حرر مدونتك

أنشئ مدونتك الآن! بشكل سهل و مجاني


وليد سيف كاتب الدراما التاريخية الأعظم

09
ماي
2008
nermeen — @ 16:35

وليد سيف كاتب الدراما التاريخية الأعظم

م . محمد إلهامى . عن قسم لمسات الفن - موقع تدوين دوت كوم

 1) وليد سيف .

الدكتور وليد سيف هو الكاتب الدرامي الذي كتب عدة مسلسلات شكلت علامة ستكون فارقة في التأريخ للدراما العربية كلها .. ومما كتبه وليد سيف ( صلاح الدين الأيوبي – صقر قريش – التغريبة – ربيع قرطبة - ملوك الطوائف ) .

أنا لم اشاهد التغريبة ، واهتممت بمشاهدة الاعمال التاريخية ، مسلسل صلاح الدين هذا شاهدته أكثر من خمس مرات إلى الآن ، ولو أن لدي وقتا سأشاهدة لعشر مرات دون أدني شعور بفقدان المتعة ، ما بالكم لو عرفتم أن صلاح الدين هذا هو أقل المستويات الفنية إذا قارناه بأعمال مثل صقر قريش وملوك الطوائف ؟

المزايا التي تجمعت في دراما وليد سيف على خمس مستويات : مستوى اللغة ، مستوى البحث ، مستوى فن الكتابة ، مستوى استخلاص الفكرة ، ومستوى ملء الفراغ التاريخي .

في هذه المستويات الثلاث لا أعرف أحدا يداني أو يقارب أو حتي يجوز أن نقارنه بالعملاق وليد سيف ، ولو اعتبرنا أن أفضل الأعمال التاريخية – بخلاف أعمال سيف – هى مسلسلات ابناء الرشيد والظاهر بيبرس وخالد بن الوليد .. فحينها سندرك أن فارق ما بين تلك الأعمال وبين أعمال وليد سيف – دون ذرة مبالغة – هو الفارق بين ناطحة السحاب والكوخ الضعيف .

1- من حيث اللغة : يمتلك وليد سيف مفردات لغوية في غاية الثراء ، وتركيباته البلاغية للجمل العربية في غاية القوة والجاذبية .. فتبدو عباراته ساحرة يصلح أن تكون وحدها مصدرا للمتعة داخل كل المسلسل ، لاشك طبعا أن أداء الممثلين وحسن إتقانهم للغة يلبس السيناريو ثوبه الأجمل .. لكن مهما كانت براعة الممثل ، فالجملة هي الأساس ، وقد رأينا شخصيات مثل سوزان نجم الدين وعبد الرحمن آل راشي وباسم ياخور وغيرهم يبدون في أعمال وليد سيف كانهم الشخصيات الحقيقية عبرت العصور لتمثل الحقيقة ، ويبدون في باقي الأعمال دون المستوى كثيرا حتى مستواهم الفني في التمثيل .

لغة وليد سيف تقنعك أنك تعيش في العصر ذاته ، ولا تكاد تجد لفظة واحدة من لفظات العصر الحديث ، فتشعر أن الصورة حقيقية فعلا وأنك تشاهد التاريخ كما كان .. في حين تمتلئ باقي الأعمال بألفاظ هي من بنات العصر الحديث مثل ( الوقت المناسب / الوقت الحالي / القوة الكافية / من يضحك أخيرا يضحك كثيرا / ظرف طارئ / أمر غامض …. إلخ ) ، كلها تعبيرات وإن كانت عربية فصحى إلا أنها من تركيبات نشأت حديثا ، ولا نقرأها في كتب التراث أبدا .

لم يكن يشعر بهذا أحد حتى ظهرت أعمال وليد سيف فشعرنا بالفارق .. أضف إلى هذا الأخطاء النحوية الفاحشة ، وأخطاء التراكيب العربية ، واشهرها في باقي المسلسلات الإجابة عن سؤال ( ألم / أليس / ألن … ) بـ ( نعم / أجل / لا ) في حين أن الصحيح عربيا هو ( بلى للإثبات / نعم لا للنفي ) ، والعكس بالعكس أيضا .


2- مستوى البحث :

هذا المستوى لن أكثر فيه لأنه جزء من مشكلة البحث وكتابة التاريخ في كل العالم العربي .


المزية الكبرى لوليد سيف أنه يستقصى العمل تاريخيا حتى يمكن أن نعتبر عمله تأريخ حقيقي يستوفي شروط البحث العلمي حقا في عرض التاريخ ، وهو لا يستحيي أن يذكر مثالب الأبطال فلا يقع في تقديسهم ، ويفسر المشاكل ويشرحها من وجهة نظر أطرافها فيشعر المشاهد بالأزمة الحقيقية التي كانت موجودة ، وبهذا لا يقع في تقديم رؤية محددة أو حكم معين على أي من أطراف المشكلة .. سنعرف مثلا عن صلاح الدين وهو البطل الإسلامي العظيم الشامخ أنه كان في إحدى فترات شبابه متقلبا حتى حضر مجالس اللهو وشرب الخمر ذات مرة .. سنعرف أن عماد الدين زنكي أعطى مرة الأمان لقوم ثم نقضه ، وكل الأخطاء تظهر في إطارها الطبيعي المنطقي الذي لا يلغي العظمة ولا البطولة بل يعترف بالخطأ في سياقه البشري الطبيعي .

ولا يستحيي وليد سيف أن ينقل حتى محاسن الأعداء كالصليبيين مثلا في صلاح الدين ، وأن يقدم صورة وافية لمعسكر الصليبيين وما يدور فيه من مؤامرات وخيانات وتجاذبات سياسية ، وكذلك بطولة بعضهم في الحرب وفي السلم وفي الالتزام بالعهد .. وكل هذا يجري في الاطار الطبيعي الذي لا يركز على الإيجابيات أو السلبيات .

ويقدم الشخصيات التي لم يحكم عليها التاريخ بوضوح ، بكل تناقضاتها وتقلباتها ومبررات مواقفها أو سلبياته كأسامة بن منقذ مثلا الشاعر العربي المعروف .

في حين توجد بعض الأخطاء التي لا يمكن غفرانها أبدا لكاتب الدراما في بعض الأعمال ، وإن كنا نفهم ونتفهم أن يتخذ الكاتب جانبا في عرض قصة أو حكاية أو التعبير عن أزمة بأحد الاحتمالات ، فإن غير المغفور أن يتم الاستناد على قصة مقطوع بكذبها ويتم عليها البناء الدرامي .. والأمثلة تفوق الحصر ، لكن منها ما فعله مسلسل خالد بن الوليد من أن الذي أعتق بلال بن أبي رباح – رضي الله عنه – هو العباس ، رغم أن المقطوع به علميا هو أن الذي أعتقه الصديق رضي الله عنه ، وكذلك تبنى مسلسل أبناء الرشيد القصة الساقطة علميا وتاريخيا في أزمة البرامكة وهارون الرشيد والتي تدعي أن السبب أن هارون الرشيد زوج أخته العباسة من جعفر البرمكي حتى يخرج من الحرج الشرعي من وجودهما معا في مجلس أنسه وسمره ، واشترط على جعفر ألا يمس العباسة ، فلما حملت العباسة من جعفر في لحظة اختلاء انقلب هارون على جعفر وعلى كل البرامكة .. أما السبب الحقيقي فمجال بحثه كبير وخلاصته فيما رجح لدي هو شعور الرشيد بأنهم يخططون للانقلاب عليه .. وليس هذا موضوعنا على كل حال .

3- مستوى فن الكتابة :

وهذه النقطة أصدرها باعترافي أني لست أكثر من متذوق ولا خبرة لي بالنقد الفني .. لكن من الواضح – على الأقل لي – أن مسلسلات وليد سيف تبدو مشاهدها واقعية تماما ، الأزمة تعرض من خلال الأسلوب الواقعي المتلون الملتوي ، لا يوجد إنسان يعرض فكرته كأنه مدرس في فصل ، بل يعرضها من وجهة نظره ويستخدم كل مهاراته في تلوينها وتزيينها .. والطرف الآخر كذلك يبذل الجهد في معرفة ما وراء الكلمات وما بين السطور ، ويرد بنفس الأسلوب .

المشهد واقعي ، وتختلف المستويات التي يتم بها شرح التاريخ عند وليد سيف من خلال ( كاتب يكتب الواقعة / القائد يحدث زوجته / يحدث مستشاريه / يسر إلى عالم / يكتب رسالة / يشرح لولده ) في حين أرى في باقي الأعمال نمطا واحدا للحكاية غالبا ما يكون بين القائد ومستشاره ، أو بينه وبين زوجته .. وهكذا ، ثم يكون الشرح مباشرا واضحا نمطيا كأنه مدرس يشرح للتلاميذ .

كذلك أجد عند وليد سيف غراما بإظهار أدوار المهمشين تاريخيا ، الذين صنعوا التاريخ ولم يعطهم حقهم من التركيز ، وأبرزهم في هذا بدر خادم عبد الرحمن الداخل في صقر قريش ، واشقاء وأولاد صلاح الدين مثل ( تورانشاه ، وشاهنشاه ، خاله شهاب الدين ، ابن أخيه تقي الدين عمر .. إلخ ) .. ولست في معرض الاستقصاء .

في حين تبدو باقي الأعمال سردا لما كتب في بطون التاريخ .

كذلك ، من الملفت للنظر أن وليد سيف يكتب على لسان الشخصيات وكأنها هو أو وكأنه هي .. استقصاؤه التاريخي الجدير بالإشادة يجعله يستحضر على لسان كل شخصية تاريخها ودوافعها ونظرتها الشخصية للأشياء والوقائع ، فتبدو القصة التاريخية بكل عمقها وأبعادها وبكل تشابكاتها وتداخلاتها وتنوع الحكم عليها تبعا لتنوع وجهات النظر .. وهذا ينسف النمطية التي تعج بها باقي الأعمال حين لا يتعدى المشهد مناقشة الأزمة الحالية / الآنية / القائمة في هذه اللحظة فقط .. فيبدو المسلسل مجموعة من المشاهد السطحية فينتج في النهاية شيئا أشبه بالقصة التعليمية أو قصص الأطفال .. ربما المسلسل الذي وقع في هذا الخطأ إلى الدرجة المثيرة للغيظ هو مسلسل الظاهر بيبرس ( السوري طبعا وليس المصري .. المسلسلات التاريخية المصرية خارج المنافسة أصلا ، وهي أعمال ساقطة وهشة ولا تستحق المشاهدة ) .


4- مستوى استخلاص الفكرة :

لا أعرف أعمالا تركز على معالجة التاريخ للاستفادة منه في الواقع كأعمال وليد سيف .. هذا المبدع الموهوب هو الوحيد – على حد علمي مما شاهدت – الذي يكتب التاريخ ليستفيد به المعاصرون ، إنه لا يفلت لحظة تاريخية دون استخلاص معناها وعبرتها وموعظتها .. كل هذا في ثوب فني نقي ( للإخراج طبعا دور .. ومخرج أعمال وليد سيف هو حاتم علي ) .

فهو دائم التركيز على أضرار الديكتاتورية والقهر على الشعوب وكيف أنها هي التي تسلم البلاد للغزاة ( خاصة ملوك الطوائف ) .



