عبد العليم إلى المخزن فيسمع حوار يدور بين فتنة والغجري تقول له بأنها تحبه هو ولا تحب عبد العليم وتريد منه طلبا أخيرا أن يقضى على الاثنين معا (صابر وعبد العليم). فانقض عليها عبد العليم ليخنقها فلما منعه الغجري تشاجر معه عبد العليم وأطلق عليه رصاص بندقيته فأرداه قتيلا .. ثم عاد عبد العليم إلى فتنة فخنقها.

وهرب زكى حاملا معه المجوهرات وما خف وزنه وغلا ثمنه وهرب إلى النيل فى قارب لكن عبد العليم لحق به لكن زكى عاجله برصاصة قتلته. ولكن المجذوب الذى كان طوال الفيلم يحذر من العرسة التى تريد أكل الكتاكيت ، ومن خفافيش الظلام ، كان كامنا له تحت الجسر فانقض عليه وضربه بالعصا حتى مات.

الانتباه بعد وقوع المصيبة

رسالة واضحة مباشرة تقدم فيها الكيانات في صورة أشخاص؛ حيث نجد زكي وابنته وبقية أهله الذين تسللوا تباعًا يمثلون الكيان الصهيوني، و"عبد العليم" يرمز للدكتاتورية العربية الجاهلة، وبالمقابل له "صابر" العريس الثاني يمثل القيادات العربية الحكيمة القوية التي لا تضعف إرادتها مهما تغيرت الأوضاع.. واختزل الفيلم مفهوم الوحدة العربية والتكامل في "كوبري" (جسر) يربط القريتين، والمطحن في بلد، والجزار في البلد الثاني، وهكذا وزِّعت الأدوار والمسئولية.والقرية هي الدولة العربية والجسر هو الحدود الفاصلة بين الدولتين.والحكومة هى بريطانيا أو الاستعمار البريطانى.

رسالة بسيطة في ساعتين، لكنها عميقة الأثر، وخطيرة لدرجة تستوجب التأمل؛ لأنها تضع أيدينا مباشرة على الجرح الغائر، الذي ينهشنا منذ سنوات بعيدة، ويشير الفيلم أيضًا للدواء لمن يريد تصحيح الأوضاع؛ فالجهاد هو الطريق الحقيقي كما ظهر في المشهد الأخير، "فزكي" وأهله احتموا بالأسلحة الحديثة في مواجهة الأدوات الفقيرة التي اعتمدها أهل القرية وسيلة لطرد الدخيل.. إذن البندقية في مواجهة الفأس والعصا، والصراع وصل للذروة، والسؤال ما يزال معلقا فوق الرؤوس، إلى أين تسير الأوضاع وسط هذا الشحن ولصالح من ستحسم المعركة إن وقعت؟‍‍!!. جاء أهالى القرى المجاورة كلهم ليساندوا أهل القريتين فى حربهم المصيرية المقدسة لإجلاء الغاصبين عن أرضهم. وتوفي عبد العليم، ومن حوله صابر وأخته وفاطمة ، وأوصى عبد العليم صابر بالزواج من أخته وأوصى خطيبته التى اعترى ما بينهما كدر بسبب علاقته بفتنة وبسبب غفلته عن مؤامرات زكي وأعوانه وقومه ، أوصاها بأن تفتح عيادتها فى المخزن بعد إجلاء وطرد هؤلاء الغاصبين منه ومن الأرض.

الفيلم إنتاج عام 1967 . ومن إخراج نور الدمرداش. قصة وسيناريو وحوار :رمضان خليفة.وهو إسقاط واضح على الاحتلال اليهودي لفلسطين. ومن بطولة : محمود المليجى (الخواجة زكى زكى موسى) ، وليلى فوزي (ابنته فتنة زكى) ، وصلاح قابيل (صابر ، مهندس زراعى ، صديق عبد العليم وخطيب أخته) ، وحسن البارودي (والد صابر وهو عمدة إحدى القريتين) ، وفاتن الشوباشى (طبيبة ، أخت صابر وخطيبة عبد العليم) ، و إبراهيم عمارة (علوان .والد عبد العليم وهو عمدة القرية الأخرى) ، وحمدى غيث (عبد العليم) ، ومحمد نوح (الغجري من الغجر) ، وزيزى البدراوى (فاطمة. أخت عبد العليم وخطيبة صابر) ، وعبد الرحمن أبو زهرة (المجذوب الذى انقض على زكى عند هروبه وقتله بالعصا) ، وسعيد صالح (خادم صابر) ، ورجاء حسين (بهانة خادمة فاطمة ).

وللأسف فالفيلم إلى اليوم لم يهتم به أحد من هواة تنزيل الأفلام على الانترنت على الميجا أبلود والرابيدشير وغيرها وعلى جوجل فيديوز رغم وجود أفلام تافهة جدا ومسفة وموضوعة على الانترنت. فلماذا لا يفعلها أحدهم ويضع هذا الفيلم المهم والخطير على الانترنت !

فتاة تونسية اسمها مشكاة. اسم جميل يذكرنا بالقرآن الكريم ووصف نور الله .. ويذكرنا بشكل المشكاوات الإسلامية البديعة فى المساجد القديمة فى القاهرة ومصر. وهو اسم جميل وغريب ومبتكر ونادر وأتمنى أن نسمى به بناتنا فى مصر.

مشكاة اسم يوحى بالنور والضياء وجمال الزخارف ، وأيضا بشكل المرأة الجميلة حيث يكون بدنها كالساعة الرملية واسعة عريضة من أعلى وأسفل وضيقة الخصر نحيلة من الوسط وكذلك تكون المشكاة كالساعة الرملية فى الشكل أيضا. وأشهر من حملت هذا الاسم الفنانة التونسية مشكاة كريفه Michket Krifa والتى مثلت فى فيلم صفائح من ذهب عام 1989.Safa'ih min dhahab. أو Golden Horseshoes.