وهو دائم التركيز على الكوارث التي تصنعها الخيانة والطمع وحب السلطة ( خاصة صلاح الدين وملوك الطوائف ) .


ودائم التركيز على المصائب التي تنتج عن تفرق الأمة وتشتتها وتشرذمها .

ولذلك فالحلقة من تلك المسلسلات تعتبر درسا وافيا من كل الجوانب : الجانب العلمي المعرفي ، والجانب الفني التشويقي .. وكلما شاهدت مسلسلا تاريخيا لغير وليد سيف تمنيت أن لو كان هو كاتبه .. وأتمنى حقا أن يستطيع هذا الرجل إعادة كتابة التاريخ الإسلامي كله بهذه الطريقة الدرامية .. فحينها سنحصل على مادة ستكون ركنا هاما من أركان بعثة هذه الأمة .

ولهذا .. فإن المسلسلات الوحيدة التي اهتم بها كل طوائف الإسلاميين هي مسلسلات وليد سيف ، حتى الوهابيون و الاخوانجيون وهم أكثر الفئات تشددا في موضوع الفن ، أجبرهم روعة المسلسل وقوة دروسه على أن يصنعوا منه ( النسخة الحلال ) وقام بعض شبابهم بحذف كل ما يرونه حراما كحذف كل لقطات النساء المتبرجات ، ليقدموا المسلسل في نسخة حلال .. ورغم أن بعض النسخ كانت جريمة فعلا في حق المسلسل وكان حذفا أعمى أصم وأبكم أيضا للعمل الفني .. لكنني الآن أتكلم في أن روعة المسلسل ودروسه أبهر حتى اشد الفئات تشددا ، وأشعرتهم بمدى أهمية أن يشاهد الناس مثل هذه الأعمال .

التاريخ لا يجري في مسلسلات وليد سيف كحكاية ، أبدا .. إنه يجري كواقع ، وعلى سبيل المثال :

قد أحكى مثلا عن معركة 48 وإنشاء إسرائيل ، فأستطيع أن أذكر يوميات المعركة في سرد متتابع .. فأظن أني بهذا قدمت تاريخا كاملا ، وهو مالم يحدث .. التاريخ الكامل هو الوقوف في كل لحظة لاستكشاف مواقف وآراء ورؤى أطراف الصورة ، ثم السير بعيدا عن ذلك في تخيل ماذا كان سيحدث لو أن الخائن لم يخن ، أو أن الطامع لم يفضل مصلحته الشخصية على مصلحة الأمة .

سنعرف مثلا – في صلاح الدين – كيف أن خيانة وزير مصري فاسد ( شاور ) وتحالفه مع الصليبيين ضد المسلمين قد أوقع آلاف القتلى والجرحى من المصريين وتسبب في سقوط مدن مصرية لم تكن في حوزة الصليبيين ، وأخر معركة تحرير الأقصى حوالي عشر سنوات أو أكثر ، وفوت على المسلمين فرصة ذهبية لاجتماع جيوش مصر والشام لطرد الصليبيين وإنزال هزيمة ساحقة بهم .. في الأعمال الأخرى لن تجد هذا التعمق في وصف اللحظة التاريخية .

5- مستوى ملء الفراغ التاريخي :

لن تشعر مطلقا – في أعمال وليد سيف - بأن هناك مطا وتطويلا في السيناريو .. وهذه المشكلة قائمة كثيرا في الأعمال التاريخية ، وكمثال :

قد يكون بين حدث مهم وحدث آخر مهم خمس سنوات أو عشر سنوات .. هذه الفترة الفارغة لا تجد لها في كتب التاريخ تفصيلات أو سرد ، لأن الأمور تسير بطبيعتها دون ما يستحق التأريخ .. كتاب الدراما التاريخية ينقسمون في مثل هذه المواقف إلى مدرستين : الأولى ، تتجاوز هذه السنوات بمشهد واحد أو حتى بدون مشهد مع إشارة في مشهد آخر بأنه قد مرت خمس سنوات .. وهنا يحدث ما يشبه الثغرة أو الفجوة في السياق الدرامي .


المدرسة الأخرى ، لتتفادى هذه الثغرة ، تضطر إلى التطويل والتأكيد والتركيز على اللحظة التاريخية التى استغرقت الخمس سنوات ، وتبدأ في وضع مشاهد كلها لو حذفت فلن تؤثر على السياق الدرامي أبدا .. وأبرز مثال في ذهني الآن هو مسلسل ( الحجاج ) الذي قام ببطولته عابد فهد .. أستطيع أن أقول إن عشرات المشاهد لو كانت حذفت ما كانت تؤثر أبدا على السياق ، لأنها كلها مشاهد وضعت لتطويل الزمن وتجاوز الفراغ التاريخي .

إلا في عمل واحد أرى أن وليد سيف كبا في تلك النقطة وهو مسلسل صقر قريش في فترة حرب عبد الرحمن الداخل لشقنة بن عبد الواحد الذي أدعى الولاية والحق بالحكم ومارس الدجل .. فلقد طالت هذه الفترة ، وإن كنت أيضا أؤكد أن وليد سيف لم يقع كغيره في مثل هذا الخطأ حينما استغرق كل فترة الاستقرار التي حققها عبد الرحمن الداخل في حلقتين أو ثلاث على الأكثر .. وهذا أكبر دليل على كفاءة السيناريو ، فهذه الفترة التى لم تستغرق إلا حلقتين هى في عمر الزمن حوالي ثلاثين سنة ، في حين أن كل المسلسل كان عن الثلاثين سنة الأولى من عمر عبد الرحمن الداخل وهي التي تحفل بالإثارة التاريخية .

وأتوقع أن لو قام آخر بكتابة عبد الرحمن الداخل لما استطاع التأريخ لسقوط الدولة الأموية وقيام الدولة العباسية مثلما فعل مسلسل صقر قريش ، ولا تعمق في تحليل شخصيات أبو مسلم الخراساني وأبو جعفر المنصور والإمام إبراهيم وأبو سلمة الخلال وسليمان بن كثير .. وهم من قامت على أكتافهم الدولة العباسية .

لملء الفراغ التاريخي جانب آخر :

في كل الأعمال التاريخية ، وأعمال السير الذاتية يوجد شرائح من الناس تمثل اتجاها أو فئة أو نمطا .. هذه الشريحة هي مجموعة من الناس وليسوا فردا واحدا .. فهي لها تأثير ودور في التطور الدرامي للتاريخ أو للشخصية دون أن نستطيع الإمساك بشخصية محددة يمكن وضعها في السيناريو .

كمثال : لما قام د. بهاء الدين إبراهيم بكتابة سيناريو الشعراوي كانت أمامه فئتين لا يمكنه تجاهلهما في حياة الشعراوي ، كما لا يمكنه لأسباب كثيرة الكتابة عنهما بشكل واضح وهما : الممثلات اللاتي تبن على يد الشعراوي وتأثرن به ، وأعداء الشعراوي .. فوضع لكل فئة مثالا : وضع ” بدرية ” ( سوسن بدر ) كمثال للفنانات والراقصات اللاتي تأثرن بالشعراوي وساهم في توبتهن ، ووضع ( حمدي أحمد ) كفئة لمن كانوا يعادون الشعراوي .

ولأن بعض أبناء الشعراوي ربما لم يفهموا هذه الضرورة فقد كان من أسباب ثورتهم على المسلسل عدم وجود هاتين الشخصيتين في حياة الشعراوي واعتبروه تزويرا في سيرة الشيخ .

هذه النقطة للحق يبدع فيها المصريون بحكم خبرتهم في هذا المجال وبدايتهم المبكرة في هذا الطريق ، في حين لا أراها بقوة في المسلسلات السورية ، فيما عدا أعمال وليد سيف .. وأبدع مثال قدمه كان شخصية الفارس الصليبي الذي أتي لبلاد العرب فتأثر بحضارتهم وعلمهم وفنونهم واتحاد الأقليات الدينية في الغالبية وشعورها رغم الاختلاف الديني بالانتماء الحضاري لهذه الأمة ، فتأثر وعكف على تعلم علوم العرب ثم عاد إلى أوروبا بما حمله من علم وحضارة وثقافة كانت بداية النهوض الغربي الحديث .
***

ربما طول هذا المقال كان دليلا على انبهاري الشخصي بهذه الأعمال ، وهذا الموضوع لم أكن أنوى إلا أن يستغرق فقرة واحدة على الأكثر ضمن مجموعة أفكار أخرى .. فوجدتني أستغرق فيه لا أملك التراجع ، ولا أملك أيضا – لظرف الوقت – أن استمر فيه كما أريد .

فضلت أن أكتب هذا التوضيح ، ربما لأدافع عن نفسي أمام اضطراب أشعر به في المقال ، أو لتأكيد أني لم أحط ولم أصف بما يكفي روعة أعمال هذا المؤلف العظيم .. كما أنها خاطرة تلح على منذ 6 شهور على الأقل وتأخر حتى الآن وقت كتابتها .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تعليقات حول المقال :

أبدأ كلامي بالثناء على مقال الأخ الفاضل ، وأنا بالحقيقة من المتابعين لمسلسلات د.وليد سيف ، وجميع ما كتب ه الأخ من ملاحظات صحيحة وإن كانت لا تفي الكاتب حقه، حتى أنني في كثير من الأحيان كنت أحتفظ بالعبارات الموجودة في السيناريو كذخيرة لغوية بالنسبة لي، حتى أن هذه الدراما التاريخية تعتبر مدرسة في البيان والفصاحة والبلاغة ، وإن أردت الحديث عن كل عمل بشكل منفصل فلن يتسع المجال ، لكن أشير لأمور عامة:

1- ما يميز كتاباته هو الاختيار الموفق للموضوع ، صلاح الدين ، الداخل ، الحاجب المنصور، المعتمد بن عباد، فهذه الشخصيات كانت النواة الأساسية في النجاح من ناحية أنها تمثل نماذج وقدوات وبطولات تاريخية قد غفل عنها الناس.

2-مسلسل ملوك الطوائف يعتبر أفضل مسلسل على الإطلاق في البناء اللغوي العالي والحوار المتمكن ، والمفردات القوية، والعبارات السلسة

3- مسلسل ربيع قرطبة يتميز بالشخصية المثيرة التي وجدت من يظهرها ويقدمها للناس بأسلوب شيق وممتع.

4- مسلسل صقر قريش يتميز بالبناء التاريخي الرفيع والقصة الجميلة الممتعة حتى أنني أعتبره أفضل مسلسل وجد في العصر الحديث

لا أقول في النهاية إلا شكرا لوليد سيف على هذه الجهود مع الأماني أن يستمر بهذا العطاءالمميز

***

الان تسيل دموعي حقا لا مجازا , و تضيع مني كل كلمات الثناء على هذا الخالد العملاق وليد سيف .