****

المشكاة

قال تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم ((الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح، المصباح في زجاجة، الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضئ و لو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شئ عليم )) الآية 35 من سورة النور.

ما هي المشكاة ؟

الزجاجة التي تحوي نورا عظيما يصل إشعاعه إلى مسافات طويلة وبعيدة وهو لقب من ألقاب السيدة الزهراء عليها السلام حيث تمثل الزجاجة التي تحوي الأنوار الزاهرة لمحمد وآله الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين.

وللأسف فإن الكثير من المؤمنين فضلا عن المخالفين لا يعرف هذا الاسم وإذا مر عليه تجد على وجهه علامة الاستغراب وسيأتي ذلك خلال ما تبقى من الموضوع.

قصتي والمشكاة

منذ أن بلغت العاشرة من عمري كنت أتلو كتاب الله حسب إمكانياتي في ذلك الوقت لأختمه وأنال على ذلك ثوابا حسب ما أخبرتني والدتي حفظها الله وكنت حينما أصل إلى الآيات المذكورة بأعلاه أشعر براحة نفسية وأرددها كثيرا إلا أني لم أكن أفهم ما تقصد إليه إلى أن استمعت إلى أحد الخطباء ولعله فضيلة الشيخ المهاجر حفظه الله عن طريق الكاسيت يشرح معناها حينها ومنذ ذلك الوقت قررت أني إذا وفقت للزواج والإنجاب أن أسمي إحدى بناتي بهذا الاسم المبارك تيمنا وتبركا بمولاتي الزهراء عليها السلام وحينما كبرت ووفقت للزواج والإنجاب لم أسمي الأولى ولا الثانية والثالث كان ولدا بل تم لي ما أريد عندما أنجبت زوجتي البنية الرابعة قبل حوالي 9 سنوات وقد لاقيت بعض الصعوبات لتسميتي إياها بهذا الاسم من قبل الجهة المسئولة في الدولة .

اعتراض إدارة الأحوال المدنية على الاسم:

ذهبت مستبشرا إلى إدارة الأحوال المدنية لتسجيلها كما هي العادة عند ولادة كل مولود وحينما سألني الموظف عن الاسم قلت له مشكاة استغرب كثيرا من الاسم وقال لي اذهب إلى المدير فهذا الاسم ليس له تسمية سابقة في سجلاتنا فأخذت الأوراق وذهبت إلى المدير وكان حوله مجموعة من الموظفين فسلمت ثم سألني ما عندك قلت له أحالني الموظف إليك بسبب تسمية ابنتي فقال لي وماذا ستسميها فقلت له مشكاة فأخذ ينظر لمن حوله من الموظفين وهم ينظرون إليه باستغراب ثم أجابني ما هذا الاسم أهو اسم فارسي ؟ نحن لم نسمع به من قبل والنطق به يدل على أنه اسم فارسي فأجبته بهدوء ألم تقرأ القرآن قال بلى فقلت له ألم تمر عليك هذه الآية ثم تلوتها له فسكت قليلا ثم قال لي وما معناه فقلت ألا يكفي أنه مذكور في القرآن وفي آية النور العظيم لله جل وعلا وما تمثله هذه المشكاة من ذلك النور فدار ببصره على من حوله ثم قال سنلبي لك طلبك لكن نأخذ عليك تعهدا أن لا تعود إلينا طالبا تغييره فقلت لك ما تريد ثم وقعت على التعهد ورجعت إلى الموظف فتم تسجيلها.

لكن كثير من المؤمنين لما سمعوا بهذا الاسم قابلوه باستهجان وعاتبوني على هذه التسمية فقلت لهم إذا أنتم لا تعرفون إلى ما يصبو إليه هذا الاسم المبارك فلا لائمة على على ذلك البعيد عن حظيرة الزهراء عليها السلام ومع مرور الوقت أصبح الاسم مألوفا عند الجميع خصوصا وأن الخطباء حفظهم الله في هذه الأيام وعبر الوسائل المتطورة قد أوضحوا الكثير من الأمور التي كانوا يجهلونها سابقا .

وختاما :

سألت ابنتي مشكاة قبل أيام أتحبين اسمك قالت أحبه كثيرا قلت لها أتودين أن نستبدله باسم آخر قالت لا فهذا الاسم أفتخر به كثيرا لأنه من ألقاب الزهراء عليها السلام. هذا وصلى الله على محمد وآله الطاهرين وصحبه الأخيار المنتجبين وعلى جميع الأنبياء والمرسلين.

ما سبق منقول من منتديات مملكة البحرين.

****

المشكاة: كوة فى الحائط غير نافذة يوضع فيها المصباح وفى التنزيل العزيز (كمشكاة فيها مصباح) والمشكاة: ما يحمل عليه أو يوضع فيه القنديل أو المصباح ومن يزر المساجد الأثرية يجد فى كل ركن مشكاة مدلاة يتجلى فيها الفن والجمال وروعة الزخرفة الإسلامية. وجمعها مشكاوات و مشاكٍ.

****

وإن اسم مشكاة منتشر جدا فى تونس خصوصا .. ويكتب بالإنجليزية والفرنسية هناك هكذا Michket وهناك كثيرات فى الفيس بوك يحملن هذا الاسم . وتحمله الفنانة التونسية مشكاة كريفه Michket Krifa التى شاركت فى بطولة فيلم صفائح من ذهب أو Les Sabots en Or.

وقد أطلق الرئيس الإيرانى أحمدي نجاد اسم مشكاة على المفاعل النووي الجديد. وكثير من كتب الدين تحمل اسم مشكاة.
وقد أصدر المجلس الأعلى للآثار بمصر عام 2007 العدد الأول من المجلة العلمية الخاصة بالآثار الإسلامية والتي تحمل اسم "مشكاة". والمجلة تعد الأولى من نوعها عربيا، وتتناول في صفحاتها جوانب مختلفة للفنون والآثار الإسلامية بأقلام نخبة من الأساتذة والباحثين العرب والمصريين والأجانب، وتعتمد فلسفة المجلة على تناول علم الآثار الإسلامية بمفهوم واسع يتضمن نواحي مختلفة للحضارة الإسلامية في مجالات عدة من عمارة وفنون وتصوير وعملات ومتاحف، وغيرها.

ومن الكتب الدينية التراثية التى تحمل اسم مشكاة : مشكاة الأنوار فى أصول المنار ، مشكاة الأنوار فى غرر الأخيار ، المشكاة فى بعض مسائل الزكاة ، مشكاة المصابيح للخطيب التبريزى ، المشكاة اللغوية فى قواعد الصرف العربى ، ديوان مشكاة الأنوار ، مشكاة المصباح فى شرح العدة والسلاح فى أحكام النكاح ، المشكاة الفتحية على الشمعة المضية فى علم العربية ، من مشكاة التذكير ، مشكاة العارفين ، مشكاة الأنوار ومصباح الأسرار ، التصوف مشكاة الحيران ، نور الاقتباس من مشكاة وصية النبى لابن عباس.

وقال النجاشي لجعفر بن أبى طالب رضي الله عنهما : هل معك مما جاء به عن الله من شيء؟ قالت: فقال له جعفر: نعم، فقال له النجاشي: فاقرأه علي، فقرأ عليه صدرا من سورة مريم (كهيعص) قالت:فبكى والله النجاشي حتى أخضل لحيته ، وبكت أساقفته حتى أخضلوا مصاحفهم حين سمعوا ما تلا عليهم ، ثم قال النجاشي : إن هذا والله والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة . ثم قال للوفد المكون من عمرو بن العاص وعمارة بن الوليد لعنهما الله : انطلقا فوالله لا أسلمهم إليكم أبدا ولا أكاد . رواه الإمام أحمد .

****

وفيما يلى صور لبعض مشكاوات مساجد القاهرة.

1- مشكاة بشرائط من الكتابات العربية لألقاب السلطان حسن، مصنعة من إناء زجاجي في داخله مصباح زيتي. المشكاة كانت تعلق في السقف بسلاسل.المشكاة كانت من وسائل الإضاءة للمسلمين ونص عليها في إحدى الآيات القرآنية. ويتميز ضوؤها بالوضوح والهدوء.الأبعاد: الارتفاع 38سم المادة: نحاس وفضة وزجاج التاريخ: العصر المملوكي الموقع: جامع السلطان حسن.

 

2- مشكاة من النحاس تتكون من ثلاثة أجزاء القاعدة والبدن المنفوخ والرقبة.

الرقبة تتسع كلما اتجهنا لأعلى، وبالنسبة للزخارف فيوجد على القاعدة شريط كتابي يحوي اسم النبى "محمد" مكرراً ثلاث مرات داخل دوائر وباقي النص بين هذه الدوائر عليه عبارات أخرى ثم شريط زخرفي آخر عليه أدعية ثم حلقة رابطة منفوخة عليها زخارف بين القاعدة وبدن المشكاة.

أما الزخارف على بدن المشكاة فتتكون من شريط عريض في الوسط عليه ثلاثة جامات يبرز منها حلقات لتعليق المشكاة عند استخدامها تحصر بينها "آية الكرسي"، ويقع أعلى وأسفل هذا الشريط شريطان آخران عليهما اسم "محمد" داخل دوائر.

أما رقبة المشكاة فعليها سبعة أشرطة تحوي كل منها كتابات مختلفة أكبرها الذي يحوي "آية الكرسي"، أما الأشرطة الأخرى تحتوي على لفظ الجلالة مكرراً داخل دائرة وتوزعت خطوط الكتابة بين الخط النسخ والكوفي.
الأبعاد   القطر 14.5 سم .الطول 25.5 سم .

 

3- مشكاة باسم السلطان حسن، مصنوعة من الزجاج المموه بالمينا تشبه فى شكلها شكل المزهرية. وهى تتكون من ثلاثة أجزاء، الرقبة والبدن والقاعدة.

والرقبة مخروطية الشكل متسعة الفوهة بهيئة قمع يضيق قليلا من أسفل ليلتقى بالبدن الذى يأخذ الشكل المنتفخ وهو مسحوب من أعلى ليلتقى بالرقبة ومسحوب من أسفل ليرتكز على القاعدة وبه عدة مقابض كانت تعلق منها المشكاة من خلال سلاسل معدنية تتجمع أعلاها.

والقاعدة مرتفعة تأخذ شكل قمع مقلوب فوهته إلى أسفل. يزخرف الرقبة زخارف نباتية مكونة من أوراق نباتية محورة يتخللها زخارف كتابية منفذة بالخط النسخ تشتمل على آية قرآنية من سورة النور، وعدة رنوك كتابية باسم السلطان حسن.

ويزخرف البدن أيضا زخارف نباتية وزخارف كتابية بالخط النسخ المملوكى تشتمل على اسم وألقاب السلطان حسن مصحوبة بعبارة دعائية "عز نصره".

الأبعاد القطر 25 سم . الارتفاع 32.5 سم.

 

4- مشكاة ذات بدن كروي ورقبة طويلة نوعاً ما. وعلى البدن ستة مقابض مضافة خالية من الزخارف، كما أن لها قاعدة مرتفعة.