وليد اثرت بي وبزوجتي وتكرر اسمك في بيتي مئات المرات ابكيتني وابكيت زوجتي عشرات المرات ونحن نتابع اعمالك … عفوا فعبثا احبس دمعاتي ….
احممم .. لست ادري اي عمل صالح تقربت به لله حتى يفتح عليك كل هذه الفتوح وكيف تفتق ذهنك عن كل هذه الحكم والعبر التى رحت ترشفها من زوايا التاريخ يمنة ويسرة بل انك والله اضفت للتاريخ عبرا من حياتك الشخصية التى ملؤها الكفاح لست ادرى لست ادرى اى قلم قلمك وكيف بارك الله لك بوقتك حتى سطرت ما قد سطرت فيعلم الله ان من الموهوبين والبلغاء من يعجز عن كتابة ما كتبت بحول بينما سطرته يمينك بيوم هذا بعد العناء وعصر الاذهان وانت تكتب بلا ادنى كلفة او تكلف ولست ادرى والله كم قلما افنيت ؟ وكم ورقة سودت ؟ فلله درك .. اما ينابيع الحكمة باعمالك فاكبر من اعمالك نفسها اذ يحتاج اللبيب الحصيف ان يشاهدها المرات حتى يدرك نفاذ بصيرتك وعمق حكمتك كل هذا في اسلوب خفيف الظل عميق الاثر شديد العمق لا يمل حتى صارت اعمالك ركنا اساسيا في مكتبة بيتي ومرجعا لي في الكثير من امور حياتي وما تلك مبالغة اي وربي حيث تعلمت من اعمالك شيئا ادير به شركتي واخر اصبر به نفسي على المصائب واخر التمس به الاعذار واخر اعظ به الناس واخر اربي به وعليه اولادي بل ومنه ما صرت اخطب به الجمع وانصح به الزملاء واخر اتصبر به على كيد الاعداء بل ومنه ما صار سلاحا لي في الحياة.


وليد كثيرون احبوك ولم يروك وانا منهم ولكن قليلون هم من فهموك وانا ادعي انني منهم ايضا .


تعلمت من كل شئ كتبته ولا زلت اتعلم تعلمت من عبد الرحمن الداخل الا مستحيل وان الحزم اصل الملك ومنه تعلمت ان الشدة الزائدة تقلب الصديق عدوا وتعلمت منه ايضا ان الخيانة قدر مقدور على من بلغ شانا يحسد عليه فصرت اتنبه لهذا واقطع السبل على الحاقدين قبل ان يسلكوها تعلمت من بدر الا اتوكل الا على الله فلا الصديق الحميم ينفع ولا الوزارة ولا قربي من الملك . تعلمت حتى من الصميل ان حاضري السئ ربما لا تمحوه توبتي بالمستقبل عند الناس ولكن لله قانون اخر قانون الرحمة. تعلمت من داهية التاريخ ابي مسلم الخرساني ان الا احقر من الناس احدا ابدا والا انتقم من حياتي كلها اذا مكنه الله يوما وتعلمت منه ايضا ان اعرف قدري رغم شجاعتي وان الخطوط الحمراء لا تمحوها ( الرايات السوداء ) تعلمت من المنصور الكيد والدهاء والصبر على الاعداء.


تعلمت من صلاح الدين ان العدل هو الملك وان قيمة المرء تكتبها دماؤه وان للحرب اداب وما كنت اعلم عنها الا انها خدعة وان كان صلاح ادهى الدواهي من جهة وارقى المقاتلين من اخرى ان صلاح الدين الذي لم نكن نعرف عنه قبل مسلسلك الا القليل اكبر من ان احصي ماذا تعلمت منه ولست اعني صلاح الدين هنا نفسه وانما اعني مسلسل صلاح الدين فالحق اني لو قرات سيرته لم اكن لاكتشف وافهم كل هذه الحكم التي يمكن ان استخرجها من المسلسل نظرا لوضعك لاحداث وشخصيات معينة تحت التركيز الشديد حتى يخرج المشاهد بالفائدة المرجوة والاثر الذي تنشده .


اما اكثر ما تعلمت وربما في حياتي كلها بعد المعصوم صلى الله عليه وسلم فقد تعلمته من حبيبي ولعله حبيبك


العادل نور الدين حتى سميت ولدي باسمه بعد ان شاهدت المسلسل … ااااه ظلمك التاريخ يا محمود فلله درك من امام عابد مجاهد عادل تامل في الثلاثة مرة اخرى :
عابد مجاهد عادل فانى يجتمعن في امرئ لقد أعجزت من بعدك يا نور من القادة واعجزت من بعدك يا وليد من الادباء .


والحق اقول لقد احببت عصمت الدين خاتون - الحقيقية - حبا يشبه حب الرجال للنساء ووددت انها زوجتي حقا الى زوجتي رعاها الله التي تشرف ان تكون درة لها ولعل شخصية عصمت الدين خاتون وحدها كفيلة بان تمنحك نوبل فوالله اني لاقلب كفا على كف من صياغتك لهذه الشخصية بالذات اذ كيف امكنك ان تغوص وانت الرجل داخل حنايا ومنعطفات وازقة دهاليز حواري مشاعر المراة واى امراة امراة يفصلك التاريخ عنها بقرون بل حتى لم ينصفك المؤرخون حيث لم يذكر التاريخ عنها الا القليل ولا يعلم عنها الا النذر اليسير فكيف غصت داخلها واستخرجت صراعات ما كان لنا ان يخطر ببالنا ان احدا يعذب داخل نفسه كل ذاك العذاب وكيف ملات انت التاريخ الذي لم يفصح عنها هي ؟ بل لقد جسدت الصراعات النفسية لنساء زماننا على لسان عصمت النور ونور الصلاح.
اما التغريبة فجرح يدمي ولن يجف اقسم لك ان احدث ابنائي عنها اقسم لك ان اتاكد انهم شاهدوها اقسم لك ان اخبرهم انك وليد سيف من كتبها اقسم لك اني لن انسى فلسطين بعد التغريبة وصلاح وسابذل جهدي انا واولادي حتى اجفف دمع ام احمد وابو احمد وخضراء فاما ان نعيش ابطالا كابي صالح او نموت شهداء كحسن و العبد اقسم لك ان احارب الجهل والعصبية اللتين اوديتا بحياة جميلة و الدكتور اكرم ومن عبقريتك انك ما جعلت احدا من هؤلاء معصوما بل عبادا ملؤهم الخطأ مثلنا تماما فلم ندر الا وقد صاروا منا وصرنا منهم حتى وكاننا والله نعيش معهم بمخيم اللاجئين .


اما الحجاج والزبير وابن مروان فحقبة من التاريخ لا ادري كيف اقتطعتها وقصصتها ولصقتها بعد اثني عشر قرنا ؟؟ بالفصحى لا فض فوك ولا حرمك محبوك وبالدين جزاك الله خيرا و بلهجتك( يسلم تمك ) وبلهجتي المصرية (ربنا خليك لينا ) - لم اكن لاتجرأ على كتابة العامية بجوار العربية لولا اننى رايتك تفعل ذلك عندما قال علي بالتغريبة وهو يروي بالفصحى ( ماكو اوامر ).


والله لانت احق بنوبل انت افصح انت ابلغ انت اعلم انت اعلى كعبا واقوى حجة واعمق رؤية وارحب خيالا ولكنك حرمتها لانك ازرع للفضيلة اكثر حبا للاسلام ومقدموا نوبل ومن حازها ليس لهم من ذاك ما لك .


احمد ساهر تذكر استاذي هذا الاسم اسمي احمد ساهر اقسم لك ان يغير هذا الاسم شيئا يوما ما كما غيرت انت اشياء احمد ساهر شاب مصري - رجل اعمال عصامي -يشرف ان تتكرم يوما بالاتصال به وهذا رقمي 0020122260312 لست ادري هل تصلك رسالتي هذه يوما داخل مليارات الصفحات بهذا العالم الحاسوبي ولكن عشمي بالله ان مثلك يبحث دائما عما كتب عنه فقلت في نفسي لعله يقرؤه.

تلميذك ومحبك
احمد ساهر

***

من وجهة نظري لا أحد يضارع وليد سيف في قدرته اللغوية و قدرته على تاليف المسلسلات التاريخية ليس لبراعته في هذا المجال فقط ولكن لرقي اهتماماته وعمق نظرته واتساع افقه بشكل حعله متميزا وحكيما و يملك احساس الانسان المسلم العربي صاحب الايمان والمرؤة والتاريخ . ترى من يهتم من كتابنا ومثقفينا بهذا الجانب ومن يولي مثل هذة المواضيع الاهمية اللازمة الا نفر قليل متميز على راسهم الحكيم وليد سيف.

ولدي سؤال اتمنى ممن يعرف اجابته ان يوضحها في هذا الموقع مشكورا وهو هل وليد سيف هو مؤلف مسلسل ظرفة بن العبد ام لا .

مع المحبة والتقدير للجميع
خالد السبيعي الرياض

***

 

وأخيراً وجدت في هذا العالم الشاسع من حاول أن ينصف هذه الشخصية العظيمة التي لم تأخذ حقها في الظهور .. إنه فعلاً ليس أي كاتب آخر .. إنه ( وليد سيف ) .. الذي عشنا معه لحظات ما كنا لنعيشها مع غيره .. وسافرنا معه لأمكنة وأزمنة ما كان غيره ليستطيع أخذنا إليها .. وسبحنا معه في بحار اللغة والثقافة الدينية والتاريخية والأدبية والنفسية .. يتميز أسلوب الكاتب الكبير وليد سيف بالعمق الشديد ومعالجته لأعماق ما يختلج في نفس الشخصية التي يكتب لها .. وهذا ما ميز أعماله التاريخية الخالدة عن أعمال غيره من الكتاب والتي تتميز بالسطحية الشديدة .. صدقاً يا أخي العزيز استمتعت بقراءة مقالك المميز هذا فجزاك الله خيراً .. وأشكر من أعماق قلبي الكاتب الكبير وليد سيف على أعماله التي أعتبرها كنوزاً معرفية وفكرية .. وكم أتمنى أن نشاهد المزيد من أعماله في التلفزيون قريباً إن شاء الله .. فأنا أنتظر بفارغ الصبر تتمة رباعية الاندلس وهي مسلسل [ سقوط غرناطة ] .. وأنا واثق تماماً من أنها لن تكون أقل من سابقاتها ..

في أمان الله
أنـــــس ..