أما بالنسبة للزخارف والتي تغطي السطح الخارجي كله، من الحافة إلى قاعدة المصباح، فهي تتألف من أزهار سداسية البتلات وأزهار اللوتس على الطراز الصيني، وهي محفورة على أرضية بالمينا الزرقاء.

وتظهر بالزخارف بقايا من التذهيب، مما يحتمل معه أن زخارف هذا المصباح كانت مذهبة في الأصل. والأرضية مغطاة بزخارف كثيفة من توريقات نباتية وأزهار صغيرة. وتوجد أشرطة ضيقة تحد الفوهة وأسفل الرقبة، فضلاً عن جامات لوزية مدببة الرؤوس وذات إطار مفصص حول المقابض وقد تركت كلها خالية من الزخرفة.

وتحمل كل من الرقبة والجزء السفلي من بدن المصباح ثلاثة دوائر بكل منها شريط عرضي من الكتابة.

الأبعاد : القطر 28 سم . الارتفاع ٤١ سم .

 

5- مشكاة من الزجاج المموه بالمينا لمسجد الأمير شيخو. وعلى الرقبة نقوش مكتوبة من سورة النور؛ تفصلها ثلاثة رنوك للأمير شيخو. وعلى البدن نقش مكتوب فيه: "المقر العالي المولوي المخدومي السيفي شيخو".

الأبعاد: القطر 24 سم . الارتفاع 32.5 سم.

 

6- مشكاة السلطان الناصر محمد، مصنوعة من الزجاج المطلي بالمينا؛ بشكل يشبه الزهرية. وتتكون من ثلاثة أجزاء؛ الرقبة والجسم والقاعدة.

والرقبة ذات شكل مخروطي بفتحة واسعة تضيق في جزءها الأسفل لكي تتصل بالبدن. والبدن ذو شكل منفوخ يضيق في جزءه الأعلى والأسفل ليتصل بكل من الرقبة والقاعدة. ولها عدة مقابض بسلاسل معدنية مرتبطة ببعضها البعض عند النهاية. ولها قاعدة منخفضة.

والرقبة مزينة بزخارف من نقوش مكتوبة بخط النسخ المملوكي؛ لجزء من آية قرآنية في سورة النور، على أرضية من أوراق محورة. ويحمل الجسم كما تحمل المقابض، زخارف من حاشية بنقوش مكتوبة بالخط النسخ؛ تسجل اسم وألقاب السلطان الناصر محمد.

الأبعاد: القطر 24 سم . الارتفاع 31.5 سم.

 

7- مشكاة مسجد باسم الأشرف شعبان، بشكل يشبه زهرية، مصنوعة من الزجاج المطلي بالمينا. وتتكون المشكاة من ثلاثة أجزاء؛ الرقبة والجسم والقاعدة. والعنق مخروطي يتسع نحو الفتحة، ويضيق إلى أسفل. والجسم مسحوب عند نهايتيه العلوية والسفلية لكي يتصل بالرقبة والقاعدة؛ على التوالي.

وعلى المشكاة ستة مقابض بسلاسل معدنية للتعليق؛ تتصل معا عند نهاياتها. وللمشكاة قاعدة تشبه مخروطا مقلوبا بفتحة إلى أسفل. والرقبة مزينة بزخارف من أشكال هندسية وزهور صغيرة، على أرضية زرقاء. ومزينة بنقوش مكتوبة بخط النسخ المملوكي، ومحددة بخط أحمر على أرضية زرقاء؛ مع بقايا لون ذهبي، تسجل اسم وألقاب الأشرف شعبان؛ مصحوبا بعدد من الأشكال الزخرفية الصغيرة، لزهور.

والنص المكتوب هو دعاء للسلطان شعبان، يقول: "العظمة لمولانا السلطان ناصر الدنيا والدين شعبان المقام الأشرفى".

الأبعاد: القطر ٢٢ سم. الارتفاع 30 سم .

 

 

8- مشكاة مسجد السلطان الظاهر برقوق مصنوعة من الزجاج المطلي بالمينا، وتتخذ شكل زهرية. وتنقسم المشكاة إلى ثلاثة أجزاء؛ الرقبة والبدن والقاعدة. والرقبة بشكل قمع (مخروط)؛ بفتحة واسعة تضيق عند الجزء الأسفل، لتتصل بالبدن.

والبدن بشكل منتفخ يضيق في أعلاه، لكي يتصل بالعنق؛ وأسفله، لكي يتصل بالقاعدة. وعلى المشكاة عدة مقابض بسلاسل معدنية للتعليق؛ تتصل معا عند نهاياتها من خلال حلقة تعليق بيضاوية تعمل كثقل يحفظ توازن المشكاة.

والرقبة تزينها ست دوائر بنقوش مكتوبة؛ فيها: "عز لمولانا السلطان الملك الظاهر عز نصره". والجسم مزدان بدوائر مترابطة.

الأبعاد: القطر 25 سم . الارتفاع 35 سم.

 

9- مشكاة تنسب للسلطان حسن، مصنوعة من الزجاج المطلي بالمينا؛ وتشبه المزهرية في شكلها. وتتكون من ثلاثة أجزاء، هي: الرقبة والجسم والقاعدة.

والرقبة مخروطية الشكل متسعة الفوهة بهيئة قمع يضيق قليلا من أسفل ليلتقي بالبدن.

البدن يأخذ الشكل المنتفخ؛ وهو مسحوب من أعلى ليلتقي بالرقبة ومسحوب من أسفل ليرتكز على القاعدة المنخفضة، وبه عدة مقابض مضافة .

وتزخرف المشكاة أزهار اللوتس؛ على أرضية من زخارف نباتية تتكون من أزهار ذات ست وريقات. والزخارف محددة بالمينا الحمراء؛ على أرضية بالمينا الزرقاء.

وتحيط بالمقابض، المضافة على بدن المشكاة، جامات لوزية الشكل مفصصة؛ خالية من الزخارف.

الأبعاد: القطر 25 سم . الطول ٣٣ سم .

 

10- مشكاة مسجد تحمل اسم الأمير سلار، بشكل يشبه الزهرية، مصنوعة من الزجاج المطلي بالمينا.

وتنقسم إلى ثلاثة أجزاء؛ الرقبة والبدن والقاعدة. والرقبة بشكل أسطواني، متسعة من أعلى وتضيق عند الجزء الأسفل؛ فتتخذ شكل مخروط (قمع) لتتصل بالبدن.

والبدن بشكل منتفخ، مسحوب عند نهايتيه العلوية والسفلية لكي يتصل بالرقبة والقاعدة؛ على التوالي.

والرقبة مزينة بزخارف من نقوش مكتوبة، على حاشية ذات أرضية زرقاء، بالنسخ المملوكي؛ تسجل اسم وألقاب الأمير سلار. والبدن والقاعدة عليهما زخارف بأشكال أوراق نباتية.

الأبعاد: القطر 20 سم . الارتفاع 23.5 سم.

 

11- مشكاة من الزجاج قصيرة نوعاً ما بالنسبة لعرضها ولها بدن كبير وأكتافها منحدرة وترتكز على حلقة مستديرة.

ويزين الرقبة أسفل الفوهة شريط عريض من الكتابة النسخية القرآنية بالمينا الزرقاء وتقرأ فيها الآية رقم 35 من السورة رقم 24 على أرضية نباتية متشابكة بيضاء اللون مع بعض توريقات متعددة الألوان، وتقطع هذا النص الكتابى ثلاثة جامات كبيرة مستديرة تتوسطها دائرة صغيرة داخلها شريط عريض به عبارة كتابية ويحيط بالدائرة إطارات دائرية من الزخارف النباتية، وعند أسفل الرقبة شريط ضيق رسمت به زخارف مورقة بأسلوب تخطيطى تقطعه جامات صغيرة داخلها أزهار لوتس محورة على الطراز الصينى.

وقد زخرف بدن المصباح بأفرع نباتية محورة أو شجيرات ذات جذوع تخرج من جانبها شبه أزهار صغيرة وفى أعلاها زهرتا لوتس محورتان.

وتزين الأرضية زخارف نباتية مورقة وتقطع الزخارف مقابض المشكاة المضافة عليه، ويحيط بكل مقبض جامة لوزية الشكل ذات إطار به أفرع نباتية.

والجزء الأسفل من بدن المصباح عليه ثلاث دوائر بها كتابة متشابهة لتلك التى تزين العنق.

الأبعاد: القطر 25 سم. الارتفاع 30 سم.

 

12- مشكاة من الزجاج المطلي بالمينا تتكون من ثلاثة أجزاء، الرقبة والبدن والقاعدة.

والرقبة متسعة عند الفوهة وتضيق قليلاً من أسفل عند التقائها بالبدن الكروي الذي يضيق في أعلاه وأسفله ليلتقي بكل من الرقبة والقاعدة القصيرة المتسعة من أسفل والضيقة من أعلى.

تتألف زخرفة الرقبة من شريط عريض محدد من أعلى وأسفل بخط أحمر وتحتوي على كتابات نسخية منفذة باللون الأزرق على أرضية شفافة وبها "سورة النور".

وتقطع هذه الكتابات دوائر لكل منها ست إطارات، يحتوي الإطار الداخلي منها على كتابات نسخية باسم السلطان حسن داخل خرطوش، ويحيط بهذا الإطار إطار آخر به زخارف نباتية محورة منفذة باللون الأزرق، ويلي هذا الشريط شريط آخر رفيع يفصل بينه وبين شريط زخرفي آخر أسفل الرقبة أقل عرضاً منه محدد بخطين، وهذا الشريط مكون من زخارف نباتية تقطعها جامات تحتوي على زخارف نباتية محورة منفذة باللون الأزرق.

ويرى على البدن مقابض المشكاة الشفافة والتي تحيط بها كتابات نسخية منفذة باللون الأزرق تشغل كل مساحة البدن حيث تلتقي كل نهايات الحروف العليا أعلى البدن وأسفل الرقبة، والكتابة دعاء للسلطان حسن.

وأسفل البدن أشرطة زخرفية تكون جامات، وعلى القاعدة جامات زخرفية باللون الأزرق توجد فيها أشكال باللون الأبيض والأحمر والأخضر تمثل شموعاً موقدة.

 

13- مشكاة مسجد لقانيباى الجركسى : المشكاة مصنوعة من الزجاج المطلي بالمينا؛ وتشبه شكل الزهرية. وتتكون من ثلاثة أجزاء؛ الرقبة والبدن والقاعدة.

والرقبة مخروطية الشكل؛ بفتحة واسعة تضيق عند الجزء الأسفل، لتتصل بالجسم. والجسم بشكل منتفخ يضيق في أعلاه، لكي يتصل بالعنق؛ وأسفله، لكي يتصل بالقاعدة.

وعلى المشكاة عدة مقابض بسلاسل معدنية للتعليق؛ تتصل معا عند نهاياتها. والقاعدة مرتفعة ومخروطية الشكل مقلوبة. والرقبة مزينة بزخارف من نقش مكتوب، بالنسخ العريض، على حد تقطعه رنوك مركبة؛ وكل منها يتكون من ثلاثة شقوق متساوية تقريبا. والشق الأعلى مزين بسيف مرسوم بالمينا الزرقاء على أرضية حمراء. ويتكون الشق الأوسط من محبرة وأخدودين لحفظ الأقلام. ويزدان الشق الأدنى برسم لكأس صغيرة، بالمينا الحمراء؛ وهو محاط بعلامات تمثل قرون بارود تعرف باسم "سراويل الوحشي"، مرسومة بالمينا الصفراء على أرضية بالمينا الخضراء.