 

نقاش حول مسلسل صلاح الدين الأيوبى

09
ماي
2008
nermeen — @ 15:53

مسلسل صلاح الدين أداء عالمى من الألف إلى الياء ، و أبعث بالشكر الجزيل و التقدير إلى كل القائمين عليه ، فى مجال التمثيل و التصوير و الاضاءة و المراجعة التاريخية و التأليف و الاخراج و الملابس ( الأزياء ) و المكياج و الموسيقى التصويرية و تدريب المعارك و إدارة المجاميع و الخدع و الإبهار . مسلسل صلاح الدين باذاعته فى قناة النيل للدراما و اعادته ثلاث مرات يومياً ، فى السابعة صباحاً و الواحدة ظهراً و السابعة مساء ، ليشاهده جميع المصريين ، الذين لم يعتادوا على مثل هذه المسلسلات التاريخية الرائعة ، وسط أداء ممثليهم الهابط فى كل شئ ، و المسلسلات التاريخية و الاجتماعية المصرية المتدنية فى كل شئ فى التأليف و الاخراج و الملابس و المكياج و الموسيقى و الاضاءة و فوق ذلك كله فى التمثيل . مسلسل صلاح الدين سيحدث و لا شك أثراً عظيماً فى نفوس المصريين الذين حرموا من مشاهدته من قبل على شاشة الـ mbc ، و الفضائيات ، لأنهم لا يملكون هوائياً طبقياً ، هذا المسلسل الذى يرغب فى الجهاد و يسقط إسقاطات سياسية على الحكام العرب الجبناء و العملاء ، و الذى يرغب فى فتح القدس الأسيرة السليبة من جديد ، و يبشر بمجئ زعيم عربى مسلم عطوف و شفيق و متسامح مثل هذا الرجل . مسلسل عالج حياة صلاح الدين يوسف بن أيوب منذ مولده حتى تحريره للقدس ، مروراً بحياة أبيه نجم الدين أيوب و عمه أسد الدين شيركوه ، و الأتابك عماد الدين زنكى ، و ابنه نور الدين محمود ، و الخليفة الفاطمى الأخير العاضد لدين الله ، و أخته الحكيمة ست الملك ، و عصمت الدين خاتون بنت معين الدين أنر ، و زوجة نور الدين محمود و من بعده صلاح الدين ، و ليس كالفيلم ( الناصر صلاح الدين ) الممجد للصليبيين الذى يعرض فقط ردة الفعل المسيحية الغربية تجاه فتح القدس على يد صلاح الدين ، أى يعرض للحملة الصليبية الثالثة و انكسار صلاح الدين و تنازلاته المعروفة فى صلح الرملة عن الشريط الساحلى من صور إلى يافا بما فيها قيسارية و أرسوف و حيفا  إضافة إلى تنصير شخصية بطولية مسلمة فى هذا الفيلم هى شخصية عيسى العوام و تلفيق قصة حب وهمية بينه و بين فتاة صليبية و هى مخالفة تامة للحقائق التاريخية ، و نتعشم من التلفاز المصرى أن يجعل ذلك الموعد - موعد اذاعة المسلسل - بعد انتهائه ، موعداً دائماً للمسلسلات السورية التاريخية العظيمة سواء التى اشترك فيها الفنان جمال سليمان أيضاً مثل صقر قريش و ملوك الطوائف و غيرها ، و التى لم يشترك فيها مثل الفوارس و العبابيد و خالد بن الوليد و الظاهر بيبرس و الزير سالم و غيرها . إنما تشبه عندى هذه المسلسلات السورية العظيمة طعاماً دسماً مغذياً مفيداً ، أما المسلسلات المصرية فهى مثل الطعام الغث المضر الذى لا يسمن و لا يغنى من جوع ، يستثنى من ذلك مسلسلات محمد صبحى و الفنانة نرمين الفقى . و إن هذا المسلسل لا يقل فى رأيى من حيث مستواه فى جميع القائمين عليه ، عن أى مسلسل أو عمل تاريخى أمريكى أجنبى عالمى .

بدأت اذاعة المسلسل على شاشة قناة النيل للدراما فى يوم السبت الخامس من ابريل عام 2008 . و كانت آخر مرات اذاعة آخر حلقات المسلسل يوم الاثنين الخامس من مايو 2008 ، و بئس ما خلفوه به ، مسلسل تافه مسف وضيع من بطولة فيفى عبده !! و رانيا فريد شوقى !! ، يأبون إلا اعادتنا إلى الاسفاف و التفاهة و المتورمين و العجائز و المشوهين . لقد أنزلونا من سابع سماء إلى سابع أرض ، و حق لمن يفعل ذلك أن يخجل من نفسه طيلة حياته . حتى عندما نقارن بين المسلسل العظيم و ما يتخلله من اعلانات لمسلسلات تافهة مسفة إجرامية مثل ريا و سكينة !!!! و خالتى صفية و الدير !!!!

 

لو قارنا بين مسلسل صلاح الدين الأيوبى و مسلسل حدائق الشيطان ، لرجحت كفة الأول بلا منازع ، من حيث الجودة و الاتقان و حتى المشاعر و تصويرها ، و من كل ممثل فى العمل بلا استثناء ، كل يعرف كيف يتقن دوره و كيف يقوم به على خير وجه ، و من صاحب الموسيقى التصويرية ، و من الأغانى و الأشعار ، و من المخرج ، و كاتب السيناريو ، و حتى الأحداث . و لقد أحسن التلفاز المصرى و كان أصوب قرار اتخذه وزير إعلام مصرى فى حياته ، و فى تاريخ التلفاز المصرى ، أن سمح بعرض هذا المسلسل الرائع ، و الذى لن يهضمه المصريون بسهولة ، لاعتيادهم على الإسفاف فى المسلسلات المصرية سواء كانت تاريخية أو اجتماعية ، و مصر فى حقيقة الأمر تفتقر لمخرج مثل حاتم على أو بسام الملا أو محمد عزيزية و سيناريست مثل الدكتور وليد سيف أو رياض سفلو أو هانى السعدى، و الأهم تفتقر إلى هذا الأداء و الاتقان و الاخلاص فى التمثيل و الأداء و المجاميع الحربية .

و أيضاً لو قارنا بين مسلسل صلاح الدين الأيوبى و فيلم الناصر صلاح الدين ، لرجحت كفة المسلسل بلا منازع ، و لانفضح أمامنا مدى تلاعب يوسف شاهين بالتاريخ و تمجيده للصليبيين فى الفيلم لا لعنهم و لا كشف حقيقتهم ، بل و اختزال أحداث الفيلم الطويل المدة فى قسم صغير من حياة صلاح الدين ، بينما عالج المسلسل جميع الارهاصات و الأحداث التمهيدية و أنصف أسرة زنكى جيداً بما ينبغى للدور العظيم الذى قام به عماد الدين زنكى رحمه الله و جزاه خير جزاء عن جهاده فى سبيل رفعة الإسلام و تحرير الأرض العربية الإسلامية من يد الصليبيين الغزاة ، و ابنه من بعده نور الدين محمود ، و عرض للحملة الصليبية الثانية على دمشق و عرض لحملات شيركوه الثلاث على مصر ، كما عرض لحصار الصليبيين لبلبيس و محاولات أملريك الاستيلاء على مصر و مسابقة نور الدين إليها . كذلك حفل المسلسل بالاسقاطات من خلال تخاذل حكام دمشق و تعاونهم مع الصليبيين ، على نحو ما يفعله حكام دول الخليج و مصر و الأردن و المغرب اليوم من تعاون أثيم مع الكيان الصهيونى و أمريكا . حتى إن الممثل القدير عبد الرحمن آل رشى الذى قام بدور عماد الدين زنكى ، كان يشبه الرئيس العراقى الشهيد صدام حسين رحمه الله . و أظهر المسلسل خيانة زوجات الصليبيين لأزواجهن ، و فساد و تهتك المجتمع فى الإمارات الصليبية ، كما أظهر خيانة و جحود الخادم الفرنجى برنقش لسيده عماد الدين و قتله إياه بخسة و غدر . كذلك أسهب فى وصف العلاقة العاطفية الإنسانية ، علاقة الصداقة و الحب الخالصة بين صلاح الدين و العاضد لدين الله ، و شفقة كل منهما على الآخر و تقارب سنهما و حكمتهما و احساس العاضد بأن صلاح الدين بقوته هو من سيضع نهاية لدولة الفاطميين فى مصر ، و مدى تحرج صلاح الدين من قطع الخطبة للعاضد و جعلها للخليفة العباسى المستضئ ، و أفصح المسلسل عن مدى ذكاء و حنكة و حكمة النساء و دورهن فى الحكم و تدبير شئون الدولة مثل ست الملك و ما تشير به على أخيها و تحليلها لموقف شاور و ضرغام ثم لصلاح الدين و الصليبيين ، و مثل عصمت الدين خاتون زوجة نور الدين محمود و من بعده زوجة لصلاح الدين ، و مثل صفوة الملوك زمرد خاتون بنت جاولى التى كانت زوجة تاج الملوك من آل بورى ثم تزوجها عماد الدين زنكى ، و ابنها شهاب الدين ، و مدى حنكتهن فيما يشرن به على أزواجهن أو أشقائهن فى شئون السياسة و الحكم .  كما بين دور الشطرنج كلعبة للملوك و القادة العسكريين العرب و المسلمين .

و رغم أن جمال سليمان قد مثل فى كلا المسلسلين : صلاح الدين و حدائق الشيطان ، إلا أن دوره فى الثانى كان مكروهاً إضافة إلى أنه على الرغم من أدائه المتميز فيه إلا أنه لم يأتى على المستوى المطلوب و لم يكن بقوة دوره فى المسلسل الأول ، و يرجع السبب فى ذلك إلى أن المسلسل الثانى طاقمه كله مصرى : الممثلون و المخرج و المؤلف و الموسيقار و المغنى و المصور و الماكيير ، لذلك يعانى من نفس مشكلات عدم الحبكة فى الأحداث ، كذلك سوء المعالجة الدرامية ككل المسلسلات المصرية و لولا تمثيل جمال سليمان لهذا الدور لانتهى المسلسل إلى المزبلة ، و هذا المسلسل يبرر أخطاء و جرائم طاغية أثيم بشكل غير مقبول ، و قد أنهى المؤلف المسلسل نهاية مخيبة للآمال و جعل الحل كل الحل فى يد الأقدار و الظروف لا فى يد الشرطة و لا الأهالى . كأنه أراد طمأنة الحكام و المجرمين و القتلة و الظلمة أنهم لن ينكشف أمرهم من بوليس و لا أهالى قط .

أسأل نفسى : ألا يشعر الممثلون المصريون التافهون المسفون من أمثال محمد سعد و محمد هنيدى و جيل السينما الهبابية ، إضافة إلى الحيتان الكبار أصحاب الملايين فى المسلسلات الذين أكل عليهم الدهر و شرب ، و صاروا يُعرفون لا بأدائهم الهابط بل طغت تورمات وجوههم و كبر سنهم - الذى رغم معرفة المخرجين و المنتجين و المؤلفين به إلا أنهم يحشرونهم حشراً فى جميع الأدوار التى لا تناسب سنهم .. و حتى التى تناسب سنهم لا تصلح لهم لتورماتهم و كروشهم - على أدائهم الهابط ، من أمثال حسين فهمى الذى هببوا له وجهه التركى الأزرق العينين ليوهمونا أنه صعيدى و هو غير لائق بالدور ، و نور الشريف الذى أشبعنا بمسلسلاته العنجهية المسفة من جلباب أبى حتى الدالى ، و مسلسلات إلهام شاهين و يسرا و نادية الجندى ، و تورمات الوجوه و تشوهات الأجسام التى يعانى منها شوقى شامخ و أحمد ماهر و فاروق الفيشاوى و إلهام شاهين و نادية الجندى و يحيى الفخرانى الطحش ، و فيفى عبده العجوز الطحشة ، طحشان و طشحات السينما و الدراما المصرية . تلك نظرية احتكار الأباطرة حيتان التمثيل لكل الأدوار و قصر الأدوار الكبرى عليهم دون غيرهم دون سواهم و لو كانوا لا يستحقون . اضافة لما بلونا به من سلالتهم فى عملية توريث مرفوضة للفن و الاخراج و .. و .. . أقول : ألا يشعر هؤلاء بالخجل عندما يقارنون أنفسهم أداء و سناً و قواماً مع فنانين سوريين عظام مثل جمال سليمان و سلوم حداد و مى إسكاف و أسعد فضة و رشيد عساف و عبد الرحمن آل رشى و باسم ياخور و نجاح سفكونى و وائل رمضان و سوزان نجم الدين و غسان مسعود ، و عظماء لبنانيون مثل كارمن لبس و ورد الخال ، و مغربيون مثل العبقرى الأداء محمد مفتاح ؟ . ألا يقارنون بين كروشهم العظيمة المترهلة و أبدانهم المشوهة و وجوههم المتورمة ، و أداءهم المتدنى ، و أبدان الممثلين السوريين المتناسقة العضلية الممشوقة الرشيقة كالممثلين الأمريكيين ، و وجوههم النضرة ، و أداءهم العبقرى ؟ . و المكياج العبقرى السورى الذى استطاع جعل ممثلين مثل كارمن لبس و وائل رمضان و سامر عمران و سيف الدين سبيعى و سولاف فواخرجى و غيرهم يبدون كصليبيين أوربيين سمتاً و زياً و ملامحاً و شعراً و فى كل شئ . و جعل من سفكونى و ياخور و جمال سليمان و سوزان نجم الدين يبدون كمسلمين قدماء ، و تمكن ببراعة من عرض مراحل نور الدين و صلاح الدين و أسد الدين و نجم الدين العمرية من الشباب حتى الكهولة و الشيخوخة ببراعة منقطعة النظير و مهارة منعدمة المثيل . ناهيك عن أداء الممثلين الأكثر من رائع و الأكثر من متقن و الأكثر من عبقرى و متميز . ألا يخجل ماكييرات مصر من ذلك ؟ ألا تخجل ممثلة مثل يسرا و إلهام شاهين و ليلى علوى ، أو ممثل مثل الفخرانى من هذا الأداء الرائع ؟ . ألا يخجل المخرجون المصريون و ماكييرات مصر و اخصائيو الملابس المصريون و كتاب السيناريو المصريون من مدى اخلاص و اتقان نظرائهم السوريين فى عملهم و مجالهم ؟ ! . لقد فشل طاقم العمل المصرى بأكمله من التمثيل حتى الاخراج مرورا بالتأليف و الملابس و الماكيير و الأداء و المعارك و المراجعة التاريخية إلخ ، فشل فى المسلسلات و الأفلام فشلا ذريعا مخزيا ، سواء التاريخية منها أو الدينية أو الاجتماعية . و إن كنت أعتقد أن قليلا من الشعب المصرى من يشاهد مسلسل صلاح الدين معى اليوم . و أختم كلامى بملاحظة أخيرة تفحم اخصائيى الملابس المصريين : أنظروا إلى خوذة صلاح الدين ، مدى اتقان الصنعة و نقش الشهادتين بخط ذهبى بديع.

و أستطيع أن أقول ناصحاً مخلصاً للفنان جمال سليمان ، كان يكفيك النجاح الباهر فى سوريا العظيمة ، و إنك تضر نفسك و تاريخك الفنى بمجيئك إلى هذا البلد المتخلف المتدنى فى كل الأحوال ، ظناً منك أنك ستصنع لنفسك تاريخاً ، ستصنع شهرة و مالا فقط ، لكن بأى ثمن و بأى مقابل ، لقد أسندوا إليك أدنى المسلسلات و كل مسلسلاتهم دنيئة و رديئة ، تافهة مسفة مهما اخترت منها و مهما حاولت الانتخاب.

 

 

  

 

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

من جريدة الجمهورية بتاريخ الخميس 8 مايو 2008.

مقعد بين شاشتين
بقلم : ماجدة موريس

magdamourice1@yahoo.com

 

مسلسل "صلاح الدين" ونهايته البارعة


* مفاجأة ولا شك هذه النهاية التي قدمها مسلسل "صلاح الدين الأيوبي" للمؤلف وليد سيف والمخرج حاتم علي والنجم جمال سليمان في حلقته الأخيرة التي عرضت علي قناة الدراما يوم الأحد الماضي وحيث وقف القائد العربي الكبير يتابع مع قواده وجنوده رحيل الأوروبيين الغزاة عن مدينة القدس أو "بيت المقدس" التي حررها بعد معارك عديدة بين جيوشه العربية وبين جيوش عدة دول أوروبية جاءت تحتل أرض الشام باسم الصليب.. الحلقة كانت عن دراما الصعود والسقوط. المجد والهزيمة وفيها تحليل غير مباشر لشخصية هذا القائد الفذ الذي تمتع بملامح إنسانية وضعته في موقع مميز حين استوعب ضعف وقهر المهزومين وهو يتابع رحيلهم فلم يرفض طلبات نسائهم بالبقاء مع الرجال الأسري من القيادات. وطلبات أخري بإطلاق سراح البعض. وافتدي ومن معه جموع الأسري الفقراء العاجزين قبل أن يتبادل التحية مع قائد مهزوم سأله أن يسمح له بالعودة لزيارة الأماكن المقدسة.. قدم جمال سليمان بوجهه ولفتاته القليلة ألوانا من التعبير الراقي القادر علي الوصول إلي المشاهد من خلال إدارة مخرج بارع في تحقيق مشاهد الجموع وإنجازها علي نحو يعزز أهمية العلاقة بين القائد والجنود والعكس.. لقد جرت أحداث تحرير القدس عام 584 هجرية كما كتب علي الشاشة. لكن صناع المسلسل أكملوا الحلقة برؤية تنتمي لزمن آخر هو بداية القرن الماضي وبداية هذا القرن. فقدموا جزءاً وثائقياً بالأبيض والأسود لعودة الغزاة مرة أخري لاحتلال هذه الأرض في شكل موجات من المهاجرين القادمين عبر البحر. بالوسيلة نفسها أي المراكب لاحتلال فلسطين وإقامة دولة إسرائيل.. وهو جزء يعبر ببراعة عن وعي صناع المسلسل بأن الانتصار الكبير الذي حققه القائد العربي لم يوقف الطمع في هذه الأرض العربية. وبالتالي زحفت إليها جيوش الغزاة بشراسة أكبر. كما خرجت منها موجات من المقاومة منذ ماقبل نكبة 1948 حتي ثورة أطفال الحجارة.. والمعني هنا أن الأمر لم ينته.. والطمع لم ينته في منطقتنا. ولقد ذكرتني هذه النهاية للمسلسل بذكري مرور ستين عاماً علي نكبة فلسطين والتي توارت كثيراً علي الشاشات التليفزيونية العربية باستثناء "قناة الجزيرة" التي تقدم يومياً قصصاً من دفتر النكسة حول قري ومناطق تم محوها تماماً من الخريطة بواسطة القوات الصهيونية

 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تعليقى على مقال الأستاذة ماجدة موريس :

أولا أشكرها على الاهتمام بالمسلسل السورى العظيم و طرحها لقيمته الفنية العالية . و إن كنت أختلف معها فى تحديدها للبراعة و الاتقان و التميز فيه فى الحلقة الأخيرة ، فليست الحلقة الأخيرة هى الحلقة البارعة و المتقنة و المؤثرة الوحيدة فى المسلسل ، بل إن كل كلمة فى حوار المسلسل و كل شخصية ظهرت فى المسلسل حتى الطبيب العربى و هنرى صديق رينو و شاور وزير العاضد و أملريك ( عمورى الأول ) و ابنه بلدوين الرابع المجذوم و ماريا كومينينا و الامبراطور البيزنطى عمانويل ، و كل لفتة إنسانية ، و كل حركة ، و كل نغمة موسيقية ، و كل مشهد ، و كل لحن ، و كل تعبير من تعبيرات وجه كل ممثل ، و كل ممثل و كل زى ارتداه ممثل ، خلال جميع حلقات المسلسل ، تشى ببراعة منقطعة النظير و تفصح عن تميز و اتقان و أداء عالمى لا وجه للمقارنة بينه و بين مستوانا المتردى دراميا و سينمائيا . فالبراعة ليست حكرا على نهاية المسلسل و حسب ، بل تشمل أيضا وسط و بداية المسلسل و كل لحظة و لقطة فيه . برع عبد الرحمن آل رشى منتهى البراعة فى تمثيل دور القائد و السلطان العظيم عماد الدين زنكى ، و برع باسم ياخور فى دور ابنه نور الدين محمود ، و برعت سوزان نجم الدين فى دور عصمت الدين خاتون ، و برع محمد مفتاح فى دور أسد الدين شيركوه ، و برع تيم الحسن فى دور العاضد لدين الله ، و برع نجاح سفكونى فى دور نجم الدين أيوب ، و برع غسان مسعود فى دور القاضى الفاضل ، و برعت سلمى المصرى فى دور ملكة القدس أم بلدوين الثالث ، و أقدم لهم جميعا بالغ شكرى و عرفانى و منتهى اعتزازى . و برع وليد سيف فى كل كلمة كتبها فى الحوار و كل جو صوره فى كل مشهد أبدعه . و برع حاتم على فى إخراج هذا العمل الفريد ، الذى لا يوصف إلا بفريد زمانه و معجزة عصره و أوانه ، و إن كان منجم الذهب السورى لا ينضب معينه و الحمد لله فقد أخرج لنا و ما زال يخرج أعمالا درامية رائعة ليس أولها العبابيد و الفوارس و ليس آخرها ملوك الطوائف و ربيع قرطبة و الظاهر بيبرس و الزير سالم و غيرها . و لو كان فى بلادنا جهاز إعلام جيد لعمر على الأقل خراب تلفازنا باذاعة مثل هذه المسلسلات الرائعة .

 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

البطل المسلم عيسى العوام :

و الذي أود الحديث عنه اليوم هو : الدفاع عن شخصية تاريخية كان لها دور بارز في مواجهة الصليبيين بطريقته الخاصة .. والذي دفعني للحديث عن هذا الرجل وهذه الشخصية ، هو ذلك الطرح السينمائي الخبيث الذي قدم منذ عقدين اثنين أو أكثر تحت عنوان ( الناصر صلاح الدين ) .. وكان هذا العمل من إخراج  يوسف  شاهين

فهذا القزم وأمثاله ممن دأبوا على تزوير التاريخ ، فصوروا صاحبنا على أنه نصراني .. وصاحبنا هو البطل المسلم ( عيسى العوّام ) .. والفيلم طرح سيء يشوه الحقيقة ويروج للرذيلة ويظهر مدى سذاجة البطل صلاح الدين والمسلمين ولو فصّلت لما انتهيت .. ولكن يكفي أن نقف وقفة واحدة مع قصة صاحبنا البطل المسلم عيسى العوام ..
* القصة كما صورها يوسف شاهين في فيلمه الناصر صلاح الدين ..


ظهر هذا البطل على أنه نصراني يقع في حب فتاة صليبية ، وهذه الفتاة رئيسة لمجموعة من الجنود الهوسبيتاليين ممن كانوا يرافقون الحملة الصليبية على بيت المقدس .. يكلف هذا البطل على توصيل رسالة إلى أحد الأشخاص في مدينة عكا أثناء حصارها من قبل الصليبيين ، فيكتشف أمره أثناء عودته فيجرح ويقع في البحر ثم يتم انتشاله من قبل الصليبين بعد ذلك وكان هذا البطل يضع الصليب على صدره فعرفوا أنه صليبي عربي فحملوه إلى إحدى الخيام وهناك تلتقي به فتاته التي وقع في حبها فتسهر على راحته كما يقولون حتى يتماثل للشفاء .. إلى آخر القصة المزيفة ..