والجزء العلوي من البدن محاط أيضا بحد من نقوش مكتوبة بخط النسخ تسجل اسم وألقاب قانيباي. وتعترض مقابض المشكاة النقوش المكتوبة. والجزء السفلي من البدن هو أيضا مزين برنوك مركبة مماثلة لتلك الموجودة على الرقبة.

الأبعاد : القطر 20 سم. الارتفاع 25 سم.

 

نحن جميع الشعب المصرى نعتذر لشعب الجزائر عن وقاحة وسفالة هذا المخلوق الفضائى الأقرع كريه الكلام سليط اللسان سفيه الجنان .. ونقول له : تحيا الجزائر وتونس والمغرب وطنا وشعبا وتحيا ليبيا والسودان وفلسطين والعراق والأردن وسوريا ولبنان ونجد والحجاز و اليمن أوطانا وشعوبا .. إنكم إخوتنا .. ومهما قال السفهاء ومؤججو الفتن فلا تكترثوا لهؤلاء السفهاء . فلا تكترثوا لنباح الكلاب الصلعاء والأفاعى القرعاء. هذا العمر لا عمره الله هذا العمر الصليب ، الذى يتبع ويبطل صدقات مصر لأختها مناً وأذى .. حرك لسانه القذر الملوث فى كل الاتجاهات ولم يسلم من لسانه أحد حتى السيد حسن نصر الله .. هذا الأقرع عميل للنظام ومطية له ، وعميل للمذنب هشام طلعت مصطفى فهو معروف. هذا الأقرع العنجهى المتكبر الذى يمثل هذه المرحلة التى تمر بها مصر والتى تنحنى وتسجد لأمريكا وإسرائيل بينما تسب وتحتقر وتشتم إخوانها فى العروبة والدين الدول العربية والإسلامية.

نعتذر للإخوة الجزائريين عن أقوال السفهاء . نوجه اعتذارنا للشعب الجزائري الأصيل عن موقف هذا الطفل الذى يعتمد على الضجات الإعلامية ليشتهر وأقول لهذا العمرو أديب : هل عندما ساعدت مصر الجزائر للاستقلال كان من مالك الخاص يا جاهل ؟ هذا دور الأشقاء نحو بعضهم كما أن للجزائر أيضا دور شقيق لمصر في حروب أخرى . أنت مكروه يا عمرو من الشعبين ونحن نعتز بالإخوة الجزائريين وأي منتخب سيظهر سيكون شرف للمنتخب الأخر خليك في حالك وسيب الناس في حالها وبطل تمن بأشياء ليس لك بها علاقة ولا دور وأكرر اعتذارنا للإخوة الجزائريين.

تحيا مصر وتعيش الجزائر : ماذا حدث ؟ بل ماذا يحدث؟ هل أصبحت العلاقة بين مصر والجزائر مرتبطة بمباراة كرة قدم أو وصول فريق لكأس العالم وإخفاق آخر .إن ما بين مصر والجزائر أكبر بكثير من مثل هذه الأمور وإن شغلت الناس الآن مثل هذه الأمور فلا يجب أن تأخذ حجم أكبر من حجمها الطبيعي فالرياضة تنافس شريف بين طرفين يمكن أن يكونوا أخين أو جارين أو حتي عدوين لكننا أمام بلدين لهم تاريخ مشرف في جميع المجالات وعلى مر الأزمنة ولا ألوح إلى مساعدة مصر للجزائر في الاستقلال فهذا واجب علي كل مسلم وكل عربي ولكني أذكر الجميع بمدى تشجيعنا لمنتخب الجزائر في كأس العالم 82 وكم تألمنا للتواطؤ الذي حدث عليها في تلك البطولة فأنا أتمنى أن تصعد مصر للنهائيات ولكني لا أكره الجزائر وسأشجعها إن هي التي لعبت بجنوب أفريقيا 2010 وليكن شعارنا تحيا مصر وتعيش الجزائر.

لعنة الله على عمرو صليب وكل من يدافع عنه وكل من يحذو حذوه . ولعنة الله على الشعب المصرى شعبى لو كان مؤيدا لسفالات هذا الأقرع. لقد غلبت العصبية الجاهلية على الشعب المصرى المغسولة دماغه من قبل نظامه الصهيونى وهذا الذيل الأقرع لعنه الله. إن عصبية كرة القدم اللعينة هذه تحت قدمى هاتين. الشعب المصرى الذى ظن أنه سيلاعب فريق أمريكا أو إسرائيل أو ظن أنه سيحرر فلسطين من البحر إلى النهر .. هذا الشعب الذى أخذته حمية الجاهلية عبر الطاغوت الأقرع سهيل بن عمرو الجديد لعنهما الله. كرة الشعب المصرى التى هى أفيونته تحت قدمى هاتين. وأى شئ أو شخص يفرق بين شعبين عربيين شقيقين وبين مصر العربية وأى شعب عربى ومسلم هو تحت قدمى هاتين. عيب عليك يا عمرو صليب بل إتفو عليك أنت ومن يناصرك ويدعمك.