والقصة الحقيقية لهذا البطل يرويها لنا القاضي بهاء الدين بن شداد في كتابه القيم ( النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية ) أيام محنة عكا ، وأوردها أيضاً صاحب كتاب : تذكير النفس بحديث القدس ( 1/378 – 379 ) فيقول : ومن نوادر هذه الوقعة ومحاسنها أن عواماً (( مسلماً )) كان يقال له عيسى ، وكان يدخل إلى البلد – يعني عكا أثناء حصار الفرنج لها – بالكتب والنفقات على وسطه – أي يربطه على وسطه - ليلاً على غرة من العدو ، وكان يعوم ويخرج من الجانب الآخر من مراكب العدو ، وكان ذات ليلة شد على وسطه ثلاثة أكياس ، فيها ألف دينار وكتب للعسكر ، وعام في البحر فجرى عليه من أهلكه ، وأبطأ خبره عنا ، وكانت عادته أنه إذا دخل البلد طار طير عرّفنا بوصوله ، فأبطأ الطير ، فاستشعر الناس هلاكه ، ولما كان بعد أيام بينما الناس على طرف البحر في البلد ، وإذا البحر قد قذف إليهم ميتاً غريقاً ، فافتقدوه – أي تفقدوه - فوجدوه عيسى العوام ، ووجدوا على وسطه الذهب وشمع الكتب ، وكان الذهب نفقة للمجاهدين ، فما رُئي من أدّى الأمانة في حال حياته وقد أدّاها بعد وفاته ، إلا هذا الرجل ..

ففي كتاب النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية لابن شداد قاضي صلاح الدين الأيوبي لم ينفرد بذكر الرجل "عيسى العوام" بل ورد ذكره أيضا فى كتاب الروضتين في أخبار الدولتين الصلاحية والنورية لأبي شامة المقدسي بعد أن ساق القصة نقلا عن العماد الأصفهاني أحد كتبة ديوان صلاح الدين.  حيث يقول :

( فعُدِم - يعني عيسى- ولم يسمع له خبر، ولم يظهر له أثر، فظُنت به الظنون ... وكانت له لاشك عند الله منزلة، فلم يرد أن تبقى حاله وهي مجملة محتملة، فوجد في عكا ميتا قد رماه البحر إلى ساحلها، وبرأه الله مما قالوا .... )

هذا كان باختصار شديد عن عيسى العوام.. وفيلم الناصر صلاح الدين هو موسوعة من الأخطاء التاريخية التي جمعت في فيلم واحد، فصلاح الدين لم يعالج ريتشارد قلب الأسد ولم يذهب بنفسه لزيارته ولم يكن في زمنه عيسى العوام ولم يكن مسيحياً بالإضافة إلى الخطأ الرئيسي في الفيلم وهو أنه من أول الفيلم لأخره وصلاح الدين ينادي بالعروبة هو ورجاله وأن الصليبيين يكرهون العرب فتجد صلاح الدين يقول "ما تعودنا على هذا نحن العرب" ويقول الصليبيون: "إن العرب يستحقون الموت" وقليلاً ما سمعنا كلمة مسلم.. وإذا ذكرت كانت فوراً يتم جمعها مع المسيحية فيقال "إن الإسلام والمسيحية دينا سلام" أما في شدة المعارك كانوا يقولون أيها العرب اهجموا وكأنها لم تكن معركة للدين وللإسلام.

تخيلوا لو أن صلاح الدين كان يريد أن ينادي لشيء غير الإسلام فبالتأكيد لن يكون العروبة فهو أصلاً كردي..  لكن يمكن التغاضى عن تلك الملاحظة بدافع أن الفيلم إسقاط على الصراع العربى القومى ضد الاستعمار الغربى فى تلك الآونة عام 1969 . بالإضافة إلى أن مصطلح عربى يستعمل لكل من ينطق بالعربية سواء كان من العرب الخلص أو من غير ذلك .

الغريب حسب ما قرأت أن هذه القصة كانت مقررة فى مدارس سوريا على أنها قصة البطل العربى المسيحى عيسى العوام !! ويقال انها كانت تدرس فى مدارس غزة الابتدائية قديما فى مادة القراءة حسب شبكة فلسطين للحوار


فهل أدّى من زوروا التاريخ أمانة الكلمة للأجيال أم ضيعوها ؟!!

في لقاء تلفزيوني مع المخرج يوسف شاهين تحدّث في جملة غروره بكبر عن المخرج المسلم المرحوم مصطفى العقّاد وكأنه شيء لا قيمة له ، بل وانتقد أسلوبه ، وتهجم على نيته في إخراج فيلم عن صلاح الدين .. ولعل الذي قتل مصطفى العقّاد وأحلامه هم الذين يحبهم ويأوي الى أفكارهم الشيطانية شاهين هذا ..الفيلم بحد ذاته قصة تثير المشاعر التي لا تصب في مصلحة الدين وغاية الجهاد الإسلامي الذي علمنّا اياه سيد الخلق وعاشه واقعا صلاح الدين رحمه الله ، ان اثارة هذا الموضوع ذات فائدة كبيرة تصحح كثيرا من المفاهيم التي نستقيها من هذه الأفلام لا بل إن شارع الحب لعبد الحليم أفضل منه ، على الأقل هو يلعب بمشاعر فرد وليس بمصير أمة

( * ) ملحوظة : ستستمر الحملات الصليبية خلال الدولة الأيوبية حتى تنتهى فى دولة المماليك البحرية بالحملة التاسعة فى عهد السلطان المملوكى بيبرس ، و يهاجم السلطان قلاوون من بعده إمارة طرابلس الصليبية آخر معاقل الصليبيين و بذلك يقضى على آخر الامارات الصليبية المستقلة التى تتراجع الى طرطوس و قبرص ثم يقضى ابنه الأشرف خليل نهائيا على الوجود الصليبى و يسترد عكا و طرطوس و عثليت ، فى عام 1302 ، ينتهى الوجود الصليبى بعد مضى مئتى عام على دعوة البابا أوربان الثانى لأولى الحملات الصليبية التسع .

 

لوحات إيرانية تخيلية لآل بيت النبى

06
ماي
2008
nermeen — @ 07:36

 

هذه اللوحات الفنية الايرانية هى لوحات تخيلية للامام على بن أبى طالب و ولديه الامام الحسن و الامام الحسين ، و هى معروفة لدى إخواننا المسلمين الشيعة ، لذلك حدانى الفضول لمطالعتها بعين فنية خالصة مجردة من التحيز لما أعلمه عن الفن الايرانى من تطور كبير و أحببت عرضها بدافع التقييم الفنى المحض

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

فيلم الرسالة و أزمة موقع ويكيبيديا

05
ماي
2008
nermeen — @ 18:21

أعزائى بصفتى مسلما أتساءل لماذا هذا التشدد فى تصوير الأنبياء و منهم الرسول صلى الله عليه و سلم سواء بالرسم و اللوحات أو فى التمثيل السينمائى أو فى الرسوم المتحركة

و انى أرى أنه لا مبرر لذلك التحريم المفتعل إلا فى حالات معينة: أولا ان يكون الرسم بغرض صنع ايقونات او صورا تعبد و تقدس .. و ثانيا ان يكون التصوير للسخرية او الاستهزاء من الانبياء ثالثا ان يكون تمثيل الدور بشكل خاطئ فى الطباع والاحداث عما هو وارد فى الحقيقة عن النبى او الصحابى

 

لقد ضقنا ذرعا من هذا التشدد غير الحضارى و الذى أدى لتحريم و حظر و منع اذاعة فيلم الرسالة رائعة المخرج الكبير الشهيد رحمه الله مصطفى العقاد سواء بنسخته العربية او الانجليزية رغم انه لم يصور شخصية النبى قط و الاقتصار فى التلفاز الارضى المصرى كل عام فى كل مناسبة دينية اسلامية كرأس السنة الهجرية وعيد الأضحى و مولد النبى على إذاعة مجموعة أفلام أكل عليها الدهر و شرب تدخلك فى أحداث جانبية و تمتلئ بالكوميديا المصرية مثل عبارات محمود فرج الشهيرة شلت يدى و زالت رائحتك .. مثل الشيماء و فجر الاسلام و غيرها. و انى لأزعم ان فيلم الرسالة افضل منها جميعا بلا منازع و هو يعلمك احداث السيرة النبوية باوضح و افضل طريقة ممكنة فلا حاجة لقراءة السيرة الا فى نقاط صغيرة تركها الفيلم و قد أحسن صنعا اذ استثمر امكانات هوليوود فى الولايات المتحدة من خدع و مؤثرات و ادارة معارك و حشود و من مصورين بارعين و مهندسى ديكورات بارعين و غير ذلك. لقد تم منعه لأنه فضح قصور السينما المصرية عن انتاج فيلم دينى هادف دون هراء مثله.تم منعه منذ سنة انتاجه 1976 حتى عام مضى و يحسب للدولة المصرية اليوم انها افرجت عنه و كللت جهودها باذاعته ظهر يوم رأس السنة الهجرية الموافق الاربعاء 9 يناير 2008م على القناة الاولى بالتلفزيون الارضى. اخيرا انتصر الحق و غلب المتشددون و ضيقو الافق و انصف الفيلم و الرجل فى قبره رحمه الله دليلا على حسن صنع هذا الرجل الذى ابدع و لم ينصفه احد كعادة الوطن العربى دوما فى هضم حقوق الذين يستحقون التكريم حقا و تكريم من لا يستحق ابدا التكريم

ان من مزايا تصوير الانبياء و الصحابة توضيح الاحداث و المعجزات فليس المقروء على الورق كالمنظور عيانا فى الحياة لذلك يتم تحويل الروايات الادبية الى افلام سينمائية كى يتسنى لمن لا يحب القراءة او لمن قرأ و نسى ان يرى ما قرأه بشكل خلاب لا ينسى و لتأخذوا شروطكم كما تشاؤون فى ذلك فلا يقوم بتمثيل هذه الادوار الشريفة الا الاتقياء و خذوا من تمثيل رجل مغمور لدور غاندى بقيلم غاندى و لم يمثل بعدها سواها خذوا من ذلك المثل عبرة

و الرسول مهما كان فهو بشر لقد قال: لا تطرونى كما أطرت النصارى عيسى بن مريم. و لم يجد الامام على كرم الله وجهه غضاضة فى وصف النبى بدنيا بادق التفاصيل و لا يزال ذلك الوصف الدقيق المفصل محفوظا فى سيرة ابن هشام و ابن اسحق و غيرها من السير النبوية 

 

 فالله سبحانه و تعالى هو وحده فقط المحرم وصفه او تخيله لأنه الاله الذى ليس كمثله شئ و الذى لا تدركه الأبصار أما الأنبياء و الصحابة فتعج كتب السير التراثية بأوصافهم المفصلة و لم يحرمها المسلمون القدماء فمسألة التحريم الحالية هى أمر حديث اجتهادى من علماء الأزهر الشريف الذين نبجلهم و نحترمهم لكننا نختلف معهم فى وجهة نظرهم الاجتهادية هذه .. و يعلم الله أن نوايانا فى ذلك حسنة

 

لذلك و من منطلق اعتراضى على هذه الافكار الضيقة الافق  و التى تمخضت اليوم عن حملة من المثقفين العرب (يا للسخرية !!) لحمل موسوعة ويكبيديا على حذف هذه الصور من مقالتها عن محمد صلى الله عليه و سلم بالانجليزية فانى سأنشر ها هنا مجموعات لوحات رسمها فنانون اتراك و ايرانيون فى العصور الوسطى كصور تخيلية لاحداث السيرة النبوية كوضع الحجر الاسود فى الكعبة و الاسراء والمعراج و خطبة النبى فى مسجده .. الخ و هى نفس الصور التى تضعها ويكبيديا فى المقال المذكور

 

 

muhammad_at_kaba_c.png

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


 



 

رسم عثمانى يرجع الى القرن السادس عشر

و هو يصور النبى يتعبد راكعا امام الكعبة

ووجه الرسول مخفى ببرقع و هو تقليد فنى

بدأ العمل به منذ القرن السادس عشر

 

 

  

maome.jpg


 

 

 

 

 

 

 

 

 


 



 

رسم يرجع تاريخه الى القرن الخامس عشر

و هو يصور النبى يبشر بالقرآن فى مكة على المنبر

و هو ضمن مخطوط للبيرونى

 

 

 

mohammed_kaaba_1315.jpg

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الرسم الوحيد الباقى و يظهر فيه وجه تخيلى للنبى

و هو يمسك بالثوب واضعا عليه الحجر الاسود فى حله الذكى

و الحكيم لتلافى الخلاف بين القبائل بمكة قبل البعثة

و قد ورد الرسم فى كتاب جامع التواريخ لرشيد الدين عام 1315

 

 

 403px-miraj2.jpg

 


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


 



 

 

رسم خيالى يصور الاسراء والمعراج

حيث يصور البراق و الملائكة و النبى

 

 

 

800px-moon_split-1.jpg

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

صورة حديثة غربية تصورية لمعجزة انشقاق القمر التى جرت

فى عهد النبى

 

siyer-i_nebi_298a.jpg

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

سير النبى و الصحابة و الملائكة الى تبوك

 

 

إقامة الموالد للصالحين و الأولياء

05
ماي
2008
nermeen — @ 09:11

فتوى دار الافتاء المصرية  
 الرقـم المسلسل 5988
الموضوع : إقامة الموالد للصالحين والأولياء
التاريخ 31/05/2007
 
 الســــؤال
اطلعنا على الطلب المقيد برقم: 865 لسنة 2007م المتضمن :
  نلتمس إبداء الفتوى الشرعية في مشروعية إقامة الموالد الدينية لأولياء الله الصالحين المسجلة أضرحتهم بالمجلس الأعلى للطرق الصوفية والتي تقام تحت إشراف مشيخة الطرق الصوفية وفقا لأحكام قانون إنشائها رقم 118 لسنة 1976م ولائحته التنفيذية.
 
 الـجـــواب

أمانة الفتوى
 
 
إحياء ذكرى الأولياء والصالحين بأنواع القُرَب المختلفة أمر مرغَّب فيه شرعًا؛ لِمَا في ذلك من التأسي بهم والسير على طريقهم، ولا بأس من تحـديد أيام معينة يُحتفل فيها بذكرى أولياء الله الصالحين، سواء أكانت أيام مواليدهم أم غيرها؛ فإن هذا داخل تحت عموم قوله تعالى: (وذَكِّرهم ِبأَيّامِ اللهِ) (إبراهيم 5)، وأما ما يحدث في هذه المواسم من أمور محرمة كالاختلاط الفاحش بين الرجال والنساء فيجب إنكاره وتنبيه أصحابه إلى مخالفة ذلك للمقصد الأساس الذي أقيمت من أجله هذه المناسبات الشريفة.
والله سبحانه وتعالى أعلم.

تمت الإجابة بتاريخ 6/6/2007
 
 
 

فتوى دار الافتاء المصرية حول الإمام ابن عربى

05
ماي
2008
nermeen — @ 09:06

 

الرقـم المسلسل 5614
الموضوع تكفير ابن عربي
التاريخ 12/04/2005

الســــؤال
اطلعنا على الطلب المقيد برقم 987 لسنة 2005م المتضمن صورة ضوئية لمقدمة كتاب " كشف الخفاء ومزيل الإلباس " للإمام العجلوني ، يقول فيها محقق الكتاب في بعض تعليقاته عليه : إنه حذف من متن الكتاب في أحد المواضع وَصْفَ مؤلف الكتاب لصاحب " الفتوحات المكية " بأنه " الشيخ الأكبر ، قدَّس الله سره الأَنْوَر " ؛ وقد فعل ذلك – كما يقول – لإجماع محققي أهل السنة على تكفير ابن عربي صاحب الفتوحات هذا – على حد قوله –، ويذكر أنه أثبت ذلك في الهامش للأمانة العلمية .
ويسأل مقدم الطلب عن صحة هذا الكلام من بطلانه .

الـجـــواب

أمانة الفتوى

يجب على المسلم أن يحذر من المجازفة في التكفير حتى لا يقع تحت طائلة الوعيد المذكور في قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : « لاَ يَرْمِي رَجُلٌ رَجُلاً بِالْفِسْقِ وَلاَ يَرْمِيهِ بِالْكُفْرِ إِلاَّ ارْتَدَّتْ عَلَيْهِ إِنْ لَمْ يَكُنْ صَاحِبُهُ كَذَلِكَ » رواه البخاري من حديث أبي ذر رضي الله عنه ، وقوله عليه الصلاة والسلام : « إِذَا كَفَّرَ الرَّجُلُ أَخَاهُ فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا » رواه مسلم من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما .


ويجب على طلبة العلم أن ينأوا بأنفسهم عن مناهج التكفير وتيارات التبديع والتفسيق والتضليل التي انتشرت بين المتعالمين في هذا الزمان ، وأن يلتزموا بحسن الأدب مع الأكابر من علماء الأمة وصالحيها ؛ فإن لحوم العلماء مسمومة ، وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة ، ومن أطلق لسانه فيهم بالثَّلْب ابتلاه الله قبل موته بموت القلب ، والوقيعة في أولياء الرحمن من علامات الخذلان ، وفاعل ذلك متعرِّض لحرب الملك الديّان ، كما جاء في الحديث القدسـي : « مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ » رواه البخـاري من حـديث أبي هريرة رضي الله عنه .


ومن المعلوم أن إحسان الظن بالمسلمين واجب ، فكيف بأولياء الله الصالحين ! ولمّا حكى الإمام النووي رحمه الله تعالى في كتابه " بستان العارفين " عن الشيخ أبي الخير التيناني [ ت 343 هـ ] حكاية ظاهرها الإنكار قال : " قلت : قد يتوهم من يتشبه بالفقهاء ولا فقه عنده أنه يُنْكَر على أبي الخير هذا ، وهذه جهالة وغباوة ممن يتوهم ذلك ، وجسارة منه على إرسال الظنون في أفعال أولياء الرحمن ! فليحذر العاقل التوخي لشيء من ذلك ، بل حقُّه إذا لم يفهم حِكَمَهُم المُستفادة ولطائفهم المُسْتَجادَة أن يتفهمها ممن يعرفها . وكل شيء رأيتَه من هذا النوع مما يتوهم من لا تحقيق عنده أنه مخالف – ليس مخالفًا ؛ بل يجب تأويل أقوال أولياء الله تعالى" ا هـ .


والحاصل أن الإمام أبا بكر محيي الدين محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن عبد الله الحاتمي الطائي الأندلسي الظاهري ، والمعروف بالإمام محيي الدين بن العربي ، والمُلَقَّب عند السادة الصوفية وغيرهم بلقب " الشيخ الأكبر" و "سلطان العارفين " و "خاتم الأولياء" ، المولود يوم الاثنين السابع عشر من رمضان سنة 560 هـ بمرسية بالأندلس ، والمتوفى بدمشق سنة 638 هـ ، هو أحد الأئمة الأعلام والورثة المحمديين الذين جمع الله لهم بين سموّ شرف العلم وعلوّ درجة الولاية ، وهو من كبار أهل الله تعالى ، وكان فقيهًا على مذهب الإمام داود الظاهري ، وعقيدته هي عقيدة الأشاعرةِ أهلِ السنة والجماعة ، وقد ذكرها في أول " الفتوحات المكية "، وذكر الإمام الصفدي في ترجمة الشيخ محي الدين بن عربي من "الوافي بالوفيات" عن نفسه أنه أفردها في كراسة وكتب عليها :


ليس في هذه العقيدة شيء ... يقتضيه التكذيبُ والبهتانُ لا ولا الذي خالف العقل والنقــل الذي قد أتى به القرآنُ وعليها للأشعـريِّ مدارٌ ... ولهـا في مقاله إِمكانُ .


إلا أنه قد وقع في عرضه بعض من ينتسب للعلم، فيحياته وبعد وفاته،فكان يخاطبهم في حيـاته بقـوله"والله الموعد"، ثم قَيَّض الله لـه بعد وفاته في كل عصـر مِنْ أهل العلم مَنْ يُنافح عنه ضِدَّ مَنْ يقع فيه رضي الله عنه؛مصداقًا لقوله تعالى :{إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا} (الحج 38) ، فكان ممن تحـركت همتُه لذلك العلامةُ مجد الدين الفيروزابادي صاحب " القاموس المحيط " [ ت 817 هـ ] ؛ فألف كتابًا يرد فيه على ابن الخياط ما اتَّهم به الشيخ ابن العربي في عقيدته وسماه " الاغتباط بمعالجة ابن الخياط " ، وانبرى للدفاع عنه أيضًا الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى [ ت 911 هـ ] ؛ فألف رسالته " تنبيه الغبي ، في تبرئة ابن عربي " ، وذكر فيها نصوص العلماء في الثناء على الإمام محيي الدين ابن العربي ، ومما ذكره في ذلك قول شيخ الإسلام شرف الدين المناوي [ ت 871 هـ ] : " والمتصدِّي لتكفير ابن عربي لم يخف من سوء الحساب وأن يُقال له : هل ثبت عندك أنه كافر ؟!


فإن قال : كتبه تدل على كفره ، أفَأَمِنَ أن يُقال له : هل ثبت عندك بالطريق المقبول في نقل الأخبار أنه قال هذه الكلمة بعينها ، وأنه قصد بها معناها المتعارَف ؟! والأول : لا سبيل إليه ؛ لعدم سند يُعْتَمَدُ عليه في مثل ذلك ، ولا عبرة بالاستفاضة ؛ لأنه على تقدير ثبوت أصل الكتاب عنه فلا بد من ثبوت كـل كلمة كلمة ؛ لاحتمال أن يُدَسَّ في الكتاب ما ليس من كلامه من عدو أو ملحد " ا هـ .