 

ونهدى قصيدة ابن باديس التى قالها فى شعب الجزائر هدية من مصر إلى شقيقتها الحبيبة الجزائر :

 

شعب الجزائر مسلم

شعب الجزائر مسلم     ***  و إلى العروبة ينتسب

من قال حاد عن أصله  ***  أو قال مات فقد كذب

أو رام إدماجا له        ***   رام المحال من الطلب

يا نشء أنت رجاؤنا    ***   وبك الصباح قد اقترب

خذ للحياة سلاحها      ***   وخض الخطوب و لا تهب

وارفع منار العدل و الـ *** إحسان واصدم من غصب

واقلع جذور الخائـنين  *** فمنهم كل العطب

و أذق نفوس الظالمين *** السم يمزج بالرهب

واهزز نفوس الجامدين*** فربما حي الخشب

من كان يبغي ودنا      *** فعلى الكرامة و الرحب

أو كان يبغي ذلنا       *** فله المهانة و الحرب

هذا نظام حياتنا        *** بالنور خط و باللهب

حتى يعود لقومنا      *** من مجدهم ما قد ذهب

هذا لكم عهدي به     *** حتى أوسد في الترب

فإذا هلكت فصيحتي   *** تحيا الجزائر و العرب

 

*****

النشيد الوطني الجزائري

قـــسما بالنازلات الـماحقات والـدماء الـزاكيات الطـــاهرات
والبــنود اللامعات الـخافقات في الـجبال الشامخات الشاهقات
نحن ثــرنـا فحــياة أو مـمات وعقدنا العزم أن تـحيا الجـزائر

فاشهدوا .. فاشهدوا .. فاشهدوا

نحن جند في سبيل الـحق ثرنا وإلى استقلالنا بالـحرب قـــمنا
لـم يكن يصغى لنا لـما نطــقنا فاتــخذنا رنة البـارود وزنـــــا
وعزفنا نغمة الرشاش لــــحنا وعقدنا العزم أن تـحيا الجزائر

فاشهدوا .. فاشهدوا .. فاشهدوا

يا فرنسا قد مضى وقت العتاب وطويناه كــما يطوى الكـــتاب
يا فرنسا إن ذا يوم الـحــساب فاستعدي وخذي منــا الجواب
إن في ثــورتنا فصل الـخطاب وعقدنا العزم أن تـحيا الجزائر

فاشهدوا .. فاشهدوا .. فاشهدوا

نحن من أبطالنا ندفع جنــــــدا وعلى أشـلائنا نصنع مجــــدا
وعلى أرواحنا نصعد خـــــلدا وعلى هامــاتنا نرفع بنــــــدا
جبهة التـحرير أعطيناك عـهدا وعقدنا العزم أن تـحيا الجزائر

فاشهدوا .. فاشهدوا .. فاشهدوا

صرخة الأوطان من ساح الفدا اسـمعوها واستجــيبوا للنــــدا
واكـــتبوها بـــدماء الــشهــداء واقرأوهــا لبني الـجـيل غــــدا
قد مددنا لـك يا مـــجد يــــدا وعقدنا العزم أن تـحيا الجزائر

فاشهدوا .. فاشهدوا .. فاشهدوا

شعر: شاعر الثورة مفدي زكريا

تلحين : الموسيقار المصري محمد فوزي

نظم بسجن بربروس في الزنزانة رقم 69 بالجزائر

 

****

 

الشروق الجزائرية : أديب فاسق وعيل ومفجر الفتنة بين الأشقاء

أيوا كوره - محمود فرج - هاجمت صحف ووسائل إعلام جزائرية الإعلامي المصرى المسخ الشهير عمرو أديب وذلك بسبب تصريحاته التلفزيونية التى أوردها فى برنامجه اليومى "القاهرة اليوم" والذى يقدمه فى القناة التى يعمل بها قناة "اليوم" - إحدى قنوات شبكة أوربت- وذلك عقب فوز المنتخب المصرى على المنتخب الزامبي 1-0 ضمن الجولة قبل الأخيرة لتصفيات كأس العالم 2010 والذى سيقام بجنوب أفريقيا

شنت صحيفة الشروق الجزائرية المعروفة هجومها العنيف على الإعلامي الأقرع والمثير للجدل عمرو أديب وذلك بعد تصريحاته من خلال برنامجه اليومي "القاهرة اليوم"والذى يذاع على قناة اليوم بشبكة "أوربت" معتبرة إياه فاسق وأنه يسعى إلى نشر الفتن بغض النظر عن مصداقيتها من عدمها.

وتابعت الصحيفة أن ما قام به أديب خلال برنامجه يمثل سب وقذف علني على الهواء بخلاف دعائه العلني لمنتخب بلاده بدخول كأس العالم وأن تخرج الجزائر من هذه التصفيات إلا أنه دائما ما ينشر الفتن والأخبار الكاذبة لذا فهو فاسق وملعون فالفتنه نائمة ولعن الله من أيقظها وهذا ما علقت به الصحيفة.

وأضافت الصحيفة أن الشعبان المصرى والجزائري تربطهما علاقات تاريخية وهم يحبون أشقائهم المصريون حبا كبيرا والتاريخ فى الماضى والحاضر يشهد على ذلك ولكن الجزائريين الآن، أصبحوا يمقتونك أنت بعدما أثرت تقزّزهم ودفعتهم إلى التقيّؤ بتصريحات تافهة لا علاقة لها بحسن الجوار والأخوة والتماسك العربي.

وأشارت الصحيفة أن الإعلامي المثير للجدل لم يتوقف عن إثارة كل ما هو سئ ليطلقوا عليه لقب "العيل"وطالبوا الشعب الجزائري عدم الالتفات إلى تصريحاته بعدما قال " نفسي الجزائريين بكرة يتنكّدوا"ليؤكدوا كيف نصدق من سب واتهم مقاوم ومناضل كبير مثل السيد حسن نصر الله.