وكذلك فعل الشيخ عبد الوهاب الشعراني ؛ حيث أفرد في كتابه " اليواقيت والجواهر " مبحثًا خاصًّا ينفي فيه عن الإمام ابن العربي ما ألصقه به خصومه من دعوى الحلول والاتحاد ؛ مستشهِدًا على براءته بكـلامه هو في " الفتوحات " وغيرها .



كما نافح عنه كثير ممن ترجم له ؛ كالعلامة الشيخ محمد عبد الرؤوف المناوي [ ت 1031 هـ ] الذي يقول فيه : " والـذي أعتقـده ولا يصـح غيره : أن الإمام ابن عربي وليٌّ صالح ، وعالم ناصح ، وإنما فوَّق إليه سهام الملامة ، من لم يفهم كلامه ، على أنه دُسَّتْ في كتبه مقالاتٌ قدرُه يجل عنها " اهـ .


وترجَمَهُ الشيخ ابن العماد الحنبلي [ ت 1089 هـ ] في " شذرات الذهب " ترجمةً ضافيةً ؛ مبينًا المنهج الصحيح الذي ينبغي سلوكه في الأدب مع أولياء الله تعالى بحمل ما ينسب إليهم من عبارات موهمة على محامل حسنة ؛ حيث يقول : " وقع له في تضاعيف كتبه كلمات كثيرة أشكلت ظواهرها ، وكانت سببًا لإعراض كثيرين ممن لم يحسنوا الظن به ، ولم يقولوا كما قال غيرهم من الجهابذة المحققين والعلماء العاملين والأئمة الوارثين : إن ما أوهمته تلك الظواهر ليس هو المراد ، وإنما المراد أمور اصطلح عليها متأخرو أهل الطريق ؛ غَيْرةً عليها حتى لا يدعيَها الكذابون ، فاصطلحوا على الكناية عنها بتلك الألفاظ الموهمة خلافَ المراد غير مبالين بذلك ؛ لأنه لا يمكن التعبير عنها بغيرها " اهـ .


وقد أثنى على الشيخ الأكبر جماعة من أعيان العلماء وكبار المجتهدين ونعتوه بغزارة العلم وعلو درجة الولاية منهم : الإمام مجد الدين الفيروزابادي صاحب " القاموس المحيط " ، وسراج الدين المخزومي ، وكمال الدين ابن الزملكاني ، وقطب الدين الحموي ، وصلاح الدين الصـفدي ، وشهاب الدين عمر السهروردي ، وقطب الدين الشيرازي ، ومؤيد الدين الخجندي ، والإمام النووي ، والإمام فخر الدين الرازي ، واليافعي ، وبدر الدين بن جماعة ، وسراج الدين البُلقيني ، وتقي الدين السبكي ، والحافظ السيوطي ، وابن كمال باشا ، وغيرهم كثير .


وقـد كان الإمام المجتهد شيخ الإسلام العز بن عبد السلام رحمه الله تعالى [ ت 660 هـ ] ينكر على الشيخ ابن العربي في أول أمره ، فلما عرف مقامه شهد له ورجع عن إنكاره ، وقرر أن الإمام محيي الدين قطب زمانه .


وبالجملة ؛ فإن الكلام المسوق في السؤال كلام ملقًى على عواهنه ؛ لا زِمام له ولا خِطام ، بل المحققون المنصفون من أهل السنة متفقون على جلالة الإمام محيي الدين بن العربي رضي الله عنه في سائر العلوم وعُلُوِّ كَعْبه في الولاية ، وما أنكر عليه مَنْ أنكر إلا لدقة كلامه لا غير ؛ فأنكروا على من يطالع كتبه من غير أن يسلك طريق القوم خوفًا عليه من أن يعتقد شيئًا لا يقصده الشيخ رحمه الله تعالى .


فعلى المسلم أن لا يُعَرِّض نفسه لغضب الله تعالى بالوقيعة في أوليائه الصالحين ؛ ولْيحذر امرؤٌ لنفسه ، وكل امرئٍ حسيبُ نفسِه .


والله سبحانه وتعالى أعلم.


تمت الإجابة بتاريخ 15/5/2005
 

التبرك بآثار النبي وآثار الصالحين

05
ماي
2008
nermeen — @ 08:57

الموضوع: التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم وآثار الصالحين

عن دار الإفتاء المصرية


هل يجوز التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم، وآل بيته والصالحين، وهل التبرك بآثاره مخصوص بحياته صلى الله عليه وسلم ؟


الجواب


التبرك لغة : طلب البركة, والبركة هي : النماء والزيادة. وتبركت به تيمنت به. قال الراغب الأصفهاني : البركة ثبوت الخير الإلهي في الشيء. قال ابن منظور : «البَرَكة النَّماء والزيادة، والتَّبْريك الدعاء للإنسان أو غيره بالبركة. يقال : بَرَّكْتُ عليه تَبْريكاً، أي قلت له بارك الله عليك. وبارك الله الشيءَ، وبارك فيه، وعليه، وضع فيه البَرَكَة. وطعام بَرِيك، كأنه مُبارك» [لسان العرب 10/395].


والمسلم يعتقد أن الله سبحانه وتعالى هو مصدر البركة، وهو الذي يبارك الأشياء، ولا بركة ذاتية للمخلوقات؛ إنما البركة من الله لمن شاء أن يباركه، والله سبحانه بحكمته يختار من الأزمان ما يباركها، قال تعالى: {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِى لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ}[الدخان :3].


ويختار سبحانه من الأماكن ما يباركها، قال سبحانه: {وَأَوْرَثْنَا القَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَتِى بَارَكْنَا فِيهَا} [الأعراف :137]. قال تعالى : {سُبْحَانَ الَّذِى أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ المَسْجِدِ الحَرَامِ إِلَى المَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِى بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} [الإسراء :1]. وقال سبحانه : {وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الأَرْضِ الَتِى بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ} [الأنبياء :71]. وقد بارك البيت الحرام، فقال تعالى : {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وَضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِى بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ} [آل عمران :96] .


ويختار سبحانه من الأشخاص من يباركهم، فبارك الأنبياء وأهل بيتهم، قال تعالى: {قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ البَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ} [هود :73]. وبارك أتباع الأنبياء، ومن تبعهم، قال تعالى : {قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِّنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِّمَّن مَّعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ} [هود :48].


وأثبت سبحانه أن أنبيائه عليهم السلام يصطحبون بركتهم أينما ذهبوا، فقال سبحانه : {وَجَعَلَنِى مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِى بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًا} [مريم :31]. ويبارك الله المؤمنين المتبعين لمنهج الله، فقال سبحانه : {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ القُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَلَكِن كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُم بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} [الأعراف :96].


ويبارك الله الأقوال، فبارك كلامه سبحانه، قال تعالى : {وَهَذَا ذِكْرٌ مُّبَارَكٌ أَنزَلْنَاهُ أَفَأَنتُمْ لَهُ مُنكِرُونَ} [الأنبياء :50]. وبارك تحية المؤمنين : {فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تعْقِلُونَ} [النور :61].


ويستحب للمؤمن أن يلتمس بركة هذه الجهات التي ثبتت بركتها من عند الله سبحانه وتعالى، فيستحب للمؤمن التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم وآثاره، وقد ثبت ذلك التبرك من صحابة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحضرته الشريفة، ولم ينكر عليهم بل ورد عنه صلى الله عليه وسلم إجابته بالتبريك لهم وعليهم.


أخرج البخاري بسنده عن عروة عن الِمسْوَر وغيره يُصَدِّق كل واحد منهما صاحبه: «وإذا توضأ النبي صلى الله عليه وسلم كادوا يقتتلون على وضوئه»([1])).


وفي حديث صلح الحديبية في البخاري من حديث المِسْوَر بن مخرمة، بعد رجوع عروة بن مسعود إلى قريش : «فرجع عروة إلى أصحابه، فقال : أي قوم، والله لقد وفدت على الملوك، ووفدت على قيصر، وكسرى، والنجاشي، والله إن رأيت ملكًا قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم محمدًا، والله إن تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون إليه النظر تعظيمًا له وإنه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها»([2])).


وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان : «يؤتى بالصبيان فيُبَرِّك عليهم ويُحَنِّكهم»([3])).
وعن أسماء : «أنها حملت بعبد الله بن الزبير بمكة. قالت : فخرجت وأنا مُتِم، فأتيت المدينة، فنزلت بقباء، فولدته بقباء، ثم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوضعه في حجره، ثم دعا بتمرة فمضغها، ثم تفل في فيه، فكان أول شيء دخل جوفه ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم حنّكه بالتمرة، ثم دعا له وبَرَّك عليه، وكان أول مولود وُلد في الإسلام»([4])).


وكانت أسماء بنت أبي بكر تقول للحجاج : «أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم فدفع دمه إلى ابني -تقصد عبد الله بن الزبير- فشربه فأتاه جبريل عليه السلام فأخبره فقال : ما صنعت؟ قال : كرهت أن أصب دمك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا تمسك النار ومسح على رأسه»([5])).


عن عُميرة بنت مسعود رضي الله عنها : «أنها دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم هي وأخواتها يبايعنه وهن خمس فوجدنه وهو يأكل قديدًا فمضغ لهن قديدة ثم ناولنى القديدة فمضغتها كل واحدة منهن قطعة فلقين الله وما وجدن لأفواهن خلوف»([6])).


هذا ما يخص التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم في حياته، وأما التبرك بآثار الصالحين، فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تبرك بآثار أيدي المسلمين، فعن ابن عمر رضي الله عنه قال : « قيل : يا رسول الله، الوضوء من جر مجمر أحب إليك أم من المطاهر ؟ قال : «لا بل من المطاهر إن دين الله الحنيفية السمحة» ، قال : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم: يبعث إلى المطاهر فيؤتى بالماء فيشربه أو قال : فيشرب يرجو بركة أيدي المسلمين»([7])).


كما أن أصل أدلة هذا الباب هي نفس أحاديث التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم؛ ذلك لأن الأصل عدم اختصاص تلك البركة بالنبي صلى الله عليه وسلم وإن كانت مقامها من النبي صلى الله عليه وسلم أعلى، وهذا ما فهمه كبار شراح السنة النبوية المطهرة كالنووي، وابن حجر رحمهما الله، وغيرهما.


قال الإمام النووي رحمه الله–عقب حديث الاستشفاء بجُبة رسول الله صلى الله عليه وسلم- : « وفى هذا الحديث دليل على استحباب التبرك بآثار الصالحين وثيابهم»وفى هذا الحديث دليل على استحباب التبرك بآثار الصالحين وثيابهم»([8])).


وقال عليه رحمة الله : «قوله (فخرج بلال بوضوء فمن نائل بعد ذلك وناضح تبركًا بآثاره صلى الله عليه وسلم، وقد جاء مبيناً في الحديث الآخر: فرأيت الناس يأخذون من فضل وضوئه،ففيه التبرك بآثار الصالحين واستعمال فضل طهورهم وطعامهم وشرابهم ولباسهم»([9])).


وقال كذلك الإمام النووي : «وفي هذا الحديث فوائد: «منها تحنيك المولود عند ولادته وهو سنة بالإجماع كم