جدير بالذكر أن عمرو أديب قد وقع كعادته فى فخ التصريحات الغير منضبطة وذلك بعد حديثه عن تمنيه لخسارة المنتخب الجزائري من منتخب رواندا ضمن اللقاء الذى جمع بينهما وحقق الجزائر فيه الفوز 3-1 لتعود من جديد الروح للمنتخب المصرى والذى يكفيه الفوز بفارق 3 أهداف كى يصعد إلى كأس العالم.

.المصدر : أيوا كورة

*****

مت بغيظك يا حاقد تحيا مصر وتحيا الجزائر

أحب أولا أن أهنئ الكرة العربية على وصول منتخبيها مصر و الجزائر لهذه النتيجة و أن تأول فرصة التأهل للمباراة النهائية أنا مصري و أتحدث نيابة عن جميع شعب مصر . نعم نحب الجزائر ونعشق كل ما هو عربي و لو كانت الجزائر في مجموعة غير مجموعة مصر لوجدت كل المصريين يشجعونها . رغما عن كل الحاقدين و الكارهين لهذه الأمة أن تظل أمة واحدة. ورغما عن كل الجهلاء الذين تناسوا أن كل من الشعبين تربطه روابط بالآخر تفوق الكرة وتناسوا أنها مجرد لعبة الغرض منها التقريب بين الشعبين وليس نشر الكراهية و الحقد. رغما عن كل هؤلاء و هؤلاء سنظل أمة واحدة وسنعبر هذه المرحلة ونبارك لمن حصل على بطاقة التأهل أيا كان. دعوة لأن لا نسمح لأي شئ أن ينسينا أنا عرب وأخوة وفي النهاية تحيا مصر وتحيا الجزائر ملحوظة : في إحدى البرامج المريضة لمذيع معتوه اعتاد على الجعجعة و التطاول على شعب الجزائر. كما تطاول على فريقه القومي قبل ذلك . و أخذ يعاير شعب بلد المليون شهيد ويتمنى لهم النكد والخسارة. محاولا زرع الكراهية بين الشعبين العريقين. مت بغيظك أيها العميل سيظل الشعبين محبين لبعضهم البعض مهما قلت. وأرجوا من الإخوة الجزائريين عدم النظر إلى ما قاله و نعتذر عنه. (تحيا مصر و تحيا الجزائر ويحيا كل العرب).

 

*****

من الشروق الجزائرية

رسالة إلى... عمرو أديب

2009.10.11

العربي محمودي

في البداية أتوجه بالاعتذار إلى كل مصري حر وأدعوه للتوقف عند كلماتي مجردةً من أي إساءة إلى مصر وشعبها بل موجهة نحو شخص واحد أثبت في كل المرات أنه عبد لغروره وعبد لتفاهته وعبد لأسياده ملاك القناة التي يبث سمومه منها تجاه أبناء وطنه وأبناء الأمة العربية..

إنه المدعو عمرو أديب الذي يبدو عليه الإصرار على استرجاع بكارته التي فضت عندما قل أدبه على المحترمين من لاعبي الفراعنة على هامش كأس القارات.

هذا المدعي للوطنية وحب مصر تحدث ليلة أمس الأول بغل وكره غير مسبوقين لكل ما هو جزائري وحاول بكل ما يملك من قلة أدب أن يلصق هذه التهمة بنا نحن الجزائريين وأعاد الأسطوانة المشروخة التي يعزف بها قصار القامة من المصريين التي تتحدث عن مساعدتنا في ثورة التحرير وبعدها بالمعلمين والأساتذة لتعليمنا العربية على حسبه.. ورفع يديه للدعاء طالبا من الله أن"ينكد علينا" حتى يقضي على غرورنا وأشياء كثيرة لا داعي لطرحها أمامك اليوم..أيها المدعي إن كنتم قد ساعدتم الجزائر في ثورتها فإنها ردت ذلك الجميل مضاعفا في حرب 1967 والمبلغ المودع في خزينة الاتحاد السوفيتي"300 مليون دولار" شاهد وبعده شيك على بياض لنفس البلد مساعدة لكم في حرب1973 التي أدعوك لمراجعة تاريخها حتى تعرف أن السادات لم يختر لحماية طريق القاهرة بعد ثغرة الدفرسوار وإنهاك الاحتياطي المصري سوى الفرقة المدرعة الجزائرية التي وضعت على طريق القاهرة وعليك أن تراجع التاريخ كذلك لتعرف أن الفكر العسكري الجزائري هو من أتاح للجيش المصري التعامل مع قنابل المقاتلات الصهيونية والفريق سعد الدين الشاذلي- مصري وليس جزائري- هو من أقر بذلك وصرح به في كتابه عن حرب أكتوبر، أما حكاية المعلمين والأساتذة فهي حقيقة تاريخية، لكنها مزيفة لأن أشقاءنا في وزارة المعارف المصرية انتهزوا الفرصة وضموا في البعثة الموفدة لنا العديد من المعلمين والأساتذة بالاسم فقط، وهؤلاء ساهموا بشكل أو بآخر في تدني مستوى التعليم الجزائري، وحين اكتشف أمرهم هربوا وغادروا دون رجعة.

أيها المدعي صوتك لا يعبر عن نبض الشارع المصري وكرهك للجزائر لن يغير من مكانتك في الوسط الإعلامي المصري لأن الناس عرفتك على حقيقتك وظهرت رغبتك في البحث عن الشهرة والجري وراء كل مثير ساقط تافه، ومع ذلك نقول أن مباراة الجزائر ومصر هي مباراة كرة قدم حتما ستنتهي إلى فائز وآخر منهزم، ومهما كان لون المنتخب المتأهل فإنه في النهاية منتخب كرة قدم يمثل بلده في محفل